天氣，清淨光明者也。藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅。陽氣者閉塞，地氣者冒明。雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮。賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。【 塞，入聲。菀，於遠切。藁、槁同。數，音朔，下同。】 【 王冰曰：言天明不竭，以清淨故，至人之壽延長，亦由順動而得，故言天氣以示人也。四時成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隱則應用不屈，故不下也。老子曰：上德不德。言天至尊高，德猶見隱也，況全生之道而不順天乎？天所以藏德者，為其欲隱大明，故大明見則小明滅，故大明之德不可不藏，天若自明，則日月之明隱矣，喻人之真氣亦不可泄露，當清淨法道以保天真，苟離於道則虛邪入於空竅也。陽謂天氣，亦風熱也，地氣謂濕，亦雲霧也。風熱之害人，則九竅閉塞，霧濕之為病，則掩翳精明，取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也。《靈樞經》曰：天有日月，人有眼目。霧者雲之類，露者雨之類，夫陽盛則地不上應，陰虛則天不下交，故雲霧不化精微之氣，上應於天而為白露不下之咎矣。陰陽應象大論曰：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣，明二氣交合，乃成雨露。方盛衰論曰：至陰虛，天氣絕，至陽盛，地氣不足。明氣不相召，亦不能交合也。夫雲霧不化其精微，雨露不霑於原澤，是為天氣不降，地氣不騰，變化之道既虧，生育之原斯泯，故萬物之命，無稟而生，然其死者，則名木先應，故云名木多死也。表，謂表陳其狀也。《易》繫辭曰：天地絪縕，萬物化醇。然不表交通，則為否也。《易》曰：天地不交，否。惡，謂害氣也。發，謂散發也。節，謂節度也。菀，謂蘊積也。藁，謂枯藁也。言害氣伏藏而不散發，風雨無度，折傷復多，藁木蘊積，春不榮也。豈惟其物獨遇是而有之哉！人離於道，亦有之矣。故不順四時之和，數犯八風之害，與道相失，則天真之氣，未期久遠而致滅亡也。道非遠於心，人心遠於道，惟聖人心合於道，故壽命無窮。從，謂順四時之令也。然四時之令不可逆也，逆之則五臟內傷而他疾起。】
【 馬蒔曰：上文言人當順四時之氣，此言天地有升降之妙，唯聖人從之，故病卻而壽永也。言上天之氣至清淨，至光明，似可亢之以自高矣，然唯藏此德而不止，萬古有下降之妙，故雖降而實未之下，其尊仍在焉。設使天道自專其清淨光明，則日月無以借之生明矣，猶人之邪氣塞害空竅，而空竅不通也。蓋天氣者，陽氣也，陽氣不降，轉為閉塞，故地道亦不升，適與天氣昏冒，而天無以開之也。所以應之於上者，雲霧不精，白露不下，應之於下者，交通不能表萬物之命，以施生生之理，正以其不能交通也。凡有名之木亦多死者，不甯唯是，乖惡之氣不能發散，風雨不能有節，白露不能下降，而菀槁之物不能榮茂。凡若此者，皆以天地不交通耳。當是之時，賊風數至，暴雨數起，雖天地四時不能相保如平常矣。為吾人者，失前四氣調神之道，陰陽升降，俱乖其度，猶之天地不交也。則身多奇病，萬事多失，生氣已竭，至未半之時而絕滅矣。唯聖人能順天道，處天地之和，從八風之理，法於陰陽，和於術數，所以身無奇病，萬物得所，其生生之氣不竭，而亦可以百數也。】
【 張志聰曰：上節論順四時之氣，而調養其神。然四時順序，先由天氣之和，如天地不和，則四時之氣亦不正矣，故以下復論天地之氣焉。上天之氣，至清淨光明，然明德惟藏而健運不息者也。夫天氣下降，地氣上升，斯成地天之泰，惟其運用不止，故不必下而后謂之下也。蓋言天氣布於六合九州，化生萬物，而體位仍尊高也。天氣至光明者也，明德藏隱，故晝明者日焉，夜明者月焉。若不藏而彰著於外，是天明而日月不明矣。天德不藏，則虛其清淨高明之體，而邪乘虛以害之。故曰：天運當以日光明，陽因而上衛外者也。如人之陽不固密於上，不衛護於外，則邪走空竅而為害矣。此言天包乎地，陽抱於陰，然當藏隱固密，而不宜外張下泄者也。天德惟藏，而無運用不息之機，則地氣上乘，而昏冒其光明矣。上言虛其藏德之體，此言失其不止之機，地氣升而為雲為霧，天氣降而為雨為露，雲霧不精，是地氣不升也，地氣不升，則天氣不降，是以上應白露不下。上言天氣閉塞，此言地氣伏藏，天地不交而為否矣。天地之氣，雖上下交通，而不表彰於六合九州之外，則萬物之命不能受其施化矣。不施則名木多死，蓋木為萬物之始生也。上言不交通於上下，此言不運用於四方。惡氣，忿怒之氣也，脈要精微論曰：彼秋之忿，成冬之怒。惡氣不發，則失其勁肅嚴凜之令矣。風雨不節，則失其溫和明曜之政矣。白露不下，則無溽蒸濕澤之濡矣。四時失序，雖茂木嘉禾，而亦不能榮秀也。上言天地之氣不施，則名木多死，此言四時之氣不應，則草木不榮。蓋天地之氣不和，而四時之氣亦不正矣。按歲運四時之氣，大暑、立秋，處暑、白露，乃太陰濕土主氣。蓋濕熱之氣上蒸，而後清涼之露下降。故曰：惡氣不發者，言秋冬之令不時也；風雨不節者，言春夏之氣不正也；白露不下者，言長夏之氣不化也。賊風數至，陽氣不正而太過也。暴雨數起，陰氣不正而偏勝也。此總結上文，而言天地四時不相保其陰陽和平，而又失其修養之道，則未久而有絕滅之患矣。惟聖人能順天地四時之不和，而修養其神氣，故無奇暴之害。夫萬物有自然之生氣，雖遇不正之陰陽，而不至於絕滅，惟人為嗜欲所傷，更逆其時則死。聖人內修養生之道，外順不正之時，與萬物不失其自然，而生氣不絕也。】
【 朱濟公曰：此即與萬物浮沉於生長之義，此言萬物之有生氣，後言萬物之有根本。】
【黃元御】黃元御將此段文字移至生氣通天論，並略加修改註釋，如下：
天气清静，光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，阳气者闭塞，地气者冒明，则上应云雾不精，白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。天气清静，而光明者也，以其浑沦渊穆，藏德不止，清静常存，故光明不败也。不止即不竭意。若使天德不藏，天明即不藏德。则烟雾昏蒙，日月无辉，清静既失，光明亦丧矣。日月之所以明者，清气升而浊气降也。天德泄露，浊气上逆，阳
气闭塞而不显达，地气迷漫而障天光，则云雾阴晦，淑清无时，天气郁浊，白露不下。天晴则露下，一阴则不下。乾坤交泰，天施地承，雨露降洒，膏泽下沾，故万物生长，草木畅茂。乾坤浊乱，交泰无期，天德不施，地道莫承，则物命殒伤，名木多死也。名木秉天地精华，故先应之。
恶气不发，则风雨不节，白露不下，则菀槁不荣，贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。浊气不散，云雾时作，则风雨飘骤而不节，承云雾不精句。白露不下，天地常阴，则草木郁槁而不荣。菀与郁同。承白露不下句。贼风数至，暴雨常与，承风雨不节句。天地四时，乖其常候，是为与道相失，则万物之生长未央而绝灭。人若起居不谨，数犯乎此者，则邪气伤人，贼风暴雨之邪。此寿命夭折之原也。以上二段，旧误在四气调神论中。
林批：中醫的論點認為天與日月是一個相對體，天道雖然清淨光明，卻長遠保持虛無隱藏之態，而不自我顯露，以致日月能因其空虛而顯現其光明；若天道不虛而自顯光明，則日月無法顯現光明矣。天道不虛反實，失其空靈之性，反落有形之體，即為陰邪蒙蔽，喪失空竅之質，導致日月失常，陽氣閉塞不降，陰氣籠罩不升，形成天地否閉不交之態，終使萬物枯死不榮。
以人體而言，天即為性，日月即為陰陽二氣。因有空靈本性，陰陽二氣方能上升下降，促使人體生機盎然，維持健康之態。天命之謂性，故性者先天之稟賦，與生具有，虛無而光明，無生無滅，不增不減，即人體細胞中的染色體，為決定一切生命現象的幕後黑手，卻隱藏不顯，猶如天之隱德，讓日月能行光明之職一般。退居幕後的染色體，卻讓陰陽二氣能自然運轉，維繫生理機能正常。假若染色體顯露其功能，讓人們覺察到它的存在，那就形成基因突變，而為癌證了。其病因就是［邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明。］，使染色體恢復空靈之性，反歸空竅之質，無疑是解決此問題的重要關鍵。
－－－－－－－－－－－是不是就是阳气只消耗不收敛？
字太多了，看起头晕
－－－－－－－－－－－這段文字的重點是最後林批的那一段,也是自我的想法,其他歷代的名家的註解只是印證而已,僅供參考.
我認為這段不起眼的文字,蘊涵了千古以來中醫一個不解的謎團,就是陰陽ˋ氣在何種狀況下,才能發揮最大的生理作用?現代基因病變在中醫的理論中,應該如何理解與定位?個人才疏學淺,原不足以放此謬論,然拋磚引玉,何嘗不是佳事,故勉為其難,作此怪論,有識者諒之.
－－－－－－－－－－－这个用刘力红的观点就是，乾坤让位，坎离主天地，所以大德而不露，天地才能常运。
就是乾坤躲到后面幕后支持，前面是水火出面做具体工作？
乾坤为元阳元阴就藏在水火坎离中爻中？
－－－－－－－－－－－這論點雖然有道理,卻與此段經文的意旨,有點不合.因此經文壇的是天道,而非乾坤之道,這天字人人皆,卻無人真懂.這與陰符經所謂的觀天之道,執天之行的天字意義接近.日月泛指陰陽二氣,淺顯易知的,但對背後操縱陰陽二氣,使之依軌運行的天道,卻付之闕如.道家性命雙修的論點昭明,但性如何影響命的理論根據,卻隱晦不明.佛家談明心見性,卻虛談空理,知悟者無幾.觀佛教密宗大圓滿心法,對性的論述,性之體虛無,其相光明,其用顯現,可知性者天也,也就是內經所謂天者清淨光明之義.因此天指的是人體的性應無疑義.進一步的說,性是控制陰陽兩氣的木後機制,也無疑義.因此此段經文談的應是性與陰陽二氣的關係,應無疑義.有人以為天明的明字應是蒙的意思,也就是說天昏暗則日月不明,表面似乎易懂易解,但於理卻不通,因為天乃虛無之體,並不光明,光明來自於日.日暗則天暗,而非天暗致日暗,本末顛倒,並不足取.
乾坤退位,坎離用事,是先天轉後天之事,用於此段經文,個人認為不妥.
－－－－－－－－－－－这么看呢
道 虚无 母牛 道
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八脉 先天之炁
六经 心
五脏中的精气
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五脏六腑形体 形而下
背后操纵阴阳二气,使之依轨运行的天道，这更高次元的能量稳定。道家精化气 气化神 神还虚 是不是就是把形而下的能量重新积累发生大变化回到高次元去。道的能量不隐于高次元，能量就容易掉下来，下面的机制全部失调。
性命相互影响可见我另一篇帖子的感受，性命不二，色心不二。
从人的角度，是否也可以这样看，水为形确为高次元能量转化为物质层面的媒介，坎中少阳就为元阳的表现，要生育这种高次元能量就会以精子的物质形态表现，元阳又是道的表现，层次不同但是也可以说就是一个东西不同层面的化身而已（我们见到小孩子也会以小孩子的语气和他交流)。坎水中少阳潜藏并充足人就心神定，同样心神定也就少阳能潜藏不妄动，2个次元相互影响的。
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另外一帖转过来
呵呵，男女都遵循客观规律 ，色心不二的，互动的，这个经历告诉我们有时候可以通过改变物质从而改变外现精神状态的，中医提藏象学说，有内藏才有外象。前后吃了12kg的附片，一大堆的
鹿茸，小肚子都不见了。
越密集的元气越内敛，越虚弱越喜欢往外跑，虚弱的时候你就是再刻意改变性情习惯也非常难，恶性循环中出现的转机可能就是各自的法门，元气密固了自然习惯就变了而且是自然的不是刻意的。我以前也羡慕别人遇事不惊，谈话有板有眼影响力很大，想模仿怎么也做不到，后来发现是自己元气太弱所以才急躁混乱。现在好转了我发现我自己很喜欢吃素菜了，吃了肉就有些不舒服，这也是自然而然的不是刻意要自己减肥、吃素。
这是不是就是道家讲的性命双修的意思，性命其实也不二的？也是相互联系紧密的。前面道路还长，大家一起快乐修行！未入门的一点愚见，见笑！
－－－－－－－－－－－有个重要问题要请教楼主，那些古人的注释，是您自己打的，还是贴来的？如果是贴来的，请告知我从何处贴来，我非常需要各个古人注解的WORD或者TXT版本，以及其他可以粘贴的版本，从王冰一直到民国的都需要。先行谢过。
－－－－－－－－－－－原文是古今圖書集成的word字版,hillman先生整理的黃元御素問懸解文字版，兩者拼貼而成，謝謝。
－－－－－－－－－－－阴阳名相也, ,水火者真谛也, 而关键在于交
－－－－－－－－－－－天?则日月不明:此处必有或错或漏，内经之语文意连属，若遇不解，必有它故，勿强解。或者天明而日月不明？猜测之语。
