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黄帝内经:20090829阅素灵老师讲黄帝内经第三课上古天真论

中医书籍目录 更新:2013-12-13 医学论坛

20090829阅素灵老师讲黄帝内经第三课上古天真论

关于《上古天真论》篇第一,因为之前我曾经在民间中医讲堂也讲过,所以我讲过的内容就不再重复,这样的话可能会比较节省时间。

讲《上古天真论》篇的题解。那么上古,清代的张志聪,他注释的最好。因为师傅清微真人他也是说,所谓的上古,不是一个时间概念,他指的是所生之来,所以叫做上古。对于人来说,所生之来就是你的上古。所以并不是说指的远古时代。那么一旦提到这个上古呢,接下来又说天真,因此这一篇其实最重要讨论的是精。前四篇讨论这个精神气,这些都是人体生身之本,是讨论人体生命最重要的三大因素。在这一篇文章里面,它的核心思想,主要就是围绕如何惜精保命,如何全德合道来讨论的。也有各种各样的,讲过各种各样的版本,所以我尽量从实际一点的地方来阐述一下,像上古这个说法,其实并不是没有意义的。

在道门看来时空是没有意义的,而且它是可以突破的。就我们一个人来说,首先树立一个观念,就是我们既是过去,也是现在,也是未来。这个表面上看起来是一个很玄奥的东西,事实上,我们只要自己一想,就可以想的清楚,就是现在的我们,是过去的痕迹,而未来的我们,是现在和过去的痕迹的总和,它在时空当中是一个连续的象。所以说对于人来说,你现在这一刻,既连接了过去又连接了未来。如果说存在着所谓的上古,那么它所谈论的这个所谓的上古,就是指的你这个所生之来,所生之来就是指精。

谈到精呢,很难给它下一个定义,因为这个精它在不同的地方,有不同的含义,理解字和句都不可能断章取义的来理解它。但是如果我们说精气神,站在这个精气神的角度上来理解的精,那就是先天的真精,也就是生身之本。不管是动物,植物还是人,如果按照师尊的说法,就连天地、宇宙最先所生之来也是精。这个精并不是象有些教材上解释的是什么精粹的液态物质,这个完全是错误的。这个精要来解释的话,站在这个层面上来解释,只能说它是一种含有巨大能量和信息,本源性的,种子性的物质,那这种东西叫做精。

那么它的几个特征,就是首先它蕴含有巨大的能量,其次这个精是蕴含有信息的,如果不能蕴含有信息,它就不能够叫做真精。但精的本身也是一种物质,所以它就有这么几个特征。《上古天真论》篇讨论的这个精,就是我刚才说的这个意义上的精。那么这一篇呢,很多时候来讲它,都会从怎么保养生命,怎么保持天真,惜精保命的这个基础上面来讲。毫无疑问这个立意是非常正确的,所以我们就只讲一点点,和之前讲的或者说和其他老师讲的不一样的地方。

第一段说昔在黄帝,一直到这个成而登天。这一段话我曾经说过它有七个层次的含义,我们之前讲过三个。但是从治疗学上来讲,就是说从治病上面来讲,这段话也是有意义的。它并不仅仅是一段修德进言的这种嘉言,它其实对治病是有指导意义的。为什么这么说呢?因为他所讨论的这个黄帝,其实是一个人体生命过程的一个代表,也就是说我们绝大多数的人,都是生而神灵,弱而能言的。也就是当我们在不同的阶段,出现了不同的病变的时候,这几段词在提示我们,在哪一个阶段,主导性的治疗,应该向哪些方向,或者说应该围绕什么中心。从这点上来讲,切合在临床实际上,是有意义的。

这个“神灵”“能言”,或者说这个“敦敏”,这些词,如果是亲验临床的可以想一想,它是阶段性治疗的一个主导和大法。因为如果说生而不神灵,那么它本身就是一个疾病。如果到弱了,但是不能言,然后幼,它写的这个能言、神灵,是人在几个大的阶段,生命状态的一个提醒和代表。比如说像这个弱而能言,它并不是说只是能言而已,它这个能言,是指他生命状态的一种提炼和表达。

那么“乃问于天师言”,这个天师就是歧伯,这个上古之人怎么怎么样,今时之人怎么怎么样,其实从他谈到的这个问题里面就可以看出来,他所谈论的上古之人真就春秋皆度百岁吗?并不是。其实他所谈论的上古之人,也就是善于惜精保命的人,所以才能够春秋皆度百岁而动作不衰。那今时之人,就是黄帝时代的人已经跟我们这个时代的人,已经没有什么区别,都是年半百而动作皆衰。所以它是一部“人医学”的经典,而不是“神医学”的经典,从这些地方都是可以看出来的。

那么歧伯就对曰了,说上古之人啊怎么样怎么样,这一大段。他这一段话,所讨论的问题,都是举一些例子,然后告诉你说惜精保命应该怎么做。假如说你做到了,虽然说生在现代,但是你也是上古之人,因为你保住了你的先天之本;但是如果说你做不到,那么即使你生在很古的时候,同样也是今世之人,半百而衰。他列的这些东西之后呢,就举了一些例子,这些例子并不是说,把方方面面都概括了的,关键的是前面这几个字,其“知道者,法于阴阳,和于术数”。其实关健的是前面这句话,至于后面这个说什么“食饮有节,起居有常,不妄作劳,不能形与神俱”什么什么的这些,其实后面的并不是关键,他关键的方法是“法于阴阳,和于术数”,然后达到的目标是形与神俱。那么他又批评了一下错误的做法,这个错误的做法就是举一些例子。

坦白的讲,我觉得就是那种机械养生,其实不一定可取,比如说我们每个人,都想着自己养生,要更好一点,但是不是说我们每天睡得很早,然后又起居非常有常,少说话,少看电脑,少看书,就是说提倡那种十二少,精气就能保护的很充分呢?

首先第一点,对于现代养生来说,我们每个人都是生活在社会当中的人,并不是从事一些很特殊的职业,比如说我们并没有去到庙里面去出家啊或者说到庙里面去修行。像这个十二少,就是少说,少言,然后就是少视,少听,像这些,我们怎么能够做到呢?是不是做不到创造条件也要做到呢?所以说这个现代养生,有一些比较错误的观点,它用一个很机械的模式去搬套所有的人,而没有注意到生命其实是一个综合的因素。每个人的养生都有一些小细节,都应该个性化的去设计一下。当然它有一些通则,但这个通则是不是说要通过完全不能工作或者说少工作,然后少交际这样来实现呢?我们不说过去,只看看当代,有很多修养有成的人,交际可能比我们这些普通人还多的多,然后讲得又多,跟人交往也比较多,看书也拼命的看,但是为什么他们精气比我们还要足一些呢?所以说关键不在于讲这些,就是说条条框框有可能适合你,你用上去之后会有点效果。但是也有可能不适合你,你用上去之后还是没有什么效果。

关键就在于要“知道”,那“知道”两个词真的不容易。“知道”我们就不谈了,不谈这么高的问题,就只谈一谈“法于阴阳,和于术数”。具体要怎么样法于阴阳,要怎么样和于术数?其实一个最简单的办法,说出来可能算废话,但它就是养生的一个最重要的秘决,就是“心常安宁”,就是如果你的心经常是安宁的,你能自动法于阴阳,和于术数。因为所有的人,身上所有的精气,它的耗散最重要的就是通过心神的耗散。也就是说所有五官,饮食的耗散,其实上都是在心神的控制之下,以心神的耗散为主。如果你能够心里面经常很安宁,很平静的话,心神耗散的少,虽然五官也视,也听,但是你耗散的就能够比那些心神耗散的多的人,即用心神去看、去听的人,要少的多。所以讲这个,其实这才是真正养生的关键。

象建国初期,有很多大医家,都死的有点算早。如果按照内经上讲的话,九十岁以下都算夭折,要到一百五十岁才算尽终其天年。比如说大医学家,蒲辅周老,蒲辅周老他就认为他的资质只是中等资质。而且他每天看病,看完之后又通宵读书。但是为什么他也活得并不短,活到了九十多,这就是心常安定的效果。所以在养生当中很多的东西,远远都没有这个心神的安定来的重要。如果没有心神的安定,你去从事一些表面上的养生,可能有效,也有无效的时候。如果无效的话,你就不要怪中医,说中医为什么告诉你说让你九点睡,结果你还病的一塌糊涂,真的你不要怪中医,因为这个最关键的地方不在于那里。

它下面做了一些批评,批评里面有几句话很重要。批评里面说:“以耗散其真,不知持满,不时御神。”它那个“时”应该是读做“善”或者应该读做“常”都可以,反过来讲,其实也是关键的话。关键的话反过来,就是既然这个是错误的做法,反过来意思就是告诉说不要耗散其真,要持满,要善御神,这个就比我刚刚讲的那个浅一点,其实是一个意思。关键的问题在于御神。如果你经常能够御神,你自然就能够达到持满,这个真耗散的就少,如果你不善御神,你把这个条条框框都按上,可能效果也不一定会太好。所以这段话里面就讲这么一点。

接下来说这个上古真人,教下怎么怎么样,他又说了一段话,其实这段话,就是上面这些话的延伸。就是具体要教你,要具体怎么样做,举一些例子告诉你,要怎么样持满,怎么样御神。因为你看他最后说了这个,“恬淡虚无,真气从之,精神内守”,这个就是御神的问题。

还有一个重要的地方就是,《内经》上面从来没有告诉人说,让你不要生活,让你不要从事正常人的,比如说夫妻生活啊,或者说这样人伦的生活。因为《黄帝内经》他讨论的是不同层次的人应该怎么样来养生。我们作为一般人来说,他强调的是“不妄”。就是说你不要去妄作,妄搞,并没有说让你去不作。因为我们在的地位不同,对于养生和对于修养的需求不一样,所以他讨论的内容是以普通人为主。如果是做真人,至人的目标,你也可以去按那个目标来要求自己。他谈论的这点其实是最基础的。

要怎么样才能真气从之?要精神内守。
这个就跟我刚刚讲的那个“御神”一样,实际上养生最重要的是心神清净,心神安定,能够御神。这个是最重要的。我们现在人很关心寿命的长短,但是还有一个最重要的问题,就是生活的质量。比如说有些人喜欢过那种夜生活,喜欢非常欢乐的,去唱去跳的人,他就觉得这个养生严重地违反了他生活的准则,降低了他的生活质量。这样的人也是有很多的。

实际上《内经》提供你的是最经典的养生方式,而最大的奥秘(说出来你认为最不值一钱的养生方式)就是“精神内守”。如果你精神内守,就是说能够御神,心经常是安定的,那么即使你去做一些活动,或者说去干一些正常的需要做的事情,你的真气也会耗的比较少。所以他讲了半天,实际上他讨论的问题是这个。

因为精和神、和气之间有非常多的各种各样形式不同的转化。但是对于我们人来说,尤其是作为自己可以控制的生命体来说,最重要最重要的东西,你想要惜精,就是说能够把精保全了,最重要的是要御住你的神。一旦御住了你的神,你的精,而且其实对人的生活的质量是一个极大的提高。

我们经常去羡慕那些很有修养,很有修持的人,他们就是在比较忙乱的情况下,别人都很忙乱,他们同样做一件事,但是他们做的,一看就让人家觉得,他们非常地闲适,非常的有条理,而且整个神态非常的自在,非常地安定。我们可以想一想,假如说你御住了神,但是人生当中还是有很多不测的事情,有让你不高兴的了,或者不顺心的了,甚至危害到你的,但是如果你御住了神,不管在什么情况下,都能够定服内外之别,心神安定的话,你的生命质量就会大大提高。这样的话你就能达到一种自在,淡定。那么即使你不追求长寿,或者说就算你确实非常倒霉,遇到了什么意外事故,或者意外伤害,不能够长寿,但是象这样生活的话,也许只过一天,就比那些经常在惊恐,混乱,忙碌当中过很多天的人,要强的多。

所以在养生上面,一旦御住了神,它不旦延长了生存的时间,而且最重要的是它提高了生命的质量。要是有质量,又能够长寿,这样的生命才是美好的生命。如果说没有质量,活着不舒心,不能够自己控制生命,即使生命活的长,可能也不能算完美的生命。就像这是一个笑话,我也是看到群里面师兄给我发的,觉得很有意思,就是说领导到长寿村去参观,他问长寿村里面的人,你们怎么样才能长寿?长寿村里面的人非常生气,说:“吃不饱,穿不暖,活着不快乐,然后还死不了,这样的生活你愿意过吗?你试试看。”我当时看了之后,就觉得,透过笑话说的非常好。

是啊,如果你认为,比如说现在有很多养生的戒律告诉你说,你要少吃一点啦,少玩一点啦,你要少看一点啦,或者说你要少干一点什么啦,但是如果你认为少一点对你来说是非常痛苦的,那无形当中在你的心里面就降低了你的生活质量,实际上来说可能你也并不开心。

当然有些人是全力以赴地去追求各种各样养生的形式,我认为说并没有太大的错误,因为不管怎么说你重视生命,总比重视身外之物要好的多。可是养生最大的根本在于内,因为《内经》上面强调的最大的根本,在于御神,在于精神内守。实际上这也是很多修持有为的人,他既能在世俗的生活里面混得如鱼得水,又能使自己的精气消耗的很少。你看后面的这个圣人,谈到的就是这样一个道理。当然你要达到很高的层次,你要去作上古真人,还有另外的方法,我们现在说的就是我们这些普通人应该怎么样养生,最重要的是御神,是精神内守,而不是向外去追逐那些各种各样的养生方式。

这个说起来很打击人,可是事实是这样的。我年轻的时候,自己也想不通。但现在我就认清楚了这个事实,可能我们大多数人,至少是我吧,反正我知道我是注定要死去的,我用各种各样的方法也好,或者说要怎么怎么样也好,并不会使我永生不死,或者说一直保持着这个形态,一直这样下去,不可能。所以说在养生的时候,最重要的东西是御神,是控制你自己的心,定服内外之别。这样的话,既提高了生活的质量,又延长了生命,所以这是最重要,最核心的养生办法。

在后面就谈到 “美其食,任其服,乐其俗”,怎么怎么样啊这些东西,实质上谈到的这个“德全而不危”,就是他善于御神。他的心经常是清静的,安静的,然后非常闲适的,这样一个状态,所以说这才是真正养生的真谛。他谈论所举的这些例子,实质上都是要说明这个问题,这就是普通人养生最重要的一个真谛。当然了,他举的那些例子,如果说你能够在把握这个真谛的前提下,你再去用一用,那样子也是有非常好的效果的。

他所谈论的这些问题,我的建议是,从他的行文当中,去发现那些重点的话,然后他所举的例子,要能够举一反三。善于读书的人,抓住了精核,会举一反三,不善于读书的人,他以为书上就说了这个话,除了这个话之外,言外就没有别的意思了。以前我经常被师父批评,师父说我不善于读这个言外之意,但是后来确实也觉得,因为有很多东西,它有言外之意,有重点,有非重点,有些是举的例子,这个要分清楚。

下边,黄帝又提问了,他说 “人年老而无子者,是财力尽了,还是因为天数的问题”,岐伯又给他阐述了一大段。事实上他所讨论的这个问题,就是在讨论人体精的问题。他讨论的所谓“七七八八”,实际上最重要的还是讨论一个人体的真精的问题。他为什么先谈了要御神,要精神内守,那也就是说,他后面讲的这些问题,一个正常人,一个普通人,生长发育的过程。人的生命之所以能够按一定的规律来生长,来发育,然后生、长、壮、老、已,能够这样,或者说像一棵树,它能够从一个小树种,长成一棵大树,再枯萎,凋零,归于自然的循环。它是什么东西在起作用呢?这个就是精在起作用。

我们再强调一下刚刚说的这个精的特征,第一,它含有巨大的能量。第二,它携带有信息的。第三,它是一种物质。要我说的话,这里面所携带的所有信息,很多人喜欢叫它什么种子啊,什么什么的,实际上它携带了某种信息,或者说携带了多种能量,那么当条件达到的时候,这种能量和信息就得到了表达。所以说人的生命才能够呈现一个规律性的生,长,壮,老,已。

有很多不屑于这点的人,会经常这样问,比如有些人说,天地万物,包括人,动物,有生命的,非生命的,都是气组成的,都是气的运动变化,那么这个就是“气一言论”。所谓精气神,是气的不同状态,都是气的不同形态,这就是“气一言论”的一个核心内容。也有很多人认为,达到了这个气的层次,那么中医就会很高明,这个确实是如此。

但有的道门弟子会继续问:“既然是气构成了天地万物,所有这些东西都是气的升降出入,是气的不同形态,那么是什么东西在主导着这个气,按照一定的规律来运行呢?”这才是大哉思问呢。如果你达到了认为这些东西都是气的运动出入,升降出入,你还能把这个东西实践在任何一个地方的话,你非常了不起。但是它后面的东西,是什么让它这样动,不那样动。也就是说生长化收藏这样一个规律,是什么东西在背后固定了它,是什么东西制定了这个世界的规律?这才是真正的爱问问题,善于问问题的人。如果你找到了这个答案,那你的中医也就了了(达到了极点)。所以说能够知道气,能够知道用这个气机的人,他真的能够运用的人,就达到了医道的颠峰,但是医道并没有了。如果你真的知道在背后的这个东西,那样的话,你的医道真正就了了,你就达到了纯自在的境界,那样的话,起死回生,易如反掌。

那么他现在所谈论的这个问题,当然比不上刚刚说的这样一个根本性质的问题。但是他在这里谈论的这个问题,就是谈论的这个精的作用。那么就是说人体的生,长,壮,老,已,它是在什么东西的控制下呢?一句话,是在精的控制下。这就是为什么《内经》上面不止一个地方反复地提到这个生之本。生之本是什么?生之本是精。它虽然很多地方说什么生之本叫什么,有不同的叫法,但是你要说最根本最根本,生之根本,那就是精。人体的整个生命形式,其实都是在精的催化和控制当中。

这个女子七七啊,男子八八这些东西,因为讲的人也很多,如果按照这个书上讲的话,也没什么好讲的。但是在这个里面,师尊谈到了比较重要的问题,那就是说,在我们的生命当中,我们必需得承认差异性。就是说生命个体与个体之间有相同的地方,但是也有不同的地方,就是差异性。也就是说人比人,是有相同的地方,但是更有不一样的地方。这个“七七八八”,有些人非要固定的看“七七八八”,其实有的时候也是不善于读古人书。就像妇科上面一个很小的问题,说在以前的时候,那些女孩子们来月经,时间都会比现在晚一些,就是说现在好多女孩子来月经来的过早,达不到二七什么的,有的是十一岁啊,甚至十岁左右就来月经了,然后以此推论说,来月经过早的人可能就会寿命比较短。其实我觉得真的是太机械了,他没有看到生命的综合因素。

为什么我这样说?因为当你还不能突破时空,就是说你还生活在时空这个假相当中的时候,你还是时空当中的相的时候,时空不同了,你所受的精气都不一样。人和人之间有一点差别,只要这个差别没有达到一层的界限,实际上都是在一个动态的范围内的。也就是说只要她不是九岁,八岁,或者更以前来,那么她十岁以后,十岁,十一岁,十二岁这样,尤其是现在,十岁,十一岁或者说十一岁,十二岁并不见得她的寿命就会短。古人立言,不是说让你很机械地去搬,有些东西是至理,就是说它本身就具有这个意思,但是有些东西,尤其是数字上面有一些东西,时空有不同,所受天地精气有不同,这个细节上的差别就会有。所以说搞一些机械的来理解中医,很多时候你会把人家恐吓住了,说你现在十一岁来了月经,就意味着你要早死,我觉得这个太恐吓了,没有很活地看一些东西。

师尊在讲这个“七七八八”的时候,谈到了一个很重要的问题,他一言以避之,就是精之生长化收藏的一个程序而已。那么反过来说,在临床上面,如果你想要延缓衰老(现在也算是医学上最重大的问题,其实就是延缓衰老),你首先要做的第一件事情就是减少精的消耗,精足的话,神就满。精足神满的话,你自然就能够延缓衰老。因为衰老,从根本上来讲就是精的耗散和衰竭。当然我们不讲那些非正常死亡,那些非正常死亡的,他的精还没有用尽,但是他的气数已经尽了,我们不讲这个非正常死亡。就是说这个正常死亡,实际上就是精的衰竭和耗散。

在临床上就有很多的办法,认为是可以补精的。实际上我们说补精方法,大多数情况下,补的都是后天之精,就是说药物也好,针灸也好,它只可能通过运化机体的气血,然后借以脾胃来补一些后天之精。实际上真正能够补一些先天之精的方法,有没有呢?有。真正能够补先天之精的方法,就是主动治疗。主动治疗,就是说你不靠医生,医生只是作一个辅助,那么你自己来控制你的生命,来运化你的生命。所以这点,我不是鼓吹说每个人要练点功啊,或者要怎么样。

但是我觉得《内经》里是说人有能力掌控自己的生命,人是完完全全地,有能力来控制自己的生命的。如果你仅仅依赖汤药啊,针灸啊,或者说那些外来的养生模式的话,实际上是不能够终极地解决你所关心的比如说衰老啊,或者说是一些慢性疾病的问题,关键在于主动治疗。主动治疗,就是做一些能够积精累气,抽天之数。抽天之数的理解,就比如人的生命,像一个油灯,里面的油比较少了,灯要熄了,或者说油也比较少,灯芯也不太好,那你修一修灯芯,或者添一添油,那么修灯芯和添油的办法有很多,尤其现在网络时代,信息又很发达,所以我觉得你如果真心想找一些这样的方法的话,并不太难,而且应用起来,贵在坚持。有些人特别喜欢追求吃药,追求哪个医生好,换这个医生,又换那个医生,实际上最根本的问题是你能否掌控自己的生命。医生顶多作为一个辅助,如果你真的不能掌控自己的生命,你要完全依赖医生的话,恐怕这个世界上能够依赖的医生太少。

那么他下面又说到一个,现在大家一直都在讨论的问题,就是天癸的问题。很多人说它是怎么怎么样的东西,其实它就是精里面携带的一种信息物质。精里面携带有多种信息,当条件适合的时候,它就有一种信息释放出来,那么天癸就是其中的一种。有很多人讲,说它的产生,跟什么脾胃啊,肾啊有关。其实天癸就是精当中携带的信息的一种,当条件适合了,到一定程度的时候,它就释放出来,这就是天癸。男女都有天癸。

上面讲的“七七八八”,以前有很多人都讲过,我觉得我也没有必要画蛇添足,我就讲到这里。

那么接下来就是说所谓的真人了,至人了,圣人,贤人,他们是怎么样的。

真,至,圣,贤这几种人,实际上就是一个养生的区别。在群里面的时候,有师兄还交流过上古、中古。实际上这个上古、中古,在这里它也不是表示时间的,是表示修养达到了最好的、最能够反本还原的、最能够归根复命的,那就叫作上古;差一点的,就叫作中古,再差呢,就往下推了。这个上古真人呢,就是养生的最高标准,最楷模的标准。这个叫做此极道生。我一再强调说,目标的不同,决定了做法的不同。很多人就说:“你在这里讲,什么是可以干的,什么是不可以干的”,这是要看你想要什么了。如果你想当上古真人,那有当上古真人的做法,因为前面讲的那些什么不妄做劳啊,是不可能让你达到上古真人的境界,你要当上古真人,自然有当上古真人的办法,你要当至人,善人,那也有当至人,善人的办法,它给出了不同的修养目标,实际上它是指不同的修养例子,你看看你自己想要达到什么样的目标,你自己去追求就可以了。

我觉得普通人的养生,真人就不用说了,至人也不用讲了。因为我相信可能以真人,至人为目标的人也不太多。但是如果你真要以真人,至人为目标的话,我相信你在下面会有一些另外的追求。

他在这里谈到这个真人,至人,又和前面呼应起来的时候,对真人他特别强调的一点,说他“提掣天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一”。实际上我个人认为,你要去把握阴阳可能不太容易,但是我还是建议,如果你真能把神御住了,把神守住了,其他的东西会比较容易达到这一点儿。那么这个至人,他在这时谈到了,也是说要积精全神,这两个就不大谈了,就谈谈圣人。

我认为,这些里面,最有可能做到的,最能够模仿的,可能还是圣人和贤人。因为这个圣人,基本看跟我们一样,生活在世俗当中,而且他们的行动举止和我们没有什么分别。如果我们面前站一个圣人,不是和他们有同样的修为,或者修为比他们高一点的话,我们看不出来他是圣人,而且他跟我们外面的表现形式没什么不同,但关键是,他能够处天地之和。那么什么叫处天地之和呢?也就是说,他表面上跟我们一样,但是,他经常是处在天地生机的点。我这样说也不大好理解,那我就换一个说法,也就是说,虽然我们每天都是同样的生活,吃饭, 睡觉,但是这个圣人呢,他在这个每天的阴阳沉浮当中,他能够找到一些和阴阳的一些点。也就是说能够站在阴阳合和的那个生机的点上,我想这么讲就很难理解,那么我们怎么样才能够站在这个阴阳合和的点上?而且他还从八风之理,从八风之理的话,那就不受外邪。

怎样才能站在阴阳合和的点上?那节后面讲了嘛,他是适嗜欲,就是说他把自己的嗜欲,调得好象随波逐流一样,就是说自己本身没有什么特别强烈的爱恨啦,或者这些特别强烈的形式啦,他最重要的就是举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患。以恬愉为务,以自得为功。那么他讲来讲去讲半天,实际上谈论的问题,还是让你去御神,让你去心里面清静,心里面安定。

其实我这么讲的话,如果没有做过的人,可能不能够认同。但是如果你去做过以后,你就知道,就是当你的心是安定了,清静下来了,再通过一些小小的办法,你自然就能够处天地之和,就能够站在那个生机的点上。如果你这个心不能够清静,那么就算是用一些办法,比如说很简单啊,很流行的睡这个子午觉。那你睡这个子午觉,毫无疑问是一个好办法,但是你不要忘记了,心神不宁的时候,阴阳是不能交的,就算你睡子午觉,那么你的心神是不宁的,心神是外耗的,你这个子午也不能交。

所以,好象好多人去找某窍啊,去找什么诀啊,但是那些师父呢,会经常给你说,还丹容易,练己难。这个话一点都不是说,他为了不教你而骗你,确实是如此。就象你找办法,睡这个子午觉,那睡这个子午觉,如果你确实是自然睡着了,在这个心神很镇定的情况下睡,那么他自己就会做到阴阳和,阴阳交。但如果你的心神,你不要以为说睡着了心神会收回来,不一定。有些人睡着了,他在睡觉之前,他的心神外驰,睡着了之后,他会一个梦一个梦地接着做,或者睡眠比较浅。随时会竖着耳朵,然后听着外面的声音,这样其实他的心神是不宁的。这样的人,照样他阴阳交不了,就算他睡子午觉。真正睡子午觉,只有是真的睡熟了,睡到陶陶然的这个感觉,那这个阴阳就会交。所以说,你把这个神御住了,那什么样的办法都好说,但如果你这个神确实御不住,那你不善御神,什么样的办法其实是一样的,都未必说能够真得很管用,那就可能是有效有不效,那效未必能长久。

怎么样安定心神,每个人的办法都有所不同。但是最广普适用的,最简单的,就是静坐内省。这个静坐,有些时候静坐什么都不想,或者让你思想自由,你不刻意去想什么。或者说有些人静坐的时候,喜欢这个内省,他喜欢内省,这也是一个办法。所以这就要看自己了,心神怎么样能安定下来,怎么样去御神。因为现在人最重要的问题,并不在于他说工作压力大啊什么的,其实最根本的问题是不善御神。如果你真得是善御神,工作压力啊,交往啊这些事情,其实并不能够耗多少,现在最重要的是不善于御神。不善于御神的话,你对于生活的追求,生活的目标,生活的质量,都会有影响。

还有一点,就是与时空的关系。所以一再说不要机械地去理解,比如说他达到某个时空点的时候,他受气不足。比如说我们在时空点,因为我们现在都是处在大的时空点出生的人,假如说我们提前五千年前出生的话,在那个时空点上,有很多人受气不足,他再怎么恬淡虚无,他也活不了太久。就像我们今天再反过来推,有些人受气不够,从父母那里受来的精气不足,从天地那里受来的气也不够,还有一生出来就夭折的小孩,你再怎么恬淡虚无,也是没有用处的。

另外就是说我们处在这个大时空点上来讲,有些人觉得这个时代不好。时代不好,是因为不善御神,可能世风有点日下的味道。但是从我们这个时空点上来讲,其实是一个比较好的时空点,因为我们这个时空点,受气比古人还要足一点。现在我看有很多人在写一些东西的时候,都说我们这个天地精气消耗得差不多啦,因为人很浮躁啊,所以地球也很浮躁啊,心影响地球啊,什么。这个心影响的地球啊,当然这个问题下面就不好讲了,这个就不是我能知道的事情了。但是你要是说这个时空点,它受气的问题的话说,这个时空点它受气是比较好的,比古人那个时候受气要好。或者说每一个时空点它都有自己的特色,因为像古人受气的时空点,它是天地的精气积累在局部的地方,而我们现在天地精气分散的比较开。就是说,正常人,普通人受气反而要足一些。这是我个人认为,师尊也曾经这样讲过,就是说好象有些人一讲中医我们就是要反现代,其实我们做一个现代人来说,我们想一想,现代有好的地方,也有不好的地方,那传统也同样啊,传统也同样有好的地方,有不好的地方啊。可以说这个问题,不在于古今,你真是要说受气的话,今天的受气还更足一点,这是对于现代人养生的一个信心。

我经常向完全反现代的人,讨论的时候问他们,你用什么来解释现代的人总体上生存寿命比古代的人要长?很多人在那里吱吱唔唔,讲不出来。你讲我们现代人怎么样不好,怎么样逆反道,为什么我们的平均寿命比古代人要长啊!

所以在讲这些东西的时候,我觉得有一个逻辑问题,那就是他所说的这个上古,并不是指的那个原始人时期,他谈论的这个上古,那是返本还原,是归根复命的,他似乎在什么时候都叫做上古,这是第一点。

那第二点,不要妄自菲薄。觉得我们这个时空,我们这个天地人心就怎么样的坏,不是这个原因。最重要的一个原因,是因为人的神,本身在古代就不是那么容易御住,但是因为在古代,诱惑还是比较少,它发展的东西也比较少,那么它御神还比较容易一点,那我们现代人御神才比较不容易。

现代人御神之所以不容易,是因为诱惑比较多,即能够影响你御神的东西比较多。但是我在谈到这个御神的时候,师尊讲了一段非常好的话,它说“这个御神啊,不在于你不动心不动念,而是在于你随便和散淡。”这个随便和散淡,就是说看淡一点,实际真正能够看淡一点也是不容易的,也就能够御神了,就是安定一点,心里面安定一点。照这样逐步去做,自然会好的。

然后,再有一点就是说,因为我们这个时空当中,也同样存在着有的人受气多一点,有的人受气少一点。那么在这个治疗上面来讲,就是受气多一点的人和受气少一点的人是有不同的治疗方法的。这个结合在治疗上面是非常重要的,如果你把受精气多的人和受精气少的人都同样治的话,不但违反了这个时空,而且也违反了这个人的生命。

我这点也不是单单说是西医,我们中医里面很多也有庸医啊,那不是只有西医才有庸医啊,中医里面也有很多庸医,也有很多不明白天地之道的人,所以我们要尽量地去学,尽量的去明白这个道理。比如说,你开药,受的精气比较少的人,不管是在药量还有在药的使用上,你相对要注意一些,因为如果说你把人家大规模的先天真精耗掉的话,这个问题是严重的。如果相对来说受得精气比较多,而他现在邪气比较重的人,那么当然有别的治法。

所以,象有很多谈望诊谈脉诊,如果你真的能够在望诊,或者是说在某一个诊断方面你达到一定的层次的话,还不用很高,能够达到一定层次的话,你摸他的脉或者是说你望就能够知道这个人受精气的多少,因为一个人受精气的多少,他可以从形体或者神气上面看出来,如果你看不来的话,你还可以摸脉,从他这个脉上你可以摸出他受这个精气的多少。所以在治疗上面来讲,尽量的从望诊啊,从脉诊啊辫别他受精气的多少,根据他受精气的多少不同,然后采取治法。这样会比较好,然后也比较能够留有余地。

有很多给人看病,在他这个地方,就不往下想了,好象别人来到他这个地方以后,就打住,就不往后发展了,那这样是不对的,因为生命是一个过程,你给别人看病也好,或者是你想要帮助别人也好,你要考虑到生命是一个过程,它不是说过了这段之后,它后面就不过了。或者说你象河流的水一样,你把这个水哗一下截断了,后面的水越来越少,越来越小,这样就不好的。那么,治病也要强调一个可持续发展,为什么我们很多医生,他不管是攻邪也好,或者说他扶正也好,或者说他疏泄也好,或者说通元真之气也好。他这个用药的量,或者是用药的选择都是有法度的,这个法度,跟这个受的精气就有密切的关系。

象有些人讲一些观点真的不对,就是说我治过的病人,别人都没法治了,然后说我治过的病人,得其它病再吃其他人的药都不起作用了。关键是你治过的病人,你治好了没有。如果你治过的病人,你没把他治好,然后你咔一下把别人的路都给堵断了,然后让这个病人找别人治,吃别人的药也好不了,这种确实在观念上面是有错误的。

从技术上来说,真正圆融的,真正掌握了这个理的,他在药的选择和药量上面是真正有把握的。现在好多中医开药,动不动就开15克20克,那我就觉得很奇怪了,那个15克20克,叫做什么?说一句:常规用量。那你该不该用常规用量呢?有些病人他能不能用这个常规用量?有些病人用这个常规用量是太小了,有些病人用这个常规用量它是太多了。所以你真正要谈到医术的精,假如说你真的能够对每一个药,或者说对每一个病人,对它的药气味也好,量也好,都有所把握的话,你不把他受的精气这点首先把握住了,你开出去的药或者量,其实有时候会帮倒忙。

为什么现在出现一种病人,你越治越难治,或者说他看的医生越多,你越拿他没办法。第一个,病人本身是慢性病,他也没有注意主动治疗,就是没有自己积极地去添油啦,去拨亮灯芯啦。然后第二个,在那么一堆乱七八糟地治下来之后,他受的这个精气,有些时候,就出现了一个重要的情况,就是他都已经不应药了,那种你还要怎么治。

还有一些,被治了之后,气太紊乱了,那还有办法慢慢来解决。但是如果他已经治得精气都不能够起应了,那就不用治了,只有让他慢慢地自己回去养一养,把后天之精积起来,然后由后天之精来治。但是先天之精都已经不应了的话,后面他发生什么变症,就很难讲了。

所以我觉得,人如果真的很谦虚,很愿意听点道理的话,首先治病上面就应该可持续发展,不要搞一锤子买卖。我看医案的时候,看到很多古代的医家,和现代一些很好的医家,他都是留有余地,留有后手。这并不是说他人品不好,说我就要留有余地,就要留着后着,不是这个原因,而是他就像是剥茧抽丝,然后一点一点地去弄,然后最大限度地去保全他的精气,这才是真正的医道。但也不是说对你不公,他精气能受住,气又在的时候,该量大的时候,就应该量大,该选些毒药的时候,就选些毒药,不该选毒药的时候,就是说他精气受不了,那就应该用少量、平和的药,所以这在《内经》上面讲的东西都是有体现的。

但是关于上古天真论这篇对于治疗上面的一些意义,比如说他讲“七七八八”里面谈到的一些细节,然后说脏腑怎么样能有子,肌肉要怎么样,要怎么样盛,实际上这个对治疗来说也是有帮助的。但这个对治疗来讲就是一些小术,比如说他讲这个女子二七啊,“天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下”,那么这些话,到现在为止,还是在指导着妇科的治疗。有的时候,说闭经,经少,反推过去,太冲脉不盛吗,所以叫调太冲,调冲任,任脉不通嘛,所以就调冲任嘛。那冲任又是利益什么呢?冲脉利于阳明嘛,这样层层来推的话,这些话不是废话,你觉得他是废话,是因为你用不了,是因为你不会用。

下面又说了,阳明脉衰,发惰了,然后怎么怎么样了。他强调阳明脉的时候,还特别强调了一个面,就是指导我们美容应该去做什么了。美容呢,女子美容,当然应该去注意气血了,当然要注意调阳明,他实际上给出了很多一些重要的指导性的理念,一些想法。下面还有些人具体的说,你调阳明要用什么药?调阳明的药那么多,当然要看具体情况,然后具体来定。他也并不是说就一个单打,一个思路,说调阳明,就只调阳明,调理阳明不灵,然后你就说这个人不灵。他只是给你指出了一个重要的治疗思路,治疗思路有很多,但是有几条很重要,你可以用这个思路来指导自己。

你看像他说脏腑啊,怎么怎么样,然后就能够有子,然后阳气衰于上,面又焦啊,又怎么样。实际上这些话里面,如果你要慢慢地去反推的话,它能够推理出很多很多的治疗思路来。你真要去学习的话,你可以把这些话反复地琢磨琢磨,然后拿那些古之有效的名方来对一对,你看他是不是严格按照上面这个原则来组的方。

所以有的时候经典不熟,理论不好,然后非常鄙视这些东西,就觉得它是悬说,就觉得它是空谈,但是你仔细看一看,古人组方的那些原则,用到今天还有效的那些经典方剂,你看看它上面是不是按这个组方原则来弄的,是不是掺杂了他的这个经典思路。

所以有时候你老讲疗效不好,一个重要的原因,就是你没有思路,然后又辨证不准确,那临床疗效怎么会好呢?而《内经》呢,就能够最大限度地为你提供思路的一个最经典的书籍。它能够给你提供各种各样重要的思路。

作为一个医生,尤其是一个中层次的,或者说高层次的医生,就中等层次的医生,他都需要有思路,思路决定着他最后怎么样用药。《内经》上面讲,肝气衰 ,筋不能动,我们可以看一看,筋不能动的一个重要原因,是不是因为肝气衰呢?如果他确实因为肝气衰 ,筋不能动,我们当然可以用一些针对性的药物来治疗。所以说思路一旦出来了,或者说一些重要的指导性的思路一旦出来了,临床疗效自然就上去了。

那么又谈到养生,什么贤人啊,圣人啊,他养生的这些东西。你看他上面谈到的养生的话,就是守神为上,然后有为为下。为什么说守神为上,有为为下呢?上古真人了,至人了,圣人了,他都是守神为上,然后无为为功。而这些贤人,他搞有为法,搞什么法则天地啊,象以日月啊,辨列星辰啊,逆从阴阳啊,分别四时啊,他搞这些有为的东西,搞这些条条框框的东西,很不容易,而且要费很多的周折,但是他是“益寿而有极时”。

所以从某种程度上来讲,如果你能够抓住养生的根本,再以御神,再以独立守神,那么其他东西,这些规矩,这些小方法,你多一点少一点,或者学哪一种,都无所谓了,而且这些小方法你学了之后,就能够很好的去掌握它,很好的去运用它,自然就能够处天地和了。但是如果你最重要最重要的基础做不到,你可以去搞这些方法,但是可能这些方法,有效有不效,或者效果不像传说当中那么理想。像现在这一篇,我就只是简单地来讲了一下。

那么这个精呢,从治疗学上来讲,治疗疑难杂症,尤其是人人束手的病,很多病,一个是精的问题,另外一个就是神的问题。你要说是气的问题,气的生长出入,开阖调节,比较起来,那真的是容易的。但是这个精的根本一旦伤了,然后神一旦不摄,那个病是非常难治。这一篇里面,尤其谈到了生身之本。在谈到生身之本的时候,爱惜精气,像我们这种先传的说这些方法都是对的(我并不是说他不对),而且都是适合于你的,那么对于你来说都是珍贵的方法,都是好方法。但是最根本性质的方法,这个御神你要掌握住了。

现在各种各样的推广方式,都是告诉我们一些具体方法,因为具体方法容易做。比如告诉你说九点睡觉,这个方法很容易做到。或者告诉你说少上会儿网,或者少看会儿书,这个你容易做到。但是那些特别基本的方法,反而容易让人觉得那是空谈,另外让人觉得这样没有什么意义,实际上这确实有一点上士问道怎么样,下士问道怎么样的感觉。如果你能做到这个方法,尽量做到这个方法,其他方法再加上来,效果会非常好。如果连基础都动摇了的话,你上面再堆砌另外一堆的方法,也不见得就会如何。

那么再谈一谈先天之精,尤其“生之来”的这个精。我们在临床上面一些疾病,如果他这个先天最重要的真精已经损耗了,但是他还没有损耗到还不应,或者说完全消耗完了这个程度,那么应该怎么样来补足先天这个精?有些人说可以通过后天来养先天。后天的精你可以慢慢把它补起来,比如通过饮食,呼吸,然后通过脾胃,调补脾胃的运化,然后调补肾的功能,把后天的这个精气燃起来,但是后天的精气是永远转化不成先天的精气的。我说的这种话是在现在这种条件下,就是说你用这种很简单的方法,有为的方法,不能够使你把后天的精气转化成先天的真精。你要能够把先天的真精补足了,那么要在呼吸和心神上面下功夫。

现在我们经常看到很多病人吃了什么药,就会把病治好了,那是因为他先天的真精还在。如果说你想把先天的真精补足,那么病人应该让他去主动治疗,应该让他去做一些应该做的东西。看他自己选择,他要做什么,比如说从呼吸入手也好,或者从静坐调吸也好,应该让他去做,尤其是在很多慢性消耗性的疾病上面,还有很多精气衰竭的病上面,这些主动治疗的方法都是非常有作用的。

其次你要用到药物和针灸。那么用到药物和针灸呢,就不能以这个补精为用药的手段,应该调补后天之本,再次加强元真的通畅性。如果你加强了元真的通畅性,调补了后天之本,那么再加上主动治疗,让他自己把这个精气积累回来。但是如果你不让他去主动治疗,这两条不叠加在一起,你只是去调他的后天之本,只是去通畅他的元真的话,事实上还是达不到寿而康的这么一个状态的。像很多出来讲课的这些道门的这些老师,他们都特别强调这个主动治疗。确实如此,因为这个主动治疗,把生命掌控在自己的手里面,这个才是最重要的治疗方法。也就是不管你是守神,御神,还是要主动的治疗,主动的做一些对自己生命有好处的事情,把生命掌握在自己的手里面,不是说你依靠别人就可以达到目地的。

在他的这些篇章当中,这一章列作第一章,他还有除此之外很大的一个意义,有一些有更高要求的师兄,比如说想做真人的,想做贤人的师兄呢,应该尤其注意。注意什么呢?注意先把己身练好,先把自己练好。也是先把最重要,最普通的东西你先做到。经常有些人讲他怎么样地好道,怎么样喜欢修行,怎么样喜欢中医,但是一去聊,一讲话,所谈论的那些内容,所讲的那些东西,全部都是心胸狭窄,耿耿于怀,斤斤计较,动不动就要去挑起争端,动不动就要以他人为敌的事,好象找不到一个攻击目标他就不放心,然后陌名其妙的跟陌生人也要去攻击。我在中医的江湖里面也走了那么久,在所谓的修真、佛道里面也混了很久,我确实觉得如果你要是有更高追求的话,先把最基础,最重要的东西先做好。你先把守神做好,先把御神做好,先把一个人一些基本的道德水准,道德素质做好,这样比较重要。如果你守神了,御神了,当然不可能去做一些搞别人了,去挑起事端,去污赖别人的一些事情。然后你的行动,举止也就会比较客观,关于这一点,我真的是非常感慨,我觉得自己说自己要修道的人,或者说自己要怎么样的人,那种言行举止真的非常让人失望,非常遗憾,连一个普通人正常人的标准都达不到。这点,我个人来讲,有的时候也确实挺遗憾的,尤其是在我们中医队伍里面的这种人,我真的觉得有不少,就是说你很客观的去讲一件事情,很客观的来看待一些事物,连这点他都做不到,但是他要代表中医去说话,实际上也是败坏了中医的形像。有很多人无视事实,或者说他以为他自己看见的这些东西,比如说他有种偏执狂的感觉,这点我希望所有学中医,传统文化的人,都能够守神,御神。

再有具备一定的常识。如果你具备一定的常识,再守神御神,离偏执远一点,然后离这种极端远一点,你就会觉得有些人,或者说有些事,和你以前认为的不一样,那你自己的生活也就能够过得愉快一些,这点真的是我再三的跟大家重复,因为我看到很多学中医的人,精神极至,都非常偏执,非常偏激,这样的话我相信你们的守神,御神做不好,下面的某些治疗啊,或者中医方面的某些宣传,反而有负面作用。

所以这点来讲,不管是我自己也好,或者说是我的一些期望吧,我们接近传统文化的人,接近中医的人,真正的都能够客观一点,走一走中道,尊重事实一点。再有的话,能够接受意见一点,能够和气一点,这些东西确实不容易。再就是御自己的神,那对于中医爱好者来说,你御神,然后有一些常识,那么也能够避免你走上一些不好的道路,或者说被人家当了试验品,这个也是很重要的。

那么总体上来讲,就是重复一句话,守神,御神,然后自己主动治疗,然后把医生当作一个辅助,而不把医生当作一个主体,那么实际上这才是积精全神的要道,这才是重要的关键,才是传统文化里最重要的一点,以内为根本这么最重要的一点。

好,我就讲到这一点,这里面还有一些很精深的一些东西,一些细节上面的东西,但是我没有讲,如果有需要留下来交流的,可以直接交流一下,就是临床上面究竟怎么做,那我就先放麦了,休息五分钟,然后我们作一个小的交流和答疑。

刚才只是强调了精神和一些重要的内容。如果真要细讲起来,还有许多细化的地方。但要细讲,把条条框框和规则讲出来,反而又失去了重要的本意。象讲肾气平均,讲阳明脉,三阳脉,讲七七八八的东西,讲肝气衰,这些地方都是要在临床上仔细体会的,他对指导真正的慢性疾病,老年人疾病,象西医讲的退行性病变,都具有非常重要意义的。象精气溢,阴阳和,怎么样才能阴阳和?象有些人不孕不育,怎么样才能阴阳和?这里要讲的东西太多,我尽量讲些重点。

问:怎么看一个人受气足?
这就涉及到望诊的问题。许多望诊好的医生也不少。如果要真正学点传统望诊的话,就我所知,要学点相学。相学并不是说哪个地方表示什么,哪个地方有什么,重要是有个神气的问题。相首先相什么?相神气。望首先望什么?望神气。也就是远远有一个人走过来了,你首先看到的不是这个人的形体的高矮胖瘦,而是人的整体的神气,给你的感觉,首先是望这个。望神气这点是最重要的。望神气超过了望眼神、望某个局部。如果望神气不好操作,你可以用脉诊。因为望诊,我和好多朋友交流过,就是我看到的东西他们看不到,我感觉到的东西他们感觉不到。如果用望脉感觉不到的话,用脉诊能感受到的人要多点。
从脉诊上怎么感觉受气的足和不足?从脉气、脉神、脉力、脉的根,摸的话,能够摸出来人受气的足还是不足,比较明了的方法是重点看尺部。人就好象树一样,树的话,根比较重要,你把头砍了的话,还会发芽,如果把根挖掉的话,就会出问题。所以脉诊的话可能好一点。
望眼神是不行的。象有些人没睡好,就会造成错觉,他精气衰。

问:守神、御神是什么意思?是自身修养吗?
答:不是。刚才讲了半天都是在谈论守神、御神的问题。守神、御神之后,自身修养自然会高起来。但守神、御神不是指自身修养。一句话,守神、御神就是对自己心的掌控程度。如果能使自己的心随时保持在安定、清净的情况下,这就是守神、御神。自身修养实际上是被迫的,做出个表面样子来。守神、御神是完全的向内、向里自身的心性去寻找。用安静、静坐调气这些办法来实现。你也可以自己找,用什么方法能让自己的心清净、安定。
神是什么?这个神就是心神。不是精气神那个无上的神。守神、御神的话,主要从心神入手。这个是最简单的。
如果你要指精气神那个大神的话,你要守神聚那个神就太难了。修养要求有点太高。你能把心神守住、御住,就非常不容易了。

问:内证时怎么守神、御神?
答:这要问你自己的师父。还要自己去实践。

问:我听过道家、佛家的东西,以道法自然来理解神。看有神没神。自己有神能看别人。也就是以神论神,不知道老师如何理解?
答:神这个东西有不同的层次,就象我刚才说的精气神的神。如果是精气神的神,它有更宽泛的范围。我们今天所谈论的神,实际上是心神。心神每个人都是能够感觉到的。比如有的人御不住自己的神,被别人一搞就生气子。然后就心慌、心跳,人就很激动,这就是御不住自己的心神。如果你能御住自己的神心,你自己也有感觉,你的心经常是保持在安定的平静的,你经常就会有一种清清静静的感觉。怎么样御住自己的神心,每个人都有自己的方法。如果你按照自己的方法做了,如人饮水,冷暖自知。如果不做的人,落在空谈上面,你不会有什么感觉。这个不是讨论的问题,是你做了自己就有感觉的问题。神这个东西如果从最高的层次上来讲,只有以神会神。但是如果从低层次来讲,就是从心神上来讲,那是完全可以自己理会得到的,是能够做到的。

问:上古的神话哪些与内经的养生有关?
答:这个很多了,我们可以下来单独讨论。比如找治水贤珠的神话,比如后绎设制呀,比如大禹治水,女娲造人,这里面都有内涵。这里要讲的问题太多。以后有空的话再聊。因为这个要聊的话,也是好玩的事情。很多上古神话里面都是有所指。

问:红楼梦里面贾瑞得的病?
答:红楼梦里面贾瑞得的病我不清楚。我对红楼梦没有好好看过,不知道他得的什么病。我最讨厌的书,三国演绎,因为他勾心斗争,我不看。红楼梦比较无聊我也不看,所以我不知道他说什么。我比较喜欢西游记,如果你和我讨论西游记可能我会知道。红楼梦、三国、水浒我都讨厌。

问:神之根为精,精之本是神。御神养精,就是让和合周转。神宣为火,精凝是水,是不是水火合而存,转而为灵吗?
答:这个有很多的说法,这个说法应该是很正确的。但“精凝是水”不见得,这要看在哪个过程当中,这个问题不能多谈,因为他涉及到性命修养的问题。这要在不同的功法,不同的程序里面才能谈到这个问题。如果说“神之根为精,精之本是神”,大家的基础都一样。但是“神宣为火,精凝是水”这个不好说,这要看是哪一个步骤,因为正常人精凝也不一定是水,要看哪个过程。如果从理论上来讲这个说法没有什么问题,也是比较好的。如果从实际上做的话,可能有一些不同,这要看哪个步骤。

问:晚上上床入睡前的脉是不是比白天的感觉要气足一些?
答:按理来说应该是没有这个东西。晚上如果是躺到入睡前呢,可能因为阳气回来的比较多,你自己觉得好像有这个感觉,实际上是不应该有这个感觉的。如果你是摸一些根本性质的东西的话应该都没有什么不同,比如说他动了,爬了楼梯啊,或者说是激烈运动之后,这个脉暂时会跳得快一些,但是也影响不到他根本性的东西。然后比如说你吃完了饭,脉象会发生一定的变化,但是影响不到受气的问题。一般人摸的话,谈不到脉气脉神的话,主要看尺部的话,应该是什么时候摸都差不多。

问:脑瘫的患儿中医能改善到什么程度?
答:这个不好说。中医能够改善到什么程度,也可能根本改善不了,要看具体的人,像有些脑瘫的患儿也可能治不了。在可治的情况下,也有完全治好的。有些患儿不属于先天真精不足,仅属于某一个脏腑的腑气或者说某一个脏的脏气有亏虚。像先天真精完全亏虚的那种,找谁也治不好。
有些就是受气的不同,比如说他的肝气比较亏虚的,你就应该着重往这个方面治,也有一些肾气比较亏虚的,这就要看他到底是哪个脏或者是哪几个脏,就是说同时有脏气亏虚或者是腑气亏虚的,这个是可以调的。但是要说全是先天真精不足的那种,或者说亏空很大的(除非有一些特殊的手段,但不是一般人能够做到的),那应该就治不了。如果说脑瘫患儿纯是先天真精不足,这个我不赞同。因为脑瘫患儿我也接触过很多,有一些人是先天真精不足,但有一部分人,他是属于腑气亏虚,比如像我之前治的那个,他是属于小肠腑气亏虚,当把小肠腑气补上来之后就没事儿了。所以还是要具体看,这种先天性的疾病里面也存在着辩证,就是也存在着受气的辩证,不是说只要是先天性的疾病就不辩证,就来谈是可治还是不可治,还是要具体情况具体分析的。
说到这个精气神问题我觉得要来谈一谈。因为这个问题确实是应该沟通一下。就是说精气神为一物,只是三种状态而已,就是说居中的气很好调,为什么两端的气反而调起来比较难?我们都知道至中是最高境界。关于这个问题,当时和师尊在一起讨论的时候,他也特别谈到这个问题,所以这个问题很值得来交流一下。
说到这个精气神为一物,精气神如果从本源上来说它是为一物的,但是你要真的从后天分化来说他就不能算一物了。你可以认为它是本源一物的三种状态,这个完全是正确的,大家都这么认为的。但是如果谈到后天的分化了,就是说他一旦成人了,一旦有后天的分化了,那么他的这个精气神,还是有别。
如果调精气神的那个气,会没有精和神调起来困难,因为在正常的后天状态下,神是最难调的。为什么神最难调的呢?当时师尊说了一个问题,就是为什么临床实践上反而神是最难调的,就是说调气还比较容易。因为师尊说这个神有一部分是属于脏腑之气而化的,这个神很好调,和调气是一个道理。但是他说还有一部分是由自身的脾气秉性所化的,这部分神非常难调。他当时是这么说的,这个是原话,可能按照今天临床治疗的话,很多精神气的疾病,疗效并不见得好。比如说抑郁症,从理论上好像是一个很简单的病,实际上临床效果不一定好。比如说抑郁啊,狂躁啊,自闭症啊,实际上临床效果有的好有的不好,它可能涉及到师尊所谈论的,自身脏腑所化之气的神,和调气是一样的。但是如果说它由禀赋性情所化的这种神,不是病人自身有一定的反映,完全靠外界来调的话,可能确实并不是那么好治。
目前就我所知,一些好像很简单,理论上来讲,比如说像抑郁症,很多理论上说,它就是阳气之为变。是啊,是阳气之为变,但是抑郁症有多少人疗效非常好,就是保证每个人的抑郁症疗效都非常好,这个不见得。你看那些自闭啊,狂躁啊或者说是人格分裂啊,真的不见得疗效就好。因为他这种又受周围的环境影响,然后又受人际关系的各方面的影响,他确实不容易调。
师尊他为什么说这个精不容易调呢?他说因为先天真精到了后天的时候,它就隐化在元气和脏腑的闭藏当中,所以他认为先天真精,用一般的医药手段,可以刺激它,激化它,如果说出现了精的病变,或者说要把先天真精补起来,完全靠医药的手段,他认为不好调。他认为应该提倡病人自己主动治疗先天真精的这种病。他说如果是后天之精呢,可以通过调脾胃调肾来治。
如果从遗传上来的疾病,比如说他先天没有耳朵,或者没有眼睛,或者没有腿,或者说生下来就脑积水啊这样的一些病,可能就比较困难。谈到这个元气,或者说后天之气带动先天之气的话,他认为还要容易一点。
我问过自己这个问题,我后来在临床上看过一些先天性的,精气大亏损或者说大缺陷的病,确实不怎么好治。比如说像儿科的很多先天性的,就是说不只是脏腑之气的问题,而是先天精气亏损的话确实很不容易搞。这个就是我的理解。
至中是最高的道理,至中是最高的境界,倒不见得气就是最高的境界。气的境界确实很高,但是不一定说精气神三个,气在当中,气就是最高的境界。因为按《内经》上面的篇章来排列,或者说按道门里面的篇章来排列,它谈的是精神气,神是在中间。所以你要说至中境界的话,就是说是不是气排在中间,它就是至中的境界,我倒觉得不一定。你要说至中是最高境界的话,按经上的话,能够调神御神才是最高境界。这是我自己的一点看法。并不是说因为精气神为一物,然后说气在中间,它就是最高境界。这点我个人不是很赞成。
就像我刚刚谈论的这样一个问题。就是说当你医术能够达到这个气的境界的时候,你能够知道这个气的升降出入,淤滞与否,通畅运行,天地人之间气的沟通,这是高的境界,它是巅峰了,但它是不是最高的境界,这就是很值得思考的问题。因为当时也问过我老师,就是说气为什么这样运行,升降出入通畅与否,是什么力量在操纵着它,我觉得这个问题是值得深思的。真正你知道这个东西,那才是最高境界。如果谈到气的境界那就是最高境界,我倒是觉得未必。而且就是说你能够知道气是淤住了呢,还是需要降呢还是需要升呢,还是需要通呢。这个境界我觉得在当今中医来说真的非常不容易。但是这并不是最高境界。很高的,但并不是最高的。你真正能够明白,就是说它为什么是这样运行呢,而不是那样运行呢,它这个运行后面的这个规律是什么,那才是算是真的明白。
这个问题为什么说调起来反而难?如果在临床实践上,先天真精为病,和神气为病,确实是不好治。如果确实有人能够把所有的神气为病,什么颠狂啊,抑郁啊,自闭啊,包括现在临床说的心理疾病,就是神气为病,他能够解决的话,所有的病都解决到,那真是太高了。而且先天真精为病,真的比较难治。这些心病啊或者说神病啊,都不是很好治。这个和温胆汤症,痰湿或者说腑气,脾气不升的那种,还是有本质的区别。

问:为什么太极能生两仪,两仪要生的是四象?
答:这个我也没想明白,因为我自己境界不够,所以我也不知道。就是说为什么太极能生两仪,两仪要生的是四象,是什么东西在主宰。人体的生长壮老已,气机之升降出入,是什么东西在后面控制。没有一个答案,包括在现实实践当中,能够让自己满意的。

问:补先天之精还有什么办法?
答:补先天之精有很多办法。现在有很多的功法,比如佛道,偷天之术等等,把它补起来,可以的。至于说用什么药物,吃了什么药就把这个先天真精补起来,那就是夺天地造化之大灵药。传说当中的那种药,很难找吧。我自己也觉得不太现实,什么万年何首乌精啊,那就不只是补先天真精的问题了,我觉得好像有点太虚无缥缈了。所以说自己主动练练功啊,然后去做一些小的修行方法,我觉得要好一点。
举个例子说。假设有这么一个人,他的病主要在精气亏损,如果认为是先天精气亏损的比较小,主要是后天精气亏损,我们就可以按后天精气亏损办法来治。后天精气是怎么样运行的呢?当然就是肺、脾、肾,再加上肝之疏泄。因为以脏为系统的话,肯定要谈到这些。具体在用药上面,如果没有什么邪的话,就可能会用一些敛药,或者用一些使气能够化精的办法。如果你断定它是一个神的为病,是神的脏腑之气为病,那么调脏腑之气就可以了。比如说像这种秉性,性格或者情志的很复杂的,不受环境影响的为病的话,那就真的不好搞。
比如说像这种精气亏损的话,要是我用的话,用一点五味子代表性的药物,就是说是从木托的话,就是用木托的药。从辩证的问题上面来讲,还会跟用药有关系,就是说他亏到哪,具体应该敛到哪一步骤,都是有关系的。但是这个说起来的话就太复杂。
有一个病人,不管用什么方法都治不好,她就一个很简单的抑郁症,但并不是说是医生无能,是因为她有这个秉气、禀性,这种情志啊,性格啊,又受环境影响的这个病。她其实是跟她丈夫已经没多少关系了,就跟她自己的心神为病有关系,那确实很难治。这个可能跟对她治疗效果的好坏,或决定她的医后可能是有关系的。
这些思想的治疗上面,我觉得很有值得探讨的地方。比如说像有些老师,他们用配合水火阴阳,用附子,然后用一些中焦的药,然后再用一些能够从上焦盖敛的药,这样统筹下来,治疗效果也非常好。这就涉及道家认为的精怎么样升,水怎么样升,然后火怎么样升的一些步骤。这些步骤都简单,书上都有写。其实我认为这和治疗还是有密切关系的。
我就放麦了,因为今天也讲的比较晚了,十点半了。

整理:碧海蓝天 坐看云起  自然  棋书画  校对:如岳


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-----------有收获,十人讲黄帝内经有十种不同讲法。
-----------有很大的收获 十分感谢阅灵素老师和整理的师兄们,辛苦了。不知道 怎么样才能亲耳听到阅老师的讲课。
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原帖由 xiyuan 于 2009/10/14 15:24 发表
有很大的收获 十分感谢阅灵素老师和整理的师兄们,辛苦了。不知道 怎么样才能亲耳听到阅老师的讲课。
到语音讲堂中学习浏览一下就知道了。
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