网站首页
开云app安装不了怎么办
药师
护士
卫生资格
高级职称
住院医师
畜牧兽医
医学考研
医学论文
医学会议
开云app安装
网校
论坛
招聘
最新更新
网站地图
中医理论中医临床诊治中医药术语标准中国方剂数据库中医疾病数据库OCT说明书不良反应中草药图谱药物数据药学下载
您现在的位置: 医学全在线 > 中医理论 > 民间中医 > 正文:任秀玲 :“人与天地参”是中医学重要的思维方法
    

黄帝内经:任秀玲 :“人与天地参”是中医学重要的思维方法

中医书籍目录 更新:2013-12-13 医学论坛
任秀玲 :“人与天地参”是中医学重要的思维方法
作者:任秀玲 来源:《中国中医药报》【转】
内蒙古医学院中蒙医学院先秦由于“天人之辩”而形成了这一时期“人与天地参”的重要思潮,“人与天地参”在《黄帝内经》中多次提到。那么,“人与天地参”是一种什么样的思维方法。而“人与天地参”的“参”读作can,是动词,表示动作,当然与“三”有关,由“三”演化而来。汉语中带“参”字的动词,如参考、参校、参议......
临床快报 药市动态 违法广告 医保动态 药品价格 流感疫情 保健常识 妇科课堂 医改动态
内蒙古医学院中蒙医学院
先秦由于“天人之辩”而形成了一时期“人与天地参”的重要思潮,“人与天地参”在《黄帝内经》中多次提到。那么,“人与天地参”是什么样的思维方法?
  关键是理解“参”字,首先“参”字可以作“三”,无论是数量还是次第,乃至三分和三倍,都可用“参”来表示。如《素问•三部九候论》所说:“一者天,二者地,三者人,因而三之,三三者九”。其中“因而三之”的“三”可以写作“参”,当三倍讲。而“人与天地参”的“参”读作can,是动词,表示动作,当然与“三”有关,由“三”演化而来。动作的对象有两,这两个对象相互比较訾应,取长补短,产生一个结果,这个结果就其不同于两个对象而言,可以说是第三者。但就其不离于两个对象,又不是独立的第三者。所以,《逸周书•常训》说:“顽贪以疑,疑意以两,平两以参。”都指出大凡明智之举,多能自觉地发现对立乃至树立对立,以使自己由“一”通过“二”而进至“三”、收到“参”的效果,达到高境界。“参”是要求从不同情况的对照、比较中,求得一个存乎其中,出乎其上的新结论。汉语中带“参”字的动词,如参考、参校、参议、参稽、参观、参验、参互、参与、参加……等都是要求就原先的“一”,加入一个正相对立的“二”,以使矛盾突出,本质显露,从而得到一个更好的“三”,这一方法称作“参”。
  “参”,是我国先秦时期重要的思维方法,“人与天地参”是先秦儒家的思想,是子思(公元前483~402年)著《中庸》提出的观点,他说:“可以赞天地之化育,则可以与天地参也”。即能帮助天地培育万物,就是能“与天地参”了。
  “人与天地参”是战国至秦汉时期许多思想家的共识,约成书于公元前400年左右的《黄帝四经•经法》说:“王天下者之道,有天焉,有人焉,有地焉。参者参而用之,而有天下矣。”《管子•形势》说:“有无弃之言者,必参于天地也。”谈论大道的人,一定是与天地参而形成的理论。《管子•枢言》曰:“凡万物阴阳两生而参视,先王因其参而慎所入所出。”万物都由阴阳两方对立而生成第三者,先代圣王根据“参”的道理而慎重地看待正反两个方面。战国末年荀子在《天论》中总结说:“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣。”天主持着时令,地把持着财源,人能够治理天地,这就是“参”。放弃人能治理天地的主观努力,却希望获得人治理天地后的成效,就是“惑”。此外,《吕氏春秋》和《淮南子》都反复地论述正确认识必须是:“上揆之天,下验之地,中审之人”(《吕氏春秋•序意》)的人与天地参的思想。因此,可以认定“人与天地参”是战国及秦汉时期重要的思维方法。
  古医家汲取了战国至秦汉之际“人与天地参”的方法,人以天地为参照物,进行参验、比较,来认识人体的生理、病理,把握诊断及治疗用药,发现了许多天地自然规律与人体生命规律之间的内在联系。
  《黄帝内经》记载了很多“人与天地参”的实例,通过“天人”的参验、比较,使中医学长期积累的生命规律的经验事实,被归纳、整理、升华为中医的基本理论。例如:人有五脏化五气,生成喜怒悲忧恐。揭示了内脏与精神情志间存在必然联系的结论,就是通过人与天参验、比较而被规范下来。《素问•阴阳应象大论》说:“天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风。人有五脏,化五气,以生喜怒悲忧恐。”
  《灵枢•经水》把人体的十二经脉与自然界的十二经水相参验,由于十二经脉内属五脏六腑,因此参验的结果就是:“夫经水者,受水而行之;五脏者,合神气魂魄而藏之;六腑者,受谷而行之,受气而扬之;经脉者,受血而营之。”
  《灵枢•营气》和《灵枢•脉度》把人体气的运行与天地之纪即终而复始相参照,得出“气不得无行”的结论。“气之不得无行也,如水之流,如日月之行不休,故阴脉荣其脏,阳脉荣其府,如环之无端,莫知其纪,终而复始”、“营气之道,内谷为宝。谷入于胃,乃传之肺,流溢于中,布散于外,精专者行于经隧,常营无已,终而复始,是谓天地之纪。”
  《灵枢•海论》总结了“胃者水谷之海”、“冲脉者为十二经之海”、“膻中者为气之海”、“脑为髓之海”的“四海”理论也是通过与天地间存在着东西南北四海相比照而形成。
  《灵枢•通天》说:“天地之间,六合之内,不离于五,人亦应之,……盖有太阴之人,少阴之人,太阳之人,少阳之人,阴阳和平之人。凡五人者,其态不同。其筋骨气血各不等。”把人与中国古代崇尚的“五”相参验,形成了不同性格气质的五类体质类型,其医学意义在于,“视人五态乃治之”。
  《灵枢•卫气行》把人体的卫气运行与天体运行的宿度相比较,得出卫气昼行于阳二十五周,夜行于阴二十五周。说:“天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星,房昴为纬,虚张为经。是故房至毕为阳,昴至心为阴,阳主昼,阴主夜。故卫气之行,一日一夜五十周于身,昼日行于阳二十五周,夜行于阴二十五周,周于五脏。”
  《素问•三部九候论》把人形血气与“天地之至数”相参,形成候脉的三部九侯方法。说:“天地之至数,始于一,终于九焉。一者天,二者地,三者人,因而三之,三三者九,以应九野。故人有三部,部有三侯,以决死生,以处百病,以调虚实,而除邪疾。”
  《黄帝内经》明确提出“人参天地”的就有五篇文章,如《灵枢•刺节真邪》说:“请言解论,与天地相应,与四时相副,人参天地,故可为解。下有渐洳,上生苇蒲,此所以知形气之多少也。”指出医学中“以形测气”的理论,就是应用“人参天地”方法,根据“下有渐洳,上生苇蒲”的自然规律,比较参验后整理成理论的。
  《黄帝内经》甚至引用荀况的言论,力倡“人参天地”。《荀子•性恶》说:“善言天者,必有征于人。”而《素问•举痛论》则说:“余闻善言天者,必有验于人。”征即验也,也就是参验、征验之意,强调“人参天地”的思维方法。
  由于《黄帝内经》不是出自一时一人手笔,在应用“人参天地”方法时,也掺杂了一些先秦时期唯心、机械的“天人”类比。如“天圆地方,人头圆足方以应之。天有日月,人有两目。地有九州,人有九窍。天有风雨,人有喜怒。天有雷电,人有音声。天有四时,人有四肢。天有五音,人有五脏。天有六律,人有六腑。天有冬夏,人有寒热。”“天不足西北,故西北方阴也,而人右耳目不如左明也。地不满东南,故东南方阳也,而人左手足不如右强也。”
  但这些机械的天人类比,与中国哲学史上的“天人感应”说是不同的。“天人感应”认为天人之间存在着一种神秘的联系,天主宰人事,人的行为也能感动天。自然界的灾异和祥瑞表示着对人们的谴责和嘉奖,人的行为能使天改变原来的安排。因此,“天之感应”不能用来形容中医理论中的“天人”关系。
...
医学全在线 版权所有© CopyRight 2006-2046,
皖ICP备06007007号
百度大联盟认证绿色会员可信网站 中网验证
Baidu
map