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黄帝内经:我中华天人合一之绝学---------黄元吉道法指要精华录(前言)

中医书籍目录 更新:2013-12-14 医学论坛
我中华天人合一绝学黄元吉丹法精华指要录《道德经讲义·乐育堂语录》原理原则次序分类整理目录 天道丹道原理:一炁为本,分二为用

一       天之道,造化之源——先天一炁

二       先天一炁分阴阳,天地万物皆由此“二”而生

      丹道同于天道,也是一炁为主,分二为用

三       先天一炁与真阴真阳辨别

四       主次   偏差   旁门   幻境

1
迷失于丹道名词


2
后天神气


3
有为与无为


4
神气未合一之时,“采取”的只是后天神气


5
积德之重要


6
幻境

性命双修功夫次序:二合一为本  ,一分二为用

一       心乱数息,心静听息

【有念有觉】

二       神气相依,渐而合为“一”之秘           【无念有觉】

        (此前须我做后天有为功夫,此

        后只须顺先天自然去造去化)

三       还原为先天一炁,即成玄关一窍           【无念无觉】



先天一炁分真阴真阳,天人合发           【一惊而觉】

与天地同造化。    即玄关一窍开           【元和内运 】

五       先天一炁分真阴真阳,如何应之           【一二循环】   


六       “虚空”二字犹著不得,何物可以添上?【体渐纯阳】

第四章小目录


1先天“一觉”,一分为二


2先天一炁自虚无中来


3周天之说


4玄关几种层次之说

一分为二详解:真性真命——元神真意元炁胎息

一       先天一炁分阴阳之真阳——真命·元炁·胎息

二       先天一炁分阴阳之真阴——真性·元神·真意

三       日常应事接物之玄关 ,真意:寂然不动,感而遂通

四       附:睡诀。

各章节均附有《丹经印证》可作参考


前言

整理次序解释

陈撄宁先生认为黄元吉是陈希夷邵康节一派,丹法简易高妙,但其书无先后次序,本来要系统整理此书公之于世,使人寻道有路,但由于有人反对,以为公之于众,会泄露天机,因而未能进行整理。嘅叹先生整理黄元吉丹法之举未能实行,不知先贤胸中,黄元吉之丹法全貌是何等模样?实为千古憾事!!!

陈撄宁前辈《口诀钩玄录》:“黄先生昔日教人,理与诀并重,学者先明其理,而后知其诀乃无上妙诀,与旁门小术不同。既知其诀,更能悟其理乃一贯真理,与空谈泛论不同。此书中有历代圣哲口口相传之秘诀,有最上乘修炼口诀包含在内。学者果能按其所说,见诸实行,则了道成真,自信当有几分把握。从此以后,不必经年累月搜神语怪,乃知正道本属平淡无奇。不必千山万水访友寻师,乃知真诀即在人生日用。天元丹法,可看黄元吉先生《道德经讲义·乐育堂语录》二书,已足应用,不必他求。书中所论道法高妙,可称世间第一部修养专籍。”

正是读到先生的此篇文章,遂大感惊奇好奇,四五年来前后钻读《讲义·语录》不下一百遍,反复抄写、删摘、抄写笔记多本,反复五次整理,才觉得其轮廓渐渐清晰。

然而总思不透“无知无觉”虚空的状态,在丹道原理上应当属于什么名称?因而串不通顺。

直至第六次抄写整理时,一日忽然恍然大悟。我以前一直根深蒂固、理所当然的认为经历“虚无”之后,那在身中上下周流的自然是先天一炁,所谓“先天一炁自虚无中来”嘛。然而大大大出乎意料的是,按黄元吉之说,身中周流的乃是先天一炁所判之真阴真阳,反而那“一无所有、无知无觉”才是先天一炁!!才是真!!!明白了这一点,宝珠终于能够环环相扣、上下贯穿起来了!!如今也有一些人把身中周流之炁称先天炁、先天一炁,但黄元吉文集却不是如此。请万万、万分注意此二者说法之异,关系甚大,真伪错认可能由此出现。如果把身中流行之炁视为先天一炁,稍微入静至一念不起、无念即可出现气动流行,大事可毕。然而按黄元吉先生所说,必至无知无觉久久时才可,必做到由无知无觉时,先天一炁一判才为真阴真阳、真性真命、元神元炁。读者务必明析!!!

观现今,许许多多人热心道学,本来心慕大道,而因不明大道造化、先天一炁是什么,或把先天真阴真阳误认为先天一炁,或把后天假阴假阳误以为先天一炁。思此为先天大道隐讳不明之弊,故而萌生公开此编之意,绝不是强人就己,仅供初学之人参考辨别而已。



《老子》语:道生一,一生二。
我等后学,若不从此大道之“一”“二”着眼,立足,不明白此“一”此“二”,东摸西撞,离老子之道必愈远。

众所周知,中华道学认为宇宙万物的产生皆出自先天一炁,即老子所讲道生一的“一”。此“一”是我道学文化的基石。其他众多学问学科基本上都是研究后天的科学,研究如何利用后天有形无形之物来为我所用,而唯有道家是在此无阴无阳、先天一炁、无上之源、造化之源上做文章,此当为丹道与其他学问最最最本质的区别。因此,修炼中绝不可偏离此基石“一”。

      丹道乃效法天生万物之道,以大道改造自身的学问。故必须了解造化源头——先天一炁性质及其作用变化,及其所分阴阳,一与二之关系,望每位学道者都要彻彻底底、真真正正精思先天一炁出自何处、先天一炁状态特征为何,认清此一,方不至于错认其他二三四五六为“一”,方可免误入旁门之哀。

一之状态无阴无阳,无一则无二。然而,只有一而不分为二,就无万物之生,故一为本,二为用,“离太极则无生生之本,离阴阳则无生生之具。”但是更务需注意-----实修时、功夫中切不要把二认作一,此处精微细微,关系重大,请仔细分辨之。

观当今许许多多人本来心慕大道,志愿先天,而终不知先天一炁、先天二阴阳为何物,反而迷失于后天阴阳,玩阴玩阳。欲把握阴阳,反执阴执阳以为归宿,而误入歧途,流入旁门左道,终生迷失无返,实在可叹!

“丹经篇篇说阴阳,阴阳本是万法王。”然而切不要被阴阳所误,阴阳毕竟还不是源头,那个能生出阴阳、天地万物、无阴无阳的“一”才是真真正正的万法之王!!!!!!!!!!!

惟有立足于一,才是跳出阴阳!

惟有跳出阴阳,才能把握阴阳!

惟有立足于一,才能把握阴阳!

我们如果学会如站在“一”的高度来看问题,则主次真假正误不难分辨。“由太极而阴阳,是真阴真阳,其去太和元炁不远。要知元炁本无形状,其蓬蓬勃勃者,亦是真阴真阳之炁,非天然元炁。若谓天然元炁,去道远矣。不以后天阴阳、先天真阴真阳认为真一之炁,庶几近道矣。”

每一大师都认为自己的是先天功夫,采的是先天一炁,怎么分辨?——从一中而判出的为我之真阴真阳、我之真性真命、我之真神真炁。反之,嘴上口口声声大喊“先天一炁,”而不知先天一炁是何物,不知一的状态是什么,未经一而出,不是从先天得来,而是自己先以意念“自造”一个图像,依靠什么“观想而成就而相应,”看到其五光十色,看到什么听到什么,愈出愈奇,变幻无休止,就以为通神了,请思之这是否“识神制造”虚假幻神幻气?或以意念“想象”引导气行十二经八脉,或有人靠我后天意念盯着身内、身外某处,感觉到有气热麻转行,大喜过望。要知道,以我后天意念观照着我身内某处,时间长久,此处必有热麻涨转行“气感”,毫不奇怪。凡此等等,皆为容易错认之处,须小心。事关重大,请各位道友慎重思之,请读丹经原著分辨。

其实,天之道即是丹之道,二者原理并无区别。因此,只要能真真正正了彻此先天一炁之理之状态,则不患迷失于主次本末、似是而非之词扰得人眼花缭乱,无所适从。

张紫阳所谓:“练金液还丹者,须洞晓阴阳,深达造化,其言甚简,其要不繁,可谓指流知源,语一悟百,雾开日莹。包含造化之根基,贯穿阴阳之骨髓,使练丹之士,寻流而知源,舍妄以从真,不至乎忘本而逐末。”



欲取先天一,不过由一所来之路,逆之而返而已。无人不知、无人不晓“颠倒、还源、返还、穷取生身受炁初”之口诀吧,然而我们自问一下究竟还源、返还到“什么地方”才合标准?恐怕难以众口一词了。个人之见,返还到那个无阴也无阳为止,还源一、还原一、返还一,颠倒为“一”,一几乎同于道,这里才是本是源。

“玄关一动,太极开基,判而为阴阳,为性命,为神炁。”

既然“一”判分为“神炁”,那么“神炁”合自然为“一”,岂非至简至易!

先天一炁分判为不思不虑之元神、不出不入之元炁,此“二”,离先天一炁只是一判、一变之遥,尚不远,但已不能说此真阴真阳即是先天一炁。再后来,不思不虑之元神变为念起念落思思虑虑之心,不出不入之胎息真炁变为口鼻呼出吸入之空气,如此一步步远离先天,此为阴阳分离。那么,我逆之而行,使阴阳合,逆流而上,自然还为一炁,岂有他?“以后天之气返乎天元一炁,由有形以复无形,丹道之一事也。以后天之神还返乎不二元神,自有觉以还无觉,又修道之一端也。调息要调真息,炼神须炼不神。无息之息方为真息,不神之神方为至神。修道之要,不外神气二者调之养之,返乎元始之天而已,神返元性,气返元命,不啻天地未兆之前,浑沦无际。”因此,所谓神炁合一的“一”,岂是别物?

明白了上述原理原则,则知下手道理。功夫由听呼吸、心息相依开始下手,凝神听息、听息凝神,(这里我有意不用“凝神调息,调息凝神”之语,一个“调”字极其容易使人去有意压抑、延长呼吸之弊,有心有作为抑制呼吸细匀深长,岂能与无心自然达到之细匀深长可比?当今有人见丹经有胎息之说,我于是去闭气;听说别人先天自然通任督,炁转三圈,我于是比葫芦画瓢,照样导引任督炁转三圈。唉!)愈听我心愈净,渐渐思思虑虑之心变为一无所有之神。我心静而息自细,愈听呼吸息愈微,直至呼吸若有若无,气若游丝,渐渐口鼻呼吸变为胎息真炁——“练神须练不神神,调息要调真息息”,如此而已!!由心息相依而神气相依而神炁合成“一”,此皆自然而然,自然而成。“性之根兮命之蒂,同出异名分两类。合归一处结成丹,还为原始先天炁。”

吕仙批评只修性不修命,亦或只修命而不修性,为何?比之一面镜子,裂成两块,你只拿其中一块来,如何能让破镜重圆?太极是阴阳两仪合成,你只拿一仪过来,如何还原为太极?先天一炁是由两个组成,(比喻不准确,明此意即可。)你只拿其中一个来,如何还原成一炁?

陈撄宁先生讲:神炁合一之法,是从造化根源上探索而来,幸勿轻视!


      只要功夫能够真正达到先天一炁、先天虚无境界,则无阴无阳,只有一个“一”,自然精炁神已是一物,毫无区别、毫无对立、对待,即“道一而已,二则不是。此元炁,非精非炁非神,然即精即炁即神,是精炁神合而为一者也。要修大道,非得此先天元炁不能。”精即神,精即炁,神即炁,神即精。比之于酒中之水,水亦是酒,酒亦是水,已是一体,说水是他,说酒也是他。故而,练精即是练神练炁,练神即是练炁练精,练炁即是练神练精,得其“一”而万事毕。若其所谓“先天功夫”练精是练精,练气是练气,练神是练神,分别而修之,对立而练之,割裂而行之,纵然说的口若悬河,头头是道,天花乱坠,仍不过后天而已。

请再三精研、透视“神炁合一”四字!---何为“一”!!!


      心息相依,神炁合“一”之表现:混沌——渐至无知无觉。神气有一分交合,自有一分混沌。有十分交合,自有十分混沌。果到神炁大交,自然混混沌沌,外不知有天人,内不知有神炁,此与天地人物化为一炁,无有渣滓间隔。有此混沌景象,始验我神炁之交,而太极之真还也。”反之而读这句话,我即使功夫做到七八九分混沌,而未达十分混沌,则说明神气还未有十分交合,而太极之仍然未还也,仍然不是“一”,明白否?

“浑浑沦沦,不识不知,氤氤氲氲,寂然不动,感而遂通之际,此正坎离交媾、水火适成一炁,乾坤合体、阴阳仍还太极,纯是太和在抱,天然自然于先天虚无之中,太极在此中,即生炁在此中,大药大丹亦在此中。练丹者,即练此太极也,成仙做圣,亦无非此物,此物在人,即是父母生前一点灵。”

     无知无觉许久之际,忽而“一惊”而醒。不似我们平常睡觉之自然而醒,而有点极类似于警醒、惊醒,其实质是先天一炁判而真阴真阳,天人合发,元和内运,即此一刻。其最显著、有趣的特色、标志是我有“一惊”“一觉”,吕祖所谓“信至君必惊”,李涵虚所谓“无知无识,蓦地一惊”。

何为天人合发?从无知无觉时,是纯乎(先)天不杂以人。忽而有知有觉处,是纯乎人亦不离乎(先)天。故曰:天人合发。如此天人合一,始是真阳,可以为丹母者。

陈撄宁前辈说:“混合为一复忘一,元和内运即成真。功夫到此,大事已毕,以后的口诀不必再问了。”

真汞真土真金真精真炁真神真意真我真面目元神元炁元精大药,异名无数,无不在此。此一刻又名先天活子时,太极开基,混沌初开,一划开天地,静极而动,无中生有,阴极而阳,天人合发,天人合一,先天一觉,玄关一窍,先天一炁,心死神活,天理来复,时至神知,一阳生,一阳来复,地雷复,神炁穴,天地根,有无窍,造化炉,众妙门,阴阳窍,阴阳鼎,玄牝门,真炉鼎,生死门,生死窍,生杀舍,念头不起谓之中,念头起处为玄牝,寂然不动,感而遂通,先天一炁自虚无中来,等等名目,不胜枚举。


六       太空中外之先天一炁何时而来?

《五篇灵文》“内真而外应,先天之炁,自然感通。”古仙曰“天人同一炁,彼此感而通,阳自空中来,抱我主人翁”。当我内为一炁之时,天与人,先天一炁与我自然相连相通,丹经所谓如磁吸铁,隔碍潜通,同炁相求,物以类聚,人以群分。功夫到此,先天一炁不求而自在此。

我之一自合于天之一。一判二时,我之阴自合于天之阴,我之阳自合于天之阳。天之阴阳交合造化万物,自然随之,我人身阴阳亦交合氤氲,天地阳生之活子时与我自身阳生活子时,二者同步,故曰“天人合发、天人合一”,参天地,赞化育,岂有他?详细内景请查阅田诚阳著《中华道家修炼学》之修真内景谈,无此书者请到田诚阳道长之【清静心】网站查阅,以个人之见,田诚阳道长之实修境界,在当今实在罕见,难得!难得!!初学者要好好读他的著作,方不至于误入歧途。

以个人浅见,“先天一炁自虚无中来”一诀,一明指炁自外来,二更重要的是暗喻指我自身须达虚无先天之境,即“先天一炁从我之虚无中来。”否则,妄以我之“有”,来合他之“无”,妄以我之“二”,来合他之“一”,妄以我之“后天”来合他之“先天”,岂不是话不投机半句多?“清空一炁,岂容渣滓相参杂。先天清空一炁,原要此人之清空一炁方能吻合,又岂容鄙陋之姿,秽浊之肠,一腔俗虑者所得而参也。若投以昏浊,是犹冰炭之不相入也。”

内不真则外不应,故而:“虽曰外来,实由内孕。”若欲问外先天一炁,我请先自问:我内中是否已真???我与一炁是否同类??????


      “一”判为“二”、元和内运之内景。可能因为达此境界的人不多,加之避而不谈,或者找不出能准确描述出这种觉受的词语,现实生活中又举不出可类比此感受例子,或醉或酥一笔而过,详细描述其景象之作很少。

张三丰:待他一点自归伏,身中化作四时春,一片白云香一阵,一番雨过一番新,终日绵绵如醉汉,悠悠只等洞中春,遍体阴精都剥尽,化作纯阳一块金。

吕洞宾:阴阳生反复,普化一声雷,白云朝顶上,甘露洒须弥,自饮长生酒,逍遥谁得知,坐听无弦曲,通明造化机。

陈撄宁:果能将自己身内之阴阳如法调和配合,入于至玄至妙之境,即有特别之景象发现,其快乐不可用言语形容,此时四肢如醉,其快乐如夫妇之交合,胜过男女之事若干倍,非人力所可强为也。

田诚阳:二炁相抱的一刹那,呼吸顿止,而人恍然如醉,酥绵快活,妙不可言,身软如泥,甜蜜非常,如痴如醉,真炁熏蒸,流行全身,暖融畅适,非冷非热,一团舒适之景。


黄元吉:真一之炁发动,此身酥软如绵,美快无比。吕祖言之“水温身暖”。“若到水温身暖处,便宜进火办前程”。

西派徐海印:“以我虚寂,感召外来真阳入我身中,浑身上下俱感酥软麻木,能周身酥麻一次,即是行一次小周天。所谓大小周天之分,皆属言理,其实功夫一到大定,外则乾坤会合,内则坎离交媾,大周小周,同时进行。”注意注意,海印先生所言大小周天,决不同于我们众所周知的任督后升前降的周天。功夫达真空之境,炁的运行是弥漫整个全身,而不是走哪个经络。个人认为,先生的周天此种说法很有意思,需注意。李道纯也说任督三关只是功法,非至要也。

吕祖“温水”之喻,最是形象贴切,说是炁倒不如说更象温水。我“一惊”之际,温水不快不慢、悠悠灌进或涨潮一般漫进我空袋子,直至温水灌满或涨淹全身,无一细胞不被其浸泡沐浴着。一会儿自行缓缓退去。温水所到之处,每一个细胞都感觉飘飘欲仙,勉勉强强可依男女之事类比,而又远远不及此。再举一个不当之喻,大概也可用吸海洛因或吸毒者之如痴如醉、酥醉融化来喻之。其来往进退并非是靠我观想、意想、引导。

每次其炁由来而去,大约只有短短二三分钟,(此时时间概念很模糊。)即是一周天。所谓周天即是由先天活子时开始,由复临泰壮夬乾姤遁否观剥坤,循环不已。参看《中和集》《规中指南》火候图,《三天易髓》火符直指,邵康节《天根月窟诗》,丹经许多都有这个,写起来一大套,切不要迷失于文字之复杂。实际功夫不过一来一去,顷刻之间而已;不过静极而动、动极又静而已;不过无中生妙有、妙有又归虚无而已;或者说不过二合为一、一分为二、二又合为一而已。




      先天一炁判为真阴真阳,千万不可夹杂后天阴阳。   一判为二,先天一炁分为元神元炁之时,其如何运行,乃道之自然造化,无须我去劳心,我惟顺大道之自然运行,“虚心合道、练虚合道”而已。

其动动静静,二仍返回为一。如此一而二,二而一,一又二,二又一,循环往复不已,不离此一炁,不出太极之圈,生机无限,外之先天一炁渐渐改造消融我身内阴浊,日积月累,慢慢体趋纯阳一炁。

      功夫至此,已是先天自行自生造化,一炁、神炁自然而行。

陈撄宁先生说:修炼是由真意为之。元神静定,识神分别,真意非静定亦非分别,寂然不动,感而遂通。

当先天一炁分判为二之瞬间,时至神知,我由无知无觉、杳杳冥冥中“忽然一惊而觉醒”,那“一惊”而警知之“神”,方为我之真意,功到自知。

我若夹入后天,真阴真阳被我变为假阴假阳,以假阴假阳和合,何能还原为“一”?


先天一炁一判而为真阴元神、真阳元炁。丹道实质上是由此“一”与此“二”,这三者为之,先天一炁为本,真意元炁为用。只有达到此境地,才算入得门径,否则只是门外汉。故把元神真意元炁的出处、作用详细摘录于此。

     关于玄关一窍,众说纷纭,有以三田,有以眉间,有以印堂,有以脐外一寸,有以鼻外一寸,有以两重天地之间的通道,各自理解不同。我的理解,玄关一窍即是先天一炁,玄关一窍开即是先天一炁分判真阴真阳,这才是真正起实质作用的根源。至于其落在人身上田中田下田三关等等某个部位,在此处引起种种感觉、反应,这仅仅只是其迹象而已。故而“浮游守规中。”实质根本根源还是神气合一在起作用!!

所守之处可有下田、上田、脐外径寸、鼻外径寸等等不同,但是神气合一的大原则决不可变!!不过有可能因所守部位不同,利弊大小会有差别,有的部位易出问题,有的部位不易出问题。并非一概而论,同样是听呼吸或守下田,有人会出问题而有人则不出问题。不过务须警惕,以我后天神气注意于身体某一处,长时间此处必然有“气”感,此时皆为容易错认之处,切勿把后天假阴阳当做先天真阴阳。

黄元吉:“玄关一窍,是先天混元一炁之玄关。了无声臭可扪、色相可见。修炼之道,最重玄关一窍,是为天地人物生生之始炁。玄关一窍,正阳生活子时。”黄先生讲玄关讲先天一炁,直截了当,直直白白,在古人丹经中甚是罕见!直接以“无知无觉”、“一觉”,如此反反复复、明明白白话语点明玄关一窍的,好像似乎惟有黄元吉先生一人。其他人概藏头露尾用虚、无、忘、恍惚、杳冥等等词汇,而究竟何为“虚、忘、无、恍惚”,一般人功夫没有达到,往往不知实修功夫中做到什么地步才算“忘、无、恍惚”。

张三丰讲,“玄关者,炁穴也,炁穴者,神入炁中,神炁相恋,则玄关之体已立。”此神炁相恋相依,神入炁中,岂非先天一炁之象?“真消息,玄关发现时也,凡丹旨中有‘先天、真、元’字,皆是阴阳鼎中生出来的,皆是杳冥昏默后产出来的,就如混沌初开一般。”此一分为二,毋庸置疑。

张紫阳:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神炁穴,内有坎离精。”神炁藏于一穴,这个“穴”岂不是先天一炁之喻?至于“此一窍,无边旁,更无内外,乃神气之根,虚无之谷。冬至药物火候沐浴皆在此”,其一炁之喻则更明了。

石杏林《还源篇》:“练炁徒施力,存神枉用功,岂知丹诀妙,镇日玩真空。一窍名玄牝,中藏炁与神,有谁知此窍,更莫外寻真。”此可知单练炁、或单练神,把神、炁分为两段,皆非也。或者说不是上乘丹法。所谓化精化炁,是须我之真神去化的,如我无真神,所练之气盖属凡气、后天之气!如无真炁,所练之神盖属阴神,“饶君了悟真如性。”!

一窍之中、一炁之中,真空之境,神炁皆在,不分彼此,无彼无此,不分阴阳,不分神炁,神炁为一,故练此即是练彼,故神炁皆练,性命双修,故石杏林才曰“丹诀妙”!!见炁在此!见神亦在此!故石杏林才曰,你无须于“外寻真”矣!!


李涵虚:“玄关一窍自虚无中生。先天一炁自虚无中来。”把这两句话放一起看,不是很有意思么?“此窍为万法归一之地,有独无对,实为生生化化之源,玄关之中,人我皆忘。”又所谓:“一切放下,人我皆忘,此谓之钻杳冥。学钻杳冥七八年才稍有把柄。必有真杳冥,乃有真虚无,先天一炁自虚无中来。”钻杳冥又岂是他物?

李道纯之所谓“中”,脍炙人口练虚歌之“虚”,亦未尝不可作先天一炁理解。以个人一孔之见,丹经中所谓:无、虚、空、定、中、元、静、忘,等等一大堆名词,皆是不同的人编造出不同的名词,对同一个东西进行描画而已!!

陈撄宁前辈:“守中者,即神炁合一之后,复还未有天地以前混沌之状态。取先天炁的功夫,是以混沌为用,乃天人合一之道。学者当于天人合发,内外相感处求之。”直指道要、画龙点睛之神笔!

如今有人以陈先生没有修炼成功,而否定先生论著,个人觉得,中国道教协会网一篇文章中一位老道长说法较为客观:第一,个人天资能否大定得住,能否入得真空,这是关键。即使老师告诉你方法,你就是进不去,师父也没有办法。其次,即使你是那块料子,由于工作、时间等等因素,或不得安静环境,环境不允许你入定,你也干着急没办法,这都是要命问题,更不要说还有其他诸多种种制约。这毕竟不是如我们普通人事技艺一般,下功夫刻苦努力,就可收获。你如果不信,就请你下功实验,看看是否如想象的那么容易,看看李涵虚说七八年才稍稍有把柄,是否妄言。

田诚阳道长:此天人合发之活子时,张三丰又称“一身内外阴阳之真消息。”此天人合一之道机,历代祖师秘而不宣。或说玄关一窍,或先天一炁,或玄牝之门,真橐龠,真炉鼎,无中生有,氤氲,辟合,大药,灵药,外天机,怀胎。种种不一,迷者自迷,悟者自悟。

关于玄关一窍,丹经论之颇多,因皆不明说,尽是比喻,故读者理解各异自不奇怪。对于玄关,不必求同,但是,最终目的千万不可糊涂、必须明白。只要了彻先天一炁之理,玄关之说亦可有可无。免得好多人钻入窍中出不来。

尽管我道家对玄关有种种说法,种种不同,而最终的玄关只能有一个,目的地只能有一个。比如从郑州去北京,路途上新乡、安阳、邯郸、石家庄皆称为玄关,切勿迷失于路途之玄关,你的眼睛要非常清楚真正的目的地何在。

十一
心得:每次静功之层次的划分。今不避浅薄,以个人的理解,只是自己学习丹经的总结,仅仅为一孔之见,笑谈而已,仅供参考,不必当真,不必求同。


以心息相依入手



有念有知有觉。
时而心如乱麻,思绪万千,时而心静无念。心乱时听息总跑掉,心乱时数息,心静时听息,当是经验之谈。数息时一呼一吸为一次,从一数至五十或一百。待心静时再听息。



无念有知有觉。
专心呼吸,毫无杂念,一心清静,宽阔无边。何须有意调息——无念息自调,念微息自微。无念时自然气若游丝,呼吸若有若无。

此时无念而有觉,心中不起杂念,一心不乱,但还有观照气息之心,或心里感觉“虚无”了。请注意细辨,以下概念很不好理解明白,然而是最最关键之处:【正因为此时我还有观照气息之心,故而此时神与气仍是互相对立的二个,能察觉的心为一、被察觉的呼吸又为一,故此时是二而非一,是相依而非一。说白了,只要我有知觉心存在,就自然必然有一个对立对象存在着,心与物就是二个。就不能说是有独无对,就不能说无阴无阳,就不能说是一。同理,功夫做到感觉“虚无”,你之神与“虚无”仍然是二而非一。】言词不能表达明白,请仔细思辨此处极细微的差别,“无念而有觉”与下文“无念无知无觉”之分别,须把那一个观照之心也“放下”,那个观照之心虽纵然说是正念,而说穿了其实质亦为后天。如若“只灭动心,不灭照心”,抱此正念不放手,则永远存在着一阴一阳,则永远不可为“一”,则永远做的是后天功夫!纵能生出智慧,亦是后天之慧,亦或是幻慧。此“放下”,不是我有意去放下,乃勿忘勿助,功到自然“放下”,功到自然忘,功到自然无。

再请细辨“无念”与“无觉”的分别,一字之差,千里之谬也!!注意注意注意,当今以“无念”代替“无觉”的误会不少,你看多少名人都在说“无念”!!此时即有气动,也不必理会,绝非先天一炁。此层一般可以做到,而下一层极难达到。



无念无知无觉。
此时完全无念无知无觉,不知观息,不知观空,无心无息,无神无气,无阴无阳。不知有我存在,即神亦无,“炼神须练不神神”,“不神之神为至神。”如睡着一样,什么也不知道,无人无我,无天无地,无对立对待,惟有一个“空无”,空无亦无,一无所有,复还未有天地之前的混沌状态,才算入于先天虚无之境界,真正先天一炁之状态。

然而务必注意!“混沌一觉,有真亦有假。如今之人,昏迷一下即以为混沌,知识忽起即以为一觉,此皆认贼作子,断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。”切勿睡着了一会儿,猛然一醒,玄关一窍!切勿相信当今一些名人所常常教导,前念未起,后念未生,无念之念即是!切勿中间无念那么一小会儿,念头一起,念头起处为玄牝!如此容易,早早神仙漫街,仙满为患了,误人不浅呐!!



先天“一觉”,
天人合发。其实质是先天一炁自生造化,一分为二,一炁判为真阴真阳、真性真命、元神元炁。“是性命,非神气”,其意至此明矣!

久之,无知无觉之际,突然一惊而醒,一警而醒。在那一惊之瞬,温水也已入身矣。内为我先天本来真神真炁真精,外之先天一炁自虚无中来。天人合发,内真而外应,外之纯阳之炁入内改造我之身体精神,元和内运。

请务必分辨清楚一与二之别:无知无觉混混沌沌时,一也。此神炁内运流行者,已是一所判、已是二也。一为体二为用,一为主二为次。切勿把此流行的二以为一、以为主,抱此二不放。“天地生生之道,不过一阴一阳往来迭运、氤氲无间而已,然而此皆是后起之物也。若论其原,只是无极太极,浑浑沦沦,无可测识,浩浩渊渊,无可名状。道本虚无,非阴阳无以见,气属阴阳,非道无以生。修炼要采阴阳之炁机以为长生之药物,犹要得太极之浑沦才是神仙之根本。人第知一阳来复乃道之动机,而不知返本还源,有象者仍归无象。——盖有象者道之迹,无象者道之真也。”


一二生反复,不出太极圈。
真阴真阳运行后,如不夹杂后天,依然自行返回而合为先天一炁。此后,一炁氤氲,再一判二,又二合一,一又二……如此一二反复,循循环环、往往复复不已。月积年累,渐渐体变纯阳,同于先天一炁。


玄关一窍开的一段时间,会经历睡觉无梦,或者你做梦之时忽而“一觉”而“醒”,另一个“我”清清楚楚的观察着我在怎么做梦,想做即做,不想做即停止,故庄子:“至人其梦不寝”。

陈撄宁说:黄邃之先从无梦做起,后从无梦练到梦由自己做主。古人虽有专从闭息、鉴形、存想等等方法下手,其法亦未必就胜过清静功夫。

十二    对于所谓药老药嫩,己土戊土,刀圭采取抽添等等奇怪名词,炁机升降之类,未以收入,以免乱人眼目,这些名词未必能逃出原理原则之外。至于出神等等更高深的问题,已超出我的能力之外,恐怕我道家之精深还远远高此百倍万倍!

所摘语句均在【  】中注明了出处,以利查寻原句。篇中摘有一些其他丹经读之重要所得,触类旁通,可作相互印证。


···千万注意:本文只是一个地图,只是大方向,仅仅只是去一个地方的理论参考而已,实地之景象、真正功夫,必还有诸多现实内因、外因,极其极其苛刻,普通人难以逾越条件之制约,丹道不是普及之道。比如,环境若不允许静定,而强入于大静,一旦嘈杂惊扰,后果很严重。知道未必去的到。说着容易,真做到何其难也!谈何容易!尽管如此,丹道原理应当大张旗鼓的宣传、公开,让人人皆知,以使普通人明白我们的古代圣贤老子、庄子、吕洞宾、陈抟、张三丰、张紫阳等等历来为普通人所误解、视为迷信异端的先人为之奋斗的事业究竟是怎么回事,他们行人所不能行,他们所创文化是我中华文明之根源,以我看来,儒家、中医、经络、武学之深处、易学等等,其根源处,似乎都有道学的影子,他们实为探索天人合一灿烂文化的大英雄!!!!!他们理所应当为后人敬仰,而不是相反!!!

我们一般人能用其来达到健身少病之效就可以了。

若以心息相依的原理而论,经常能做到心息相依、神气相依,首先的效验必然于健康保健少病长寿方面大有益处,这个倒是人人可做得到。至于神气合一之后的效验等等,已非普通人可以达到。

以所能搜读到的丹书实在不多,又无师传,也无什么实修功夫,水平有限,实乃坐井观天。此前言乃个人体会,难免错误,仅供参考而已,不必尽信。请多读古人原著吧。

区区一掬萤火之光,敬献于对我道家传统文化有兴趣的朋友。


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                             我中华天人合一绝学
                             黄元吉丹法精华指要录
                            《道德经讲义•乐育堂语录》
                                 原理原则次序分类整理
                                            目录

                        天道丹道原理:一炁为本,分二为用
一        天之道,造化之源——先天一炁
二        先天一炁分阴阳,天地万物皆由此“二”而生
        丹道同于天道,也是一炁为主,分二为用
三        先天一炁与真阴真阳辨别
四        主次        偏差        旁门        幻境
                1        迷失于丹道名词
        2        后天神气
        3        有为与无为
        4        神气未合一之时,“采取”的只是后天神气
        5        积德之重要
        6        幻境               

                性命双修功夫次序:二合一为本,一分二为用       
一        心乱数息,心静听息                        【有念有觉】
二        神气相依,渐而合为“一”之秘                【无念有觉】
        此前须我做后天有为功夫,此
        后只须顺先天自然去造去化)
三        还原为先天一炁,即成玄关一窍               【无念无觉】
四        先天一炁分真阴真阳,天人合发                【一惊而觉】
              与天地同造化。即玄关一窍开                     【元和内运】
五        先天一炁分真阴真阳,如何应之               【有觉无念】       
六        “虚空”二字犹著不得,何物可以添上?  【体渐纯阳】
第四章小目录
        1先天“一觉”,一分为二
        2先天一炁自虚无中来
        3周天之说
        4玄关几种层次之说

                    一分为二详解:真性真命——元神真意元炁胎息
一        先天一炁分阴阳之真阳——真命•元炁•胎息
二        先天一炁分阴阳之真阴——真性•元神•真意
三        日常应事接物之玄关        ,真意:寂然不动,感而遂通
四                附:睡诀。               
各章节均附有《丹经印证》可作参考
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