怎样才叫读懂《黄帝内经素问 灵枢》《
伤寒杂病论》？张仲景的叫《伤寒杂病论》，没有什么《伤寒论》《金匮要略》。
《伤寒杂病论》是一步一步建立其庞大符合三世易医医学体系的立体多维系统理论。
主要以汤药治病，有时也用针灸等其他手法。
由于其系统是立体多维的，局部很难窥其全貌。
其立体多维系统建立在经络基础上，在前面分经论述，后面整体立体多维整合，结构严密。
很多复方肇于此。所以被后人称为医圣。
读伤寒论，要在大脑形成立体多维经络结构生命模型，才叫读懂。否则，还没入门。
知易子很多帖子，虽然不象其他人引用伤寒论原文，其实是伤寒论的现代解读。
建立了立体多维经络结构生命模型，再去反复读《伤寒论》 《金匮要略》，你的问题就会迎刃而解。
《伤寒杂病论》建立的立体多维经络结构生命模型与《黄帝内经素问 灵枢》是一样的。
伤寒论部分为分经解释，建立框架。
杂病论部分为诸经综合论述，立体解读，才是多维立体论形成，高潮迭起部分。
读者没有通读全篇，反复阅读揣摩，吃通吃透，就形成不了立体完整网络。
如入迷阵当中，不知所出也。何来运用？只好循证 循方，故步自封，停滞不前，尊张仲景为医圣了，再也不能前进一步，慢慢丧失张仲景继承三世易医原旨。
慎之慎之！！！
读罢天行健提供的张仲景后人传承的完整本《伤寒杂病论》证实了知易子推测：
现在流行本不但遗漏了重要部分，还把整个有条理的系统打乱。
相当于把一相片剪碎重新拼接，后人还能见其象吗？
所以把张仲景继承的三世易医精髓完全淹没殆尽。
零散运用，效与不效，是顺理成章了。
中医衰落的千古罪人是谁呢？
伤寒杂病论序（桂林左德序)
余闻吾师张绍祖先生之言曰：“吾家伤寒一书，相传共有一十三稿，每成一稿，传抄殆遍城邑，兹所存者为第十二稿，余者或为族人所秘，或付劫灰，不外是矣；叔和所得相传为第七次稿，与吾所脏者较，其间阙如固多，编次亦不相类，或为叔和所篡乱，或疑为宋人所增删，聚讼纷如，各执其说；然考晋时尚无刊本，犹是传抄，唐末宋初始易传抄为刊刻，遂称易简，以此言之，则坊间所刊者，不但非汉时之原稿，恐亦非叔和之原稿也。”余聆训之下，始亦疑之，及读至伤寒例一卷，见其于可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下法，尽载其中，于六经已具之条为并不重引，法律谨严，始知坊间所刻之辨可汗不可汗，可吐不可吐，可下不可下，以及发汗吐下后各卷，盖后人以读书之法，错杂其间，而未计及编书之法固不如是也，不然孔氏之徒，问仁者众，问政者繁，何不各类其类，而惮烦若此耶!吾师讳学正，自言为仲氏四十六世孙，自晋以后迁徙不一，其高祖复初公，自岭南复迁原籍，寄居光州，遂聚族焉。吾师虽承家学，不以医名，亦不轻出此书以三示人，余得之受业者，殆有天焉。余宿好方术，得针灸之学于永川邓师宪章公，后随侍先严游宦岭南，与吾师同寅，朝夕相过从，见余手执宋本伤寒论，笑问曰：“亦嗜此乎？”时余年仅弱冠，答曰：“非敢云嗜，尚未得其要领，正寻绎耳。”师曰：“子既好学，复知针灸，可以读伤寒论矣，吾有世传抄本伤寒杂病论十六卷，向不示人，得人不传，恐成坠绪。”遂历言此书颠末，及吾师家世滔滔不倦。先严促余曰：“速下拜。”于是即席拜之，得师事焉。今罗生哲初为吾邑知名人士，从习针灸历有年所，颇能好余之所好，余亦以所得者尽授之，余不负吾师，罗生亦必不负余，故特序其原起，罗生其志之，罗生其勉之。光绪二十年岁次甲午三月桂林左盛德序
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从完整本《伤寒杂病论》左德序言可知：子既好学，复知针灸，可以读伤寒论矣。
可知知易子所言：是妄言乎 警言乎
伤寒杂病论序（张机序)
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，賫百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世
昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁
鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
汉长沙太守南阳张机序
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怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术。......余宿尚方术，请事斯语。
可知：张仲景通晓三世易医------养生术之流源，已经得其精华。其论其方其药能不效验如神乎。
我看其中几章分别讲述风、寒、暑、湿、燥、火感于五脏的证状及其方剂用药是为《伤寒论》《金匮要略》所没有的，而其所讲都甚为精辟。
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这个是三世易医建立的十二维拓扑经络立体系统的精华解读，是全书的总纲。
古人秘技自珍，流毒贻害无穷矣。
不是老子后人知易子不忘祖宗，空闲时间一直研究养生术和中医，取得重大突破。恐怕中医就会淹没无闻了。
试看从张仲景以后，哪个大家强调养生 强调针灸 经络？
针灸术快成了治疗骨节疼痛的末技了。
何曾把经络针灸术当成中医精髓？？？！！！
－－－－－－－－－－－说得好。。。。。。。
佩服。。。。。。。。。
－－－－－－－－－－－谢谢支持!
－－－－－－－－－－－接着知易子会把完整本《伤寒杂病论》分贴上来。
在立体多维拓扑生命模型基础上完整解读她。
以后大家读起古籍经典来就会势如破竹，去粗存精，心目了然。
不会被一些自相矛盾的理论蒙蔽。
－－－－－－－－－－－林古本《伤寒杂病论》
目录
桂林古本《伤寒杂病论》再版说明 1
伤寒杂病论序（张机序) 3
伤寒杂病论序（桂林左德序) 4
平脉法第一 5
平脉法第二 12
六气主客第三 18
伤寒例第四 21
杂病例第五 31
温病脉证并治第六 34
伤暑脉证并治第七 39
热病脉证并治第八 42
湿病脉证并治第九 44
伤燥病脉证并治第十 49
伤风病脉证并治第十一 51
寒病脉证并治第十二 53
辨太阳病脉证并治中 61
辨太阳病脉证并治下 75
辨阳明病脉证并治 86
辨少阳病脉证并治 99
辨太阴病脉证并治 101
辨少阴病脉证并治 104
辨厥阴病脉证并治 110
辨
霍乱吐利病脉证并治 120
辨痉阴阳易差后病脉证并治 124
辨
百合狐惑阴阳毒病脉证并治 127
辨疟病脉证并治 130
辨血痹
虚劳病脉证并治 132
辨
咳嗽水饮黄汗历节病脉证并治 135
辨瘀血吐衄下血疮
痈病脉证并治 147
辨
胸痹病脉证并治 150
辨妇人各病脉证并治 153
－－－－－－－－－－－平脉法第一 5
平脉法第二 12
六气主客第三 18
伤寒例第四 21
杂病例第五 31
温病脉证并治第六 34
伤暑脉证并治第七 39
热病脉证并治第八 42
湿病脉证并治第九 44
伤燥病脉证并治第十 49
伤风病脉证并治第十一 51
寒病脉证并治第十二 53
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由此建立完整的三阴三阳十二经络系统的立体多维拓扑生命模型。
并解读：由温 暑 热 寒 湿 燥六气致病在三阴三阳十二经络系统表现和断症治疗方法。
－－－－－－－－－－－辨太阳病脉证并治上
辨太阳病脉证并治中 61
辨太阳病脉证并治下 75
辨阳明病脉证并治 86
辨少阳病脉证并治 99
辨太阴病脉证并治 101
辨少阴病脉证并治 104
辨厥阴病脉证并治 110
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对三阴三阳十二经络系统的立体多维拓扑生命模型进行分经论述，条理分明 层次准确 立体效果有血有肉。妙哉！！！奇才呀，张仲景先贤
－－－－－－－－－－－辨霍乱吐利病脉证并治 120
辨痉阴阳易差后病脉证并治 124
辨百合狐惑阴阳毒病脉证并治 127
辨疟病脉证并治 130
辨血痹虚劳病脉证并治 132
辨咳嗽水饮黄汗历节病脉证并治 135
辨瘀血吐衄下血疮痈病脉证并治 147
辨胸痹病脉证并治 150
辨妇人各病脉证并治 153
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整体综合，从经络立体多维化角度，从阴阳五行相生相克理论核心出发，断证准确。用复方造就立体时空能量环境状态，整体对整体，以变制变。用高明手法掌控生命陀螺，使之恢复对立平衡状态，运转正常，屹立不倒。
－－－－－－－－－－－可知：张仲景通晓三世易医------养生术之流源，已经得其精华。其论其方其药能不效验如神乎。
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高明, 想得周到-------我来学习再学习------
－－－－－－－－－－－下面对其断证和方药使用展开解读：
大家时刻不要忘记：三阴三阳十二经络系统的立体多维拓扑生命模型。
