近日读李零《丧家狗——我读『论语』》一书，发现李零先生关于《论语》的文本研究思路，也反映出自汉唐到明清直至当代，中医学中关于《
伤寒论》文本研究思路的演变史。
引述原文如下：
李零.丧家狗——我读《论语》[M].太原：山西人民出版社,2007:11“我的读法是：
（1)查考词语，通读全书。按原书顺序，一字一句、一章一节、一篇一篇，细读《论语》。先参合旧注，梳理文义，再考证疑难，把全部细节过一遍。
（2)以人物为线索，打乱原书顺序，纵读《论语》。第一是孔子，第二是孔门弟子，第三是《论语》中的其他人物。借这种考察，为各章定年，能定的定，不能定的阙如，把《论语》当孔子的传记读。
（3)以概念为线索，打乱原书顺序，横读《论语》。我把全书，归纳为若干主题，每个主题下分若干细目，按主题摘录，看这本书里，孔子的思想是什么样，与《墨子》《老子》有什么区别。
（4)最后，是我的总结。我想思考的是知识分子的命运，用一个知识分子的心，理解另一个知识分子的心，从儒林外史读儒林内史。
《论语》与《伤寒论》虽属不同学科范畴，但从文本研究的角度来看，都属于经学研究。所以无论是自汉唐明清直至当代的《伤寒论》研究思路演变，还是李零先生关于《论语》的个人读法，提示在文本研究上，存在有一种独立的逻辑思维工具，它不为文本研究对象所拘，不仅适用于《论语》《伤寒论》，也适用于《素问》《灵枢》《四大名著》等。
李零先生读《论语》第2条，在读《伤寒论》中，即类方类药思路。以方剂、药物为线索，打乱原书顺序，纵读《伤寒论》《金匮要略》。借这种考察，为方剂、药物，确定相对明确的使用证，“能定的定，
不能定的阙如”，把《伤寒论》当做张仲景的《方剂学》《中药学》来读。
第3条，即类证思路，就不赘述了。
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刚去看了一下这本书，确实是好书，很有意思！他对孔子的态度，我觉得是我们之于仲景可以效仿的
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以前翻过他的另一本书，《去圣乃得真孔子》，也很有意思。当然，这也要两面看了……
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