六经是三阴三阳的简称。
《黄帝内经》在［阴阳离合论］和几篇运气大论中论述了三阴三阳，阴阳离合论中讲的就是开阖枢，运气大论中讲的是三阴三阳六气应天之化。
阴阳之分亦有静态观和动态观：（静态观即运气大论中所云“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也”，动态观即阴阳离合论中之“阴阳之离合也”。)
以动态观之，阴阳鼓荡，变化万千，“数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”要在“离合”，合则为一，离则为万，而以动态观之，不过开、阖、枢尔。阳之开者名太阳，阳之阖者名阳明，阳之枢者名少阳，“三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。”阴之开者名太阴，阴之阖者名厥阴，阴之枢者名少阴，“三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。”三阴三阳离合升降共奏一气，“阴阳（雩重)（雩重)，积传为一周，气里形表而为相成也。”
以静态观之，“阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也”，以奉天之阴阳——风寒暑湿燥火，是为六气。“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。”六气本天而应地，“应地之气，静而守位，故六期而环会”，因而有标本中见之气应，“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象。”内经并据此推演“年之所加，气之异同，以言生化”，在更大的时间跨度把握生命运动的规律。
如果说《黄帝内经》的三阴三阳理论是为推演天地阴阳之变化，则《
伤寒杂病论》的三阴三阳理论就是为了把握疾病运动的规律。
《伤寒杂病论》谈六气止言主客胜复，因为“不动则不占”，不病即不论；论六经即察受邪之变。故《伤寒杂病论》的三阴三阳是以阴阳的开阖枢之动和标本中见之化，结合［热论］的传经递变说推言把握疾病变化的辨证论治体系。由于受病之体本来存在寒热虚实之不同，故受邪之变化错综复杂，而其变可以开阖枢握之，其化可以标本中见握之。
－－－－－－－－－－－读经不明经.未读也,用功不深,观老师语,终于有透明之见,虽未悟透终是心中一明.喜也。
－－－－－－－－－－－肺经之上.风气主之.肺经传厥阴.金克木.治厥阴只治标.治肺经才是治本.
