《伤寒论》有“病有发热恶寒者,发于阳也;无热恶寒者,发于阴也。发于阳,七日愈,发于阴,六日愈。以阳数七、阴数六故也”历来医者俱对此七数六数解释不清其何由，其实是根本不明仲景方术之根源于内经也。
《外经》岐伯曰：十二经均有气王之时，气王则解也。奢龙曰：十二经之王气可得闻乎？岐伯曰：少阳之气王寅卯辰，太阳之气王已午未，阳明之气王申酉戌，太阴之气王亥子丑，少阴之气王子丑寅，厥阴之气王丑寅卯也。此十二经气旺之时即六病欲解时也。可知仲景所得《内经》包括现在的《外经微言》所录内容。
阳数七，实为得七辰也；阴数六，实为得六辰也。见下图自明。欲解时有得三辰有得二辰者，非尽得三辰也。
700)this.width=700;" >时间起于少阴夜半按照阳气见长的规律逆时针以此为太阴时-少阳时-阳明时-太阳时终于厥阴时也。从三阴三阳时的命名看是符合六子卦阴阳规律的。夜半少阴坎卦，哺时少阳为艮卦，平旦太阳为震卦都为阳卦纳阳时之为二辰半。 而鸡鸣厥阴巽卦，黄昏太阴离卦，日中阳明兑卦都为三阴卦纳阴支为二辰。


这里的“病”明显都是指类伤寒也，即《内经》里的热病。热病不管发于阳经还是阴经都可汗而得解也。其他如有中风，有中暑，有中热，有中寒，有中湿，有中疫者另有解法或下，或吐，或火，或水，或针，或灸。所谓“冬伤于寒，春必温病....."之句实说中寒，中风之六伤寒也，非指（类)伤寒热病也，不可不知。冬之伤寒不即病则春为温病，若即病则为传经之伤寒，即从太阳经由表及里的传入也。即由表入则必然头项强痛也，故为太阳伤寒之主症也。

伤寒异同篇第六十九  雷公问于岐伯曰：伤寒之病多矣，可悉言之乎？岐伯曰：伤寒有六，非冬伤于寒者，举不得谓伤寒也。雷公曰：请言其异。岐伯曰：有中风，有中暑，有中热，有中寒，有中湿，有中疫，其病皆与伤寒异。伤寒者，冬月感寒，邪入营卫，由腑而传于脏也。雷公曰：暑热之症，感于夏，不感于三时，似非伤寒矣。风寒湿疫，多感于冬日也，何以非伤寒乎？岐伯曰：百病皆起于风。四时之风，每直中于脏腑，非若传经之寒，由浅而深入也。寒之中人，自在严寒，不由营卫直入脏腑，是不从皮肤渐进，非传经之伤寒也．水王于冬，而冬日之湿，反不深入，以冬令收藏也，他时则易感矣。疫来无方，四时均能中疫，而冬疫常少二症，俱不传经，皆非伤寒也。雷公曰：寒热之不同也，何热病亦谓之伤寒乎？岐伯曰：寒感于冬，则寒必变热，热变于冬，则热即为寒，故三时之热病不可谓寒，冬日之热病不可谓热，是以三时之热病 不传经，冬日之热病必传经也。雷公曰：热病传经，乃伤寒之类也，非正伤寒也，何天师著《素问》，有热病传经之文，而伤寒反无之，何也？岐伯曰：类宜辩而正不必辩也。知类即知正矣。雷公曰：善。  陈士铎曰：伤寒必传经，断在严寒之时，非冬日伤寒举不可谓伤寒也。 辩得明说得出
故知，《内经》更设九宫八风以辩六种伤寒也，以其与热病得之不同也不可不辨。风后问于岐伯曰：八风可以占疾病之吉凶乎？岐伯曰：天人一理也，可预占以断之。风后曰：占之不验何也？岐伯曰：有验有不验者，人事之不同耳。天未尝不可占也。以律测八风可占一年之流行病趋势，然亦不可执于太乙风占也。岐伯曰：人见风辄病者，岂皆太乙之移日乎。执太乙以占风，执八风以治病，是泥于论风也。夫百病皆始于风，人之气血虚馁，风乘虚辄入矣。何待太乙居宫哉。

类似“中医武将刘强东易演伤寒”之说   本人才疏学浅看不懂   不知用于临床效果如何 我只相信：大道至简返璞归真

轻尘:类似“中医武将刘强东易演伤寒”之说?? 本人才疏学浅看不懂?? 不知用于临床效果如何????我只相信：大道至简返璞归真?(2014-01-21 21:18)?700)this.width=700;" >

他的解释不符合内经愿意。

大道最根本就是阴阳，但是变化多端，要掌握他必须要有术数模型，否则这句话是空谈

方法论不等同于客观真实，方法论作为一种中介与客观存在是有差异性的。学习中医要能走进去，又能走出来。

2469530209:方法论不等同于客观真实，方法论作为一种中介与客观存在是有差异性的。学习中医要能走进去，又能走出来。?(2014-01-22 07:58)?700)this.width=700;" >

这是本末根苗的不同，是求同存异的差别，是知变守常