汉书中对于传世之学往往内外之分，到底什么是内学什么是外学呢？我的理解是内学是行用知体而外学是明体论用，或者内学出世而外学入世。

内学的行用不离世方能知体，外学的明体是离世方能论用。所以说无论外学内学，只是先知先觉者为了教化后学，根据缘觉之分别，而立的方便法门而已。所谓以世内之学比内学而明体，以世外之学推外学而致用。所以，当我们理解内外学的根本所在，那么对于传统文化我们就有门径可入。特别是《内经》在我来，就是世内之学比内学而明体，世外之学推外学而致用。用这个思路读《内经》就明白那些是讲体那些是讲用，事实上《黄帝内经》已经不单纯是内学而是在传承过程中汇入大量外学的内容，这个现象不单纯在《内经》上有体现，即便是在其它的经典上也有体现，这也说明中华文明的高峰与后世的经济社会发展的高峰相比是提前啦。又或者是这种单纯将人分为觉与晦的分法，设立的内外学的法门无法适应越来越混乱的世间。这一点，也体现在汉代的内用黄老外用儒术的内学黄老被外来的佛法替代，而佛学的最大特点就是走入世讲离下根器之路法门极杂极多，与世人更多方便，这与道家的离世讲入的上根器之路的法门极简极少，非常不同。所以，历史上道教入世的发展未能大过佛教却未大而道家之体（丹道功夫)却近乎支离破碎，而佛学离世发展未能简过道家却未简而佛教之用却近乎超脱离世（禅宗顿悟)。所以，明白这些，就知道如何把握我们文化的学习实践的法门。http://chizizhongyi.blog.163。com

学道家的一定从丹道功夫入手，在实践中悟道。
学佛学一定要从佛典研读入手，在明理中实践。

佛道并重，佛言体，道讲用。