二 先天一炁分阴阳,天地万物皆由此“二”而生
丹道同于天道,也是一炁为主,分二为用
三 先天一炁与真阴真阳辨别
四 主次 偏差 旁门 幻境
1
迷失于丹道名词
2
后天神气
3
有为与无为
4
神气未合一之时,“采取”的只是后天神气
5
积德之重要
6
幻境
一 心乱数息,心静听息
【有念有觉】
二 神气相依,渐而合为“一”之秘 【无念有觉】
(此前须我做后天有为功夫,此
后只须顺先天自然去造去化)
三 还原为先天一炁,即成玄关一窍 【无念无觉】
四
先天一炁分真阴真阳,天人合发 【一惊而觉】
与天地同造化。 即玄关一窍开 【元和内运 】
五 先天一炁分真阴真阳,如何应之 【有觉无念】
六 “虚空”二字犹著不得,何物可以添上?【体渐纯阳】
第四章小目录
1先天“一觉”,一分为二
2先天一炁自虚无中来
3周天之说
4玄关几种层次之说
一 先天一炁分阴阳之真阳——真命·元炁·胎息
二 先天一炁分阴阳之真阴——真性·元神·真意
三 日常应事接物之玄关 ,真意:寂然不动,感而遂通
四 附:睡诀。
各章节均附有《丹经印证》可作参考
四1
迷失于丹道名词
混沌“一觉”,有真亦有假。如今之人,昏迷一下即以为混沌,知识忽起即以为一觉,此皆认贼作子,断难有成。切勿以恍惚二字蒙混过可也。
【5-11】
玄关一动,其间才有本来人、仙家种。除此一点动机,就是虚室生白亦是幻境。其他如二候阳生,四候采取,一概都是阴阳水火,只可言为生物之具,不可言为生物之本。【3-24】
金丹大道,如采阳补阴,前行短、后行长,玉液小还,金液大还,皆是取鱼兔之筌蹄,如竟视为道源,差毫厘而谬千里。惟此元炁,无声无臭、无形无象,天地人物公共之生炁。学者修炼,必寻得此一件丹头,方不空烧空练。否则,练精、练炁、练神、练虚,皆属无本之学,一任孩童而习之,到老而无成。
【5】
吾恐理欲杂乘,善恶莫辨,时而守中,时而采药,时而进火退符,著象执名,多多益善,究属无本之学,未得止归,终是一个谜团,无怪学者毕生怀疑莫悟也。 【22】
至于修炼一事,咽津服气出而道一变,采药练丹出而道一变,迄于今左道纷纷,不堪言矣。谁复知玄关一窍为修道之要务乎! 总著不得一毫拟议,拟议即非。著不得半点思虑,思虑即错。
【38】
倘著形著象,纷纷驰逐,不肯歇手,则去道远矣。莫说外物纷纭不可言道,即如存心养性,修道练丹,进火退符,采取封固,一切名目,皆是虚拟其象,为后之学者立一法程。若其心有丝毫未净,即为道障。
修道成真,只是此一,无有二也。 【39】
世之旁门左道,既不知大道根源,又不肯洗心涤虑、原始要终。或练知觉之性,或修形气之命,或采七金八石以为药,或取幼女童男以为丹,本之既无,道从何得? 【16】
彼旁门左道以进火退符、采药练丹、一切有作有为之法,视为神仙之道,误矣!远矣!有后天而无先天,仅凡气而无真炁,一腔火性,其能久也?
【31】
又莫谓真阳如似一物,实有形象,而丹田实有地方,虽古人谓为炁海、谓为祖窍、谓为天地之根、玄牝之门,有其名,却无其实。
【5-2】
凝神于虚无一窍,实无虚无窍,与太虚同体。 【5-25】
凝神入炁穴,此个炁穴,不在有形有象之肉团子上,是神炁合一之炁穴也,神炁聚则有形,神炁散则机息。
金鼎非真有鼑,玉炉非真有炉,亦无非神炁合一凝聚于人身气海之旁,即男子媾精之所,女子系胞之地,然亦不可死死执著此处烹练,不过以人身元炁自一阳来复,神炁交会于此,归根复命于此,烹练神丹,采取归来亦离不得此,除此而外,别无修炼之处。若执着此处,未可以成神胎也。
须知神炁团聚一区,恍惚若在此、又若不在此,方与虚无之丹相合。学人明得此理否? 【2-24】
无奈世上凡夫俗子开口言丹即死守丹田,固执河车路径即在身形之中,其未了悟无为之旨也久矣!
惟圣人知修炼之道虽有火候药物、龙虎男女、炉鼎琴剑种种名色,犹取鱼兔之筌蹄,鱼兔未得,当用筌蹄。鱼兔入手,即忘筌蹄。若著名著象,皆非道也。
【58】
神气混合,复还太极,结成黍米之珠、阳神之体。
周天之数,不过喻名。三百之数,实非有爻策可计,有则非自然火候。推之炁机流行,河车自运,亦是如此,若有迹象,即属搬运河车,非自在河车,不合天道之流行。 若有勉强撮合,非自然之凝聚,而不可以复命归真。 【27】
以不净不洁之神,凝于后天精窍之中,久久练成,亦能入定,亦能出神,总是一个污浊鬼,即云长生,亦只守尸鬼,虽有奇技异能,只是一精灵鬼而已。
【4-8】
盖以此窍本虚,以虚合虚,是为“同类易相亲”。若于此身窍隧死死执著,不惟此中神妙不现,而窍隧早为之锢蔽而不通。
【4-4】
世之吞日精月华以求长生者,是欲速死于外感,其愚更可笑也,不论吞其炁,即使纳日月于腹中,试问能长生乎?世人左道多矣!服粒餐霞辟谷诸说,俱无关于性命,不惟无益,而又害之矣。 【4-25】
古人一切比名喻象,不过想象得药成丹光景,大约有似于此,其实非真有也。清空一炁,究有何声色哉?有何景象?如谓实有物事横亘于中,要皆后起之尘缘,殊非我本来面目。学者切勿以虚为实,认假作真,一如天地不以清空为实,反将烟云等等幻形幻色为天,岂不大错!不悟水中月、镜中花,虽有实无,恍惚似之。倘刻舟求剑,其不为魔魅牵引而去者鲜矣。
果深造有得,非但影响俱亡,形声尽灭,即所谓虚无一炁亦无之。
不然,一有所著,则所知有限。一有所形,则所限有方。断不能出有入无,千变万化而莫测。学人思之,神妙万物,性通万物,是不是只一个虚无元神才有如此之无方所、无形状,而实包乎天地之外不为大、入乎尘埃之内不为小耶?
他如有形有色,皆后天渣滓之物,即有动荡,不可理他,勿因此形形色色者移我元神驰逐于外。 【5-3】
2
后天神气
(数之不能逃者,后天!数之不能拘者,先天!)
后天精气皆有形质,便有气数,生死轮回势所不免,著形著色,皆非道之正宗。
【79】
后天有形有色、有声有臭之精气神,只可以成形,不可以成道。
【14】
后天者,凡精凡气凡神凡血,以之修炼金丹,毫无所用。【4-6】
倘未明心见性,徒以后天气质之性、知觉之心为用,则精属凡精,气属凡气,安得有真一之精、真一之炁合而成丹?修行人须从本源上寻出一个大本领、真头脑出来做主,于是练精练炁练神在在皆是。 【19】
特患不闻真一之炁,徒服取于后天之精,不惟老大无成,即少壮之士亦终无得也。 【80】 虽有先天为之主宰,亦赖后天为之运用,倘一概不用后天,此身又将安寄?学者借后天形色为锻炼之具,及至真人出现,而假者在所轻矣,所谓借假修真是也。 【2-27】 炼丹之道,虽说先天元炁酝酿而成,其实非后天有形之气不能瞥见先天元炁,是知先后二炁两不可无者也。若无后天渣滓之炁,则先天一炁无自而生,若非先天一炁,则后天尸气概属幻化之具,终不足以结成仙胎。 【1-22】
3
有为无为
先天元炁非意想作为而可得,故先天一炁名曰“虚无元炁”。
【1-22】
丹为先天元炁,无有形状,何须作为!若著迹象以求,未免后天火动,而先天大道亡。 【10】
学人欲见真窍,惟此心静息调、气安神闲为真把柄。不然,有为而为,有思而得,亦不无玄窍之动,而究之一时而见,移时即非,不似此自然而然、由静存动察而得者之能耐久也。 【2-9】
修炼功法,在他们不过以后天之意收敛有形之丹,纵得造成,亦小术耳。即使闻得性功,非合全体大用而论之,还是拘于形色,不能超然于色相之外寻得本来人。
其他但修下田中田者又渺乎其小,即成亦难与上上乘相提并论。盖以此等修士,只知以凡心为运用,识神作主张,不得生生之原。意念一动、知识一起,先天真灵之体、浑浑沦沦者不知消散何处,先天纯朴之体既散,后天知觉之心遂为我身主宰,纵使保固形身,要不过是一个守尸鬼而已。
故我教学人于玄关一窍大开时寻出那真灵乾谛之真人,此个真人,不离色相之中,却又不在色相之内,日用行为概是他作主张,若能识得元神,自是所练之丹,必成天然大丹。【5-9】
无为者先天浑朴之真,有为者后天人为之伪。
道一而已,二之则非。况先天太极未判、纯朴未分,无阴阳之可名,无善恶之可见。
虽有为未必不善,但物穷则变、时极则反,善恶、正邪、福祸原是循环无端,往来不息,阴阳往复之机原属如此。
道曰大道,丹曰金丹,究皆无名无象,在天则清空一炁,在人则虚无而自然,修炼始终,要不出此而已。人能知冲漠无朕是大道根源、金丹本始,从虚极静笃中养得浑浑沦沦、无知识、无念虑之真面目,则我之性情精气神皆是先天太和一炁中的物事,以之修道则道成,以之练丹则丹就。
惟不知无为为本,第以有为为功,则知识不断,纷扰愈多,虽有性有情,皆后天气质之私,物欲之伪,至于精气神有怎不落后天有形有色之杂妄!
道练先天无为,则成不坏金身,道练后天有识,安有不二元神?纵练得好,亦不过守尸鬼,岂能超出阴阳,脱离生死。又况一堕有为,则太极判而阴阳生,阴阳分而善恶出,祸福于此以相往来也。
虽其中练命一步不无作为之用,然必从有用用中无用,无功功里施功,方不落边际。 【58】
兹欲修道,须知聪明智慧皆为障道之魔,从此黜聪堕明,屏其耳目之私,悉归混沌,则人心死而道心生,知见灭而慧见昭矣。
【4】
有知有作有为,而不知寻出先天虚无之炁,所以支离妄诞,造成一等妖幻邪术,而自害害人者多矣。 【2-23】
至于审取一身内外两个真消息,凭空以智慧采取之、温养之,此中即不纯正,多杂后天,不能不有伪妄。 【18】
著一“觅”字,又千差万错,增数十重障蔽。一切放下,一丝不挂,万缘不染,此个虚无元炁即在个中。 【1-23】
今之思虑不息,智谋日多,此是知觉之心,在人谓之智慧,而我道家则视为邪火,那聪明才智半点不用,不惟不用,且必忘焉,然后真炁始育。
动嗔时,我惟以觉照之,务令随起随灭,庶无伤丹之患。【2-2】
炁机蓬勃上载,油然下降,是皆天道之自然,非人力所可致也。
【29】
旁门左道以自己私意空空去运,死死去行,不观他自动自静而为之起止也。
【34】
无丹无药,遽行采练运转,不惟空烧空练,且必伤性伤精,其为害于身心不小。
满腔杂妄,道将何存?如此而练,是瞎练。 【42】
无水行火,必烧灼一身。 【3-8】
若非真机自动,漫将此气死死用意翻上河车,鲜有不烧灼一身精血,变生千奇百怪诸症者。 【5-8】
凡阴凡阳尽息,而真阴真阳始生。呼吸之息若有若无,思虑之神无出无入,自有真阳从虚无中出。若不由他自动,却以心去推移斗柄,皆由我之造作存想而来,一任搬运不停,终年竟月,只是后天识神引起后天凡气,不可成丹。【2-13】
鼎无真种,妄行水火,反将阴气追逐阳炁,而日见阳消阴长,到得后来全是一派阴邪之私用事,或知未来事,或见虚室光,不知者以为得丹成圣,又谁知阳逐日退,阴逐日进,阴气滋长,还不是如同烹练阳炁一般,还不是与阳神生发一样,俱由积累而成?及日积月累,阴气亦成其门户,还不是大有气机,令人不可测度?
我今将此阴气累积,成一个阴鬼说出,使知阴阳之分只一间耳,下手不可不慎也,此语千古圣真未有道及,我今不惜泄露之咎,特为指出。
【4-4】
世言运气则甚谬。气可养而不可运,养当俟其自动,所谓“源头活水来”。如运而迫之使行,则气从离出,无殊火牛入燕垒矣,是与拔苗助长之宋人何异?知长不可助,而动静亦听其自然。其阳之动也,静之久而自动。阳之转也,气之战而自转。阳之静也,动之极而自静。所谓“勿忘勿助”,忘则失养之道,助则挫长之机。
【4-24】
人不求虚无先天之炁,而第言美之为美,善之为善,以美善为道,亦属后天尘垢,亦是舍本而逐末,此殆后天阴阳,有对待,而非先天一元之炁。
是教人由对待之阴阳返乎真一之炁,其中又教人从有无相入之处,寻出玄关一窍,为练丹之根本。学者须从虚极静笃中养出无美无善之真出来,才算修炼有本。 【2】
4
神气未合一之时,“采取”的只是后天精气。
凡气略尽,真炁初生,始有药物可采可练,若无此前温养,即有阳生,亦是凡夫俗子夹杂邪私之气,概不可以入药。返之于无,无之至极,而后有生,谓之:一阳来复,月出庚方。
【5-25】
“玄黄若也无交媾,怎得阳从坎下飞?”倘阴阳不交,则氤氲元炁不合,而欲阳之生,岂可得乎?可笑世之凡夫以全未锻炼之神气,突然打坐,忽见外阳勃举,便以为是阳生药产,岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者,何可入药?
——田诚阳《修真内景谈》论证颇详细,请三思而后行:此天人合发之活子时,非彼外肾立举之活子时,由此可以分为后天活子时与先天活子时。先天活子时,在天人合一之时,无形无象,合乎先天,所采者炁也。后天活子时,在外肾立举之时,有形有象,搬弄后天,所采者精也。先天活子时,采取先天清阳之炁,和合自身阳炁,点化自身阴质,以成就纯阳之体,符合天道,可以成丹。后天活子时,采取后天阴浊之精,至多补益自身,自身仍属阴质,仍然是一团孤阴,不合天道,何以成丹?二者相比,一无为而一有为,一先天而一后天,一无形而一有形,一自然而一勉强,实有天地之差,岂可错认!倘若执著后天活子时,摸索肉体里面一团阴气,终究有坏,落入空亡。天人合发之活子时,张三丰祖师又称为“一身内外阴阳之真消息”,内阴阳者心肾也,外阴阳者天地也,旁门左道诬指外阴阳为男女,借以大行男女交媾之事,较之后天活子时,又下而下之,何其谬也!
有“秘传采取活子时口诀,言当外肾勃起,欲射未射之时,谓之不老不嫩,即用炼精化气之功。”炼精化气之精,非交媾之精,非有形之精,乃无形之炁,又名元精。《清静经》云:大道无形。有形则非道,故不可用。丹道所练者,乃无形无象之先天元炁,而非有形有象之后天阴精。所谓“欲射未射”之精,是有形之精,纵使费尽九牛二虎之力,将其好不容易勒回不放,亦不过暂时逆收回于膀胱之内,最后还是留不住随着小便排出体外,无可奈何花落去,竹篮打水一场空。所以怎能望文生义,把古人喻炁之精与今人有形之精混为一谈。古仙有云:“若将有形成变化,细酒羊羔亦上升”。当悟之!阳举、阳微举,均非活子时,而不可采。外肾举时采练之法,用之化欲则可,用之炼丹则不可,只可结幻丹耳!无形之精,不必采而自回。有形之精,即采之亦无用。修道功夫,妙在无为而得之,若有为反失道也。如今有所谓练精化炁之法,先求丹田之炁冲入阳关,生出阳精,而后再用有为之法采练之归入丹田。如此劳精劳炁劳神,何如将炁养在丹田,而后和合凝集封固不失也!故上乘修道之法,求其不练精而自化炁。
“吸舔撮闭”四字诀,来自于房中术。乃恐精走伤身,而强留之。以后流入清修,成为练精化炁的一种方法。其实后天欲动之精,强留之亦不能成丹。故其法乃属后天有为之法,并非自然大道。先天无欲之炁,不必采而自可了道。
学者须知真阳之动,不止(单单)一个精生,炁与神皆有焉。口鼻之呼吸一息,然后真息现,胎息生,元神出,元炁融。
【1-17】
精气神三者一齐都有,不是一步还一步。初功虽言曰练精,而神气在此。二步虽曰练气,而精神在此。三步虽曰炼神,而精气亦在此。即还虚合道,道合自然,至始至终,俱不离也,离则非道。 【54】
我观今之学人,有但知练精者,有徒然伏气者,亦有徒事练神者,一节之修,不无可取,而总非大道也。 【3-8】
练气徒施力,存神枉用功。——石杏林
今日之练命者,但闭目静坐,冥心寂照,徒事空静,死守阴神。神气不交,息有出入,神亦变迁,而神未入气,气未归神,阴阳未合,心虽有入定之时,只是强定之阴神,终未练成不动之阳神,而生死难保,轮回种子尚在。如此修炼,又与凡夫何异? 【1-25】
5
积德之重 此心未曾练得干净,纵有玄关秘诀,何由行得?【2-3】
设未曾积德,与积德而不真者,皆不能深入我道。【4-1】
不尽力于心性伦常,大本未立,性地未定,欲求神仙之证难矣。且即成神仙,见财则起贪心,见色则生淫心,还不是终落地狱之中。
【5-1】
———丹经印证———
张三丰:今之学者,个个自卖聪明,自夸伶俐,自称会家,终无了悟。又有一等小根盲人,见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物,执迷女子为鼎器,则又可哀也!某见酷好炉火者,百无一成,又以轩辕铸九鼎而成道,以为必用鼎器九人,谬之甚矣!且人念头一动,先天纯朴即散,先天既丧,后天虽存,究何益身心?这样下愚,岂不知:天不言而四时行百物生之妙哉!又不知主张造化的是谁?!清静为体,镇定为基,天心为主,元神为用,返还天真,归根复命,岂患不至天地圣位!至用女鼎一节事,万无此理!
世之迷徒,一闻“天上宝”三字,遂执天上日月为水火,乃于月出庚方,用两目行度数以采之,为真水真铅。于日出卯时,亦运两目采之,为真火真汞。夫天上地下,乾坤坎离、男女内外炉鼎,喻我一身内外阴阳而言,并无男女等相。古仙云:凡有所相,皆是虚妄。还丹本无质,至哉斯言尽矣!世间学好的人,必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者,唯此一点阳精而已。岂有学仙的人,采女人之精而利己之身哉!比与世之杀人者,有何异焉?又先圣言彼家男女,两家两国,及内外炉鼎等说,若人不得正传,其不错认者几希矣!
君今洗耳听我言,道有先天与后天。后天渣质为无用,先天一点号真铅。昧真铅,迷本性,此是修行第一病。采取鸿濛未判先。先天炁,太素烟,醍醐一灌驻容颜。得了任他寒暑变,服之跳出生死关。
李道纯:弄金枪,提金井,美貌妇人为药鼎。
采她精血唤真铅,丧失元和犹不醒。
凡精不可云天癸,受炁之初穷本根。
人人身内有夫妻,怎奈愚痴太执迷!
不向里头求造化,却于外面立丹基!
妄将御女三峰术,伪作轩辕九鼎奇。
个样畜生难忏悔,阎王不久牒来追!!!
“休妻漫遣阴阳隔,”其说如何?“未得真铅莫隐山,”此一句颇同。今时学道的人,被谬师所惑,···又有下愚无学之人,不达圣人之理,却言休妻不是道,反指妇人为鼎器,或谓妇人身中有药,或指产门为生身处,此大乱之道也。殊不知祖师当来指示世人,若不能绝欲,徒而休妻。又见学者错会其意,故而复云“自然有鼎烹龙虎,何必担家恋子妻。”今之无学,只著在前一句,全不思后句,真罪人也!!!
御女房中,三峰采战,食乳对炉,女人为鼎,天癸为药,产门为生身处,精血为大丹头。铸雌雄剑,立阴阳炉,谓女子为纯阳,指月经为至宝,采而饵之。用九女为九鼎,为九年九返。多入少出,九浅一深,如此邪谬。此大乱之道。
张紫阳:
不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。
休妻漫遣阴阳隔,绝粒徒教肠胃空。
草木阴阳皆渣滓,云霞日月属朦胧。
更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。
不识阴阳及主宾,知他哪个是疏亲?
房中空闭尾闾穴,误杀阎浮多少人。
万物芸芸各归根,返根复命即长存。
知常返本人难会,妄作招凶往往闻。
再读陈撄宁论白虎首经:彼等最大的错处有二,一则误会先天大药出产于女子身中,大药来源已经认识不清。二则误会女子最初一次月经为无上至宝,虽可名为首经,试问于“真一”二字何涉?以致自误误人,余愿学道诸君,勿再执迷不悟。则仙学庶几有正轨可循。
陈撄宁:易筋经所言“日精月华法”,乃武术练养之上乘,非仙家玄妙也。
若初学者死守一处,不知变通,将来必得怪病,决不是执著人身某一处部位而死守之。
呼吸嗽津存神诸作用,效验计日可期,然恐学者不察,执著太过,非徒无益,且有损害,故继之以致虚。致虚者,乃心息相依,浑然而定,寂然而照。
吐纳引导,足以流通血脉,乃却病强身之方,而不能助先天一炁,因先天一炁乃静极自然之动,而非动功所能得。
闭息,是把呼吸暂时闭住。数息,是数自己的呼吸,从一二三数到几十几百。按图,是按照图样做功夫,或用全副精神死守身中某一窍,或动手动脚做各种姿势。这些方法都不是大道,因为闭息病在勉强,数息未免劳心,倘若在外面呼吸上永久执著,不肯放松,到底未有了脱之日,按图又嫌执著,对于自然大道相差太远。
道家斩三尸方法,有用符咒的,有守庚申的,有服丹药的,都不算彻底解决。经常用内练功夫,运元和之炁,充满脏腑,蒸融关脉,变换筋骨,逼令三尸无处藏身。果能在身内运用元始中和之炁,流行不息,就可以成道。
顺其自然而无为者,先天之道。由于人力而有为者,后天之功。
世人学栽接术者,第一步功夫,就是开关展窍。用尽方法,丑态百出,关窍仍旧不通。程君功夫仅事静坐,并不像方士们有许多动手动脚动嘴动舌的花样,轻而易举之中,关已开而窍已展。用不着什么吹笛呵气、裹茎露顶、狮子倒坐、瞪目耸肩、拍顶转睛等等,世有至诚学道之君子而误走旁门者,闻余言切宜猛醒!
清静派专讲单修,硬将《悟真篇》《玄要》之密旨,在自己一身之精气神上摸索,勉强助以曲解,不免厚诬古人。
但如阴阳派夸谈妙鼎,艳说彼家,将先哲所传之调息凝神、守中抱一功夫,概视为修性不修命。照此等见识而论,几乎我自己身中,只有性而没有命,我之命,全在彼家女人身内。此理可通否?
先天一炁自虚无中来之天元丹法,乃清静独修真凭实据之功夫。彼辈讲阴阳栽接之术者,自己功夫未曾做到此种地步,而且见识不广,拘于一家之言,所以不知道人身内有此极平易而又极神奇之现象,每每劝人走一种很艰险的路途。
世间学道者,如果对于最简单之清静功夫尚且做不好,竟欲做彼复杂繁难之栽接术,恐亦徒劳梦想而已。
6
幻
境
好搬运者难免凶咎 贪幻境者多被魔缠 或贪美酒美味,艳色艳身,金玉珠玑,楼台宫殿,又或天魔地魔鬼魔神魔种种前来试道,充为神仙、夸作真人,自谓实登凌霄宝殿,因此一念外驰以致精神丧败,大道无成者不少。
又或识神作祟,三尸为殃,自以为身外有身,而金丹至宝遂戕于顷刻者亦多。修炼之士,幻名幻象幻景幻形须一笔勾销,毫不介意。
【44】
近观学者功夫到此,将有异状显露,我今道破。
凡有异彩奇香,或见于目,或来于耳,或闻于鼻,总不要理他。或心花偶发,能知过去未来一切吉凶祸福,总要收摄元神,坐镇中庭。虽偶尔发露,天然一念现前,不待思索而能预知休咎,亦是识神用事,切不可生一喜心,喜心一生,即不入于魔道,亦恐自恃聪明,反为外事纷驰,而修炼从此止步矣。
不知景象现前,多是自己宿根习气被识神牵引而动,我总置之不理,庶我无心而景自灭矣。切不可羡慕景象,自堕魔道,妄论休咎。此皆自己习气所致,非元神元炁,不可信为道也。 【4-12】
一旦置之天上,其美盛之景胜于人间多矣,倘凡心未除,尘情未断,其不堕落者亦几希。且此时不能摆脱,以后过关服食,自身内外作祟现怪,谅难看破。又况天魔地魔人魔前来试道,不知此是幻境,往往认为实事,从此打散,半途而废者多矣。