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伤寒杂病:JT傷寒金匱方論.本草學研究---龍骨童話

转帖                 龍骨童話
                            〔摘自『傷寒雜病論慢慢教』.第七段課第六堂〕
                                 http://zaru.pixnet。net/blog/post/27252915

《神農本草經》:
龍骨上品:味甘平.生川谷.治心腹鬼注.精物老魅.欬逆.泄利膿血.女子漏下.癥瘕堅結.小兒熱氣驚癇;龍齒:治小兒大人驚癇癲疾狂走.心下結氣.不能喘息.諸痙.殺精物.久服輕身通神明延年。

龍骨這味藥,是什麼東西?
中國農夫在耕田的時候,耕著耕著挖到一坨巨大的古生物化石,就算是挖出龍骨了。它從前是什麼動物?是龍嗎?是暴龍?三角龍?不一定,長毛象也行,牛、馬、狗、豬都行,只要看起來比較大隻就好,所以古代巨大動物的骨頭化石,就是龍骨。不管它在那裡多久,百萬年、千萬年,都不重要,差不多就行,看起來是化石就行了。

不過古時候中國人在這事情上面,是蠻天真的,一直到清末的本草學家,大多都認為龍骨真的就是神話故事裡的龍,還不是恐龍哦,是飛在天上、廟的簷柱上會看到的那種龍,所以讀這些本草古書,有時候會讓人覺得很荒謬。

中國人對龍,有一些江湖傳說,說龍很喜歡吃燕子,所以如果要出海,就千萬不要吃了燕子再出海,不然龍就會聞香追到船邊,船會被風雨打沉,很多這種故事;又說龍很喜歡燕子,所以炮製龍骨的時候,最好拿燕子來炮製,這些東西臨床上到底有什麼意義?這已經變成是神話傳說掺和到用藥裡了。

又,中國人說,龍是一種活在異次元世界的生物,「神龍見首不見尾」這句話,說不定是意味著「龍這個東西,本來就活在跟我們的空間重疊的另一度空間裡」,所以要有陰陽眼才看得到龍,不然的話是看不到龍的。

中國人說「龍無耳,以角聽」,我們這個世界的聲波,牠們聽不到的,用角來當超次元雷達。

而相傳龍到了秋天、冬天,會潛到地底去過生活,我們的空間裡的泥巴對龍所存在的空間是沒有影響的,它在另一個世界的天空飛翔,到了春天、夏天,它就飛到天上去,當龍從地底飛到天上的時候,我們的世界會發生什麼事?它會引動地氣、衝上天空,所以會打春雷,所以中國人就說,春雷,是龍飛到天上的時候引動地氣造成的。這種說法我們不能肯定,也不能否定,因為我們沒有陰陽眼,我們都沒辦法看到異次元生物是什麼,說不定古代真的有人能看到,這我們不知道。

可是,中國本草學家又問啦:「既然龍跟我們住在不同的空間,是異次元世界的生物,為什麼挖得到它的骨頭?」
於是就又有本草學家解釋說:龍的飛行速度,像打春雷的閃電一樣快,是一種近似於瞬間移動的速度,所以龍離開地底,瞬間消失、出現在天空的時候,地底能量的世界就「空掉了一條龍」,產生了「龍的不存在」,而這樣的「不存在」,就會吸引地底的泥土,自動遞補過來,結成了龍骨。一直到清末都還有人這樣相信,當靈魂的世界,有一條龍瞬間移動到天上的時候,底下的泥土因為龍不見了,所以就自動吸附成龍骨的形狀了。

而,歷代本草學家說龍骨會有如何如的藥性,有不少也是以這些神話故事來推論的。

我想這是有點太扯了厚?因為現代生物學上的考證比較嚴謹了,我們挖出來,就會知道那是什麼動物的化石。今天藥局的龍骨,大多不是龍的骨頭啊!這些本草學的推論,不就都變成是胡說八道了嗎?

可是如果我們以藥性來看的話,關於這些「大動物的化石」,或許我們可以講一個比較簡單、粗糙的童話來作為象徵物,就可以把龍骨的藥性快快擺平:有一塊骨頭,在地下埋了幾萬年……我們中國人的假設是,萬物都有生命能,「氣」,雖然是死掉的骨頭,還是有某種生命的律動,這塊骨頭留在地底這麼久,就好像它在那兒沉思了幾萬年,它想啊想啊,想著:「從前我還活著的時候有多逍遙,可以在外面跑來跑去、看風景,現在變成空殼兒了,失去靈魂了,躺在這兒,真是枯燥又乏味。」

於是這個東西之中就慢慢形成一種念力,一種想要緊緊抓住靈魂的力量,因為它是一個渴望靈魂渴望了幾萬年的東西,所以我們把它吃下去以後,身體裡面的靈氣、磁場有什麼脫位的地方,龍骨可以把它抓回來,這就是龍骨最主要的藥性,我們臨床上主要就是用它這個藥性:固攝人的元氣。

這個「吸引元氣」的藥性,我在使用龍骨的時候,比較喜歡用生龍骨。我們中國人用龍骨,有人說顏色比較多的龍骨,效果比較好,所以我們在藥局買龍骨的時候,五彩龍骨就比白龍骨貴;我們又認為說,如果把這個乾乾的骨頭放在舌頭上,會沾住舌頭的,代表吸力比較強,所以效果比較好──有這些說法。

但我其實看到這些地底挖出來的骨頭,實在是沒有那個衝動要去舔它,所以目前為止,它會不會黏舌頭,我還不知道。不過基本上,我自己用藥喜歡用生龍骨。

火烤過的龍骨,所謂的煅龍骨,它就更有收「澀」的藥性──生龍骨比較有收「攝」的藥性。而張仲景的方裡面,用的是它收「攝」的藥性多些,所以用在經方的話,我龍骨多半是用生的。

當然,有些病,是煅龍骨比較派得上用場的,有些情況是特別會需要有「收澀」的結果,比如說婦人血崩,這時候就直接用煅龍骨就可以了。若是要止一個人的大便滑瀉,用煅龍骨,因為它能收澀,但這也比較是急病治標的思考。但如果我們不只是要止一個人的拉肚子,還要調理他的體質,可能生龍骨的藥性會比較好。因為它在「收攝」的過程裡,也會有「收澀」的結果。一般而言如果是補藥,或是調理身體的藥,我覺得用生龍骨不錯。

我們中國人用的「澀」劑之中,不少藥味的藥理都蠻特別的,中國人的「澀」劑的背後,往往都有「攝」的語感在支撐它的「澀」這件事情,比如說有一味讓腸子不要滑瀉的藥,叫做赤石脂,它是紅色高嶺土的粉末,它也是一個有名的澀劑,可是中國人在論本草的時候,就會說赤石脂的效果,是「把氣血銲接在一起」,而到最後,以結果來講,會有「收住什麼」的效果──所以說澀的背後,要有攝的力道,才是比較高級的。中國人在中藥裡,不太認可完全的澀藥,因為完全的澀藥就是「堵住」的意思,總覺得這樣感覺並不十分健康,它裡頭需要有更高級的藥性運作才行。

所以,我們在談龍骨的時候,後代的很多方子,都把它當成是什麼鎖精、固精,讓男人不要洩精的藥,這部分我就不講了,因為其實這部分的藥性,用到後來究竟有沒有意義?用澀劑這件事情,本身到底有沒有意義?這到底還是一個存疑的東西,人身的陽氣,要通才好,所以寧可用其他的方法來引導,像以後會教的,張仲景的治雜病的〈虛勞篇〉就是在示範「填補」不如「通調」的用藥思路。如果要講到虛勞的話,以「重鎮/安神藥」的角度而言,龍骨是對自律神經失調有效的藥物,自律神經的作用、陰陽的概念,之前教房中術「調陰陽」的時候也講過了,以後〈虛勞篇〉還會再講。

我們看看《神農本草經》講的龍骨:它說治心腹鬼注.精物老魅,看起來好像在說這味藥是治療一個人的精神異常,也可以說這個藥是在固定一個人的元氣,讓一個人的能量場域不要混亂。

關於龍骨的藥性,到了清代,應該是徐靈胎?他說龍骨是「斂正氣,不斂邪氣」,這個講法大家還蠻認同的,因為中藥裡有一些收斂的藥,用了之後邪氣也會被收斂住,比方說我們感冒的時候儘量不吃地黃,因為地黃會黏住邪氣,這樣的情況下,龍骨就是感冒的時候也可以用的藥,因為它收住元氣,但不會收住邪氣,這是它很好的一個地方。

欬逆,能夠重鎮、降逆、平氣的藥,引氣歸源的藥,當然可以治咳逆。

泄利膿血,龍骨以藥性來講是澀腸,這部分沒問題,說到澀腸,龍骨在古時候有一個小小的用途,就是治大腸油,人的大腸有時候會分泌一種黏黏滑滑的東西,讓人放屁的時候,會覺得屁股那裡好像有吹一個泡泡的感覺,大腸油也是有種味道的,會讓這個人放了屁以後,全身整天都是屁的味道,這可以用龍骨把它收掉。

女子漏下,血崩、氣脫這些龍骨都有辦法。

癥瘕堅結,腫瘤類的東西,我們說牡蠣本來就是一個很能治療腫瘤的藥,龍骨跟牡蠣搭配的時候,效果會特別好,臨床上是這樣的,當然古時候醫家就會說,龍骨就是龍的骨,所以它精靈神異,會鑽進去幫我們打妖怪,我想這是神話故事的成份比較高啦。不過至少在神話的領域我們還是有一句話可以講,就是:它是一味引陽氣歸位的藥,如果我們有個地方會長腫瘤,那就是一個陰實的地方,純陰無陽的一個區塊,如果我們能引陽氣到這個區塊裡面,是不是有可能這個腫瘤,就會變得不那麼惡性?這個可能性雖然講得很玄,但多多少少會有這個層面的助力。

小兒熱氣驚癇,一些止肝氣上逆、去痰的藥方,龍骨或龍齒都很有用。

接著我們講龍齒,治小兒大人驚癇癲疾狂走,中國人的分類法裡面,龍屬木屬肝、虎屬金屬肺,所以肝膽區塊的痰症(直接治肝痰的是旋覆花),或者是肝氣上衝這類的症狀,大概都有機會用龍字輩的藥;心下結氣.不能喘息.諸痙仲景方裡看到這些藥性的地方不多,但唐朝的方書裡倒是有。
宋朝的許叔微遇到一個人,他的病,是睡覺的時候,看到自己的靈魂,飄浮在自己的肉體上方,於就嚇得不能睡覺,許叔微就開了一帖藥,裡面用了龍齒,把這個魂收斂下來。
後來一直到傅青主、陳士鐸都繼續沿用這個傳統,我自己也治過這個離魂症,用科學中藥加點龍齒的粉末就治好了,所以在離魂症的治療上,龍齒是很好用的。

不過離魂症這個病,我們一輩子遇不到幾個,為什麼我要特別說呢?比較需要說的是,中國人說「肺藏魄、肝藏魂」,要定魂的話就是龍骨或是龍齒,臨床上的話,龍齒比龍骨有效。也就是說,之前講真武湯的時候提到高血壓,我曾經講過治療高血壓,除了陽虛水毒之外,還有一路藥,走鎮肝熄風這個路子,那時候我沒有仔細講為什麼鎮肝熄風要用龍齒。肝的能量會上脫、外衝的時候,龍齒這個藥是特效藥,臨床上當我們遇到肝脈又弦、又硬的時候,往往就是有機會用龍字輩藥的時候,很多高血壓的人肝脈都是又弦、又硬的,即使是水毒型的,藥方也可以加味外掛龍齒,臨床上可以稍微留意一下這一點。


〔小布整理〕




◆「龍齒安魂」相關方劑補充:

   宋.許叔微《普濟本事方》:
真珠
治肝經因虛,內受風邪,臥則魂散而不守,狀若驚悸。真珠圓真珠母大於常珠,形狀不一: 真珠母未鑽真珠也。三分,研如粉,同碾,當歸洗去蘆,薄切,焙乾後秤、熟乾地黃酒洒,九蒸九曝,焙乾,各一兩半,人參去蘆、酸棗仁微炒,去皮,研、柏子仁各一兩,研,犀角鎊為細末、茯神去木、沉香、龍齒各半兩。右為細末,煉蜜為圓,如梧子大,辰砂為衣。每服四五十圓,金銀薄荷湯下,日午夜臥服。

獨活湯
獨活黃色如鬼眼者,去蘆,洗,焙,秤、羌活去蘆、防風去釵股、人參去蘆、前胡去苗,淨洗、細辛華陰者,去葉、五味子揀、沙參、白茯苓去皮、半夏麯、酸棗仁微炒,去皮,研、甘草各一兩,炙。右為粗末。每服四大錢,水一盞半,生三片,烏梅半個,同煎至八分去滓,不拘時候。紹興癸丑,予待次四明,有董生者,患神氣不寧,每臥則魂飛揚,覺身在床而神魂離體,驚悸多魘,通夕無寐,更數醫而不效,予為診視。詢之曰︰「醫作何病治?」董曰︰「眾皆以心病。」
予曰︰「以脈言之,肝經受邪,非心病也。肝經因虛,邪氣襲之。肝藏魂者也,游魂為變。平人肝不受邪,故臥則魂歸于肝,神靜而得寐。今肝有邪,魂不得歸,是以臥則魂揚若離體也。肝主怒,故小怒則劇。」
董欣然曰︰「前此未之聞,雖未服藥,已覺沉疴去體矣,願求藥法。」
予曰︰「公且持此說與眾醫議所治之方,而徐質之。」
閱旬日復至,云︰「醫徧議古今方書,無與病相對者。」
故予處此二方以贈,服一月而病悉除。
此方大抵以真珠母為君,龍齒佐之,真珠母入肝經為第一,龍齒與肝相類故也。龍齒、虎睛,今人例作鎮心藥,殊不知龍齒安魂,虎睛定魄,各言類也。東方蒼龍木也,屬肝而藏魂;西方白虎金也,屬肺而藏魄。龍能變化,故魂游而不定;虎能專靜,故魄止而有守。予謂治魄不寧者,宜以虎睛,治魂飛揚者,宜以龍齒。萬物有成理而不失,亦在夫人達之而已。

清.傅山《傅青主男女科.怔忡驚悸門》:
神氣不寧
人每臥則魂飛揚,覺身在床而魂離體矣,驚悸多魘,通夕不寐,人皆以為心病也,誰知是肝經受邪乎?蓋肝氣一虛,邪氣襲之,肝藏魂,肝中邪,魂無依,是以魂飛揚而若離體也,法用珍珠母為君,龍齒佐之,珍珠母入肝為第一,龍齒與肝同類,龍齒虎睛,今人例以為鎮心之藥,詎知龍齒安魂,虎睛定魄?東方蒼龍木也,屬肝而藏魂,西方白虎金也,屬肺而藏魄,龍能變化,故魂游而不定,虎能專靜,故魄止而有守,是以治魄不寧宜虎睛,治魂飛揚宜龍齒,藥各有當也。〔此症岳每用桂枝湯溫膽湯參之頗效〕

清.陳士鐸《辨證錄.不寐門》:
人有神氣不安,臥則魂夢飛揚,身雖在床,而神若遠離,聞聲則驚醒而不寐,通宵不能閉目,人以為心氣之虛也,誰知是肝經之受邪乎?夫肝主藏魂,肝血足則魂藏,肝血虛則魂越,游魂亦因虛而變也。今肝血既虧,肝臟之中無非邪火之氣,木得火而自焚,魂將安寄?自避出於軀殼之外,一若離魂之症,身與魂分為兩也。然而離魂之症與不寐之症,又復不同。離魂者魂離而能見物,不寐而若離魂者,魂離而不能見物也。其所以不能見物者,陰中有陽,非若離魂之症絕於陰耳。治法祛肝之邪,而先補肝之血,血足而邪自難留,邪散而魂自歸舍矣。方用
引寐湯︰
白芍一兩,當歸五錢,龍齒末火煅,二錢,菟絲子三錢,巴戟天三錢,麥冬五錢,柏子仁二錢,炒棗仁三錢,茯神三錢。水煎服。
一劑而寐矣,連服數劑,夢魂甚安,不復從前之飛越也。此方皆是補肝、補心之藥,而用之甚奇者,全在龍齒。古人謂治魄不寧者,宜以虎睛;治魂飛揚者,宜以龍齒,正取其龍齒入肝而能平木也。夫龍能變化,動之象也,不寐,非動乎?龍雖動而善藏,動之極正藏之極也。用龍齒以引寐者,非取其動中之藏乎?此亦古人之所未言,余偶及之,泄天地之奇也。
-----------龙骨童话
                               〔摘自『伤寒杂病论慢慢教』.第七段课第六堂〕
                                 http://zaru.pixnet。net/blog/post/27252915

《神农本草经》:
龙骨上品:味甘平.生川谷.治心腹鬼注.精物老魅.欬逆.泄利脓血.女子漏下.癥瘕坚结.小儿热气惊癇;龙齿:治小儿大人惊癇癲疾狂走.心下结气.不能喘息.诸痉.杀精物.久服轻身通神明延年。

龙骨这味药,是什麼东西?
中国农夫在耕田的时候,耕著耕著挖到一坨巨大的古生物化石,就算是挖出龙骨了。它从前是什麼动物?是龙吗?是暴龙?三角龙?不一定,长毛象也行,牛、马、狗、猪都行,只要看起来比较大隻就好,所以古代巨大动物的骨头化石,就是龙骨。不管它在那裡多久,百万年、千万年,都不重要,差不多就行,看起来是化石就行了。

不过古时候中国人在这事情上面,是蛮天真的,一直到清末的本草学家,大多都认為龙骨真的就是神话故事裡的龙,还不是恐龙哦,是飞在天上、庙的簷柱上会看到的那种龙,所以读这些本草古书,有时候会让人觉得很荒谬。

中国人对龙,有一些江湖传说,说龙很喜欢吃燕子,所以如果要出海,就千万不要吃了燕子再出海,不然龙就会闻香追到船边,船会被风雨打沉,很多这种故事;又说龙很喜欢燕子,所以炮製龙骨的时候,最好拿燕子来炮製,这些东西临床上到底有什麼意义?这已经变成是神话传说掺和到用药裡了。

又,中国人说,龙是一种活在异次元世界的生物,「神龙见首不见尾」这句话,说不定是意味著「龙这个东西,本来就活在跟我们的空间重迭的另一度空间裡」,所以要有阴阳眼才看得到龙,不然的话是看不到龙的。

中国人说「龙无耳,以角听」,我们这个世界的声波,牠们听不到的,用角来当超次元雷达。

而相传龙到了秋天、冬天,会潜到地底去过生活,我们的空间裡的泥巴对龙所存在的空间是没有影响的,它在另一个世界的天空飞翔,到了春天、夏天,它就飞到天上去,当龙从地底飞到天上的时候,我们的世界会发生什麼事?它会引动地气、衝上天空,所以会打春雷,所以中国人就说,春雷,是龙飞到天上的时候引动地气造成的。这种说法我们不能肯定,也不能否定,因為我们没有阴阳眼,我们都没办法看到异次元生物是什麼,说不定古代真的有人能看到,这我们不知道。

可是,中国本草学家又问啦:「既然龙跟我们住在不同的空间,是异次元世界的生物,為什麼挖得到它的骨头?」
於是就又有本草学家解释说:龙的飞行速度,像打春雷的闪电一样快,是一种近似於瞬间移动的速度,所以龙离开地底,瞬间消失、出现在天空的时候,地底能量的世界就「空掉了一条龙」,產生了「龙的不存在」,而这样的「不存在」,就会吸引地底的泥土,自动递补过来,结成了龙骨。一直到清末都还有人这样相信,当灵魂的世界,有一条龙瞬间移动到天上的时候,底下的泥土因為龙不见了,所以就自动吸附成龙骨的形状了。

而,歷代本草学家说龙骨会有如何如的药性,有不少也是以这些神话故事来推论的。

我想这是有点太扯了厚?因為现代生物学上的考证比较严谨了,我们挖出来,就会知道那是什麼动物的化石。今天药局的龙骨,大多不是龙的骨头啊!这些本草学的推论,不就都变成是胡说八道了吗?

可是如果我们以药性来看的话,关於这些「大动物的化石」,或许我们可以讲一个比较简单、粗糙的童话来作為象徵物,就可以把龙骨的药性快快摆平:有一块骨头,在地下埋了几万年……我们中国人的假设是,万物都有生命能,「气」,虽然是死掉的骨头,还是有某种生命的律动,这块骨头留在地底这麼久,就好像它在那儿沉思了几万年,它想啊想啊,想著:「从前我还活著的时候有多逍遥,可以在外面跑来跑去、看风景,现在变成空壳儿了,失去灵魂了,躺在这儿,真是枯燥又乏味。」

於是这个东西之中就慢慢形成一种念力,一种想要紧紧抓住灵魂的力量,因為它是一个渴望灵魂渴望了几万年的东西,所以我们把它吃下去以后,身体裡面的灵气、磁场有什麼脱位的地方,龙骨可以把它抓回来,这就是龙骨最主要的药性,我们临床上主要就是用它这个药性:固摄人的元气。

这个「吸引元气」的药性,我在使用龙骨的时候,比较喜欢用生龙骨。我们中国人用龙骨,有人说顏色比较多的龙骨,效果比较好,所以我们在药局买龙骨的时候,五彩龙骨就比白龙骨贵;我们又认為说,如果把这个乾乾的骨头放在舌头上,会沾住舌头的,代表吸力比较强,所以效果比较好──有这些说法。

但我其实看到这些地底挖出来的骨头,实在是没有那个衝动要去舔它,所以目前為止,它会不会黏舌头,我还不知道。不过基本上,我自己用药喜欢用生龙骨。

火烤过的龙骨,所谓的煅龙骨,它就更有收「涩」的药性──生龙骨比较有收「摄」的药性。而张仲景的方裡面,用的是它收「摄」的药性多些,所以用在经方的话,我龙骨多半是用生的。

当然,有些病,是煅龙骨比较派得上用场的,有些情况是特别会需要有「收涩」的结果,比如说妇人血崩,这时候就直接用煅龙骨就可以了。若是要止一个人的大便滑泻,用煅龙骨,因為它能收涩,但这也比较是急病治标的思考。但如果我们不只是要止一个人的拉肚子,还要调理他的体质,可能生龙骨的药性会比较好。因為它在「收摄」的过程裡,也会有「收涩」的结果。一般而言如果是补药,或是调理身体的药,我觉得用生龙骨不错。

我们中国人用的「涩」剂之中,不少药味的药理都蛮特别的,中国人的「涩」剂的背后,往往都有「摄」的语感在支撑它的「涩」这件事情,比如说有一味让肠子不要滑泻的药,叫做赤石脂,它是红色高岭土的粉末,它也是一个有名的涩剂,可是中国人在论本草的时候,就会说赤石脂的效果,是「把气血銲接在一起」,而到最后,以结果来讲,会有「收住什麼」的效果──所以说涩的背后,要有摄的力道,才是比较高级的。中国人在中药裡,不太认可完全的涩药,因為完全的涩药就是「堵住」的意思,总觉得这样感觉并不十分健康,它裡头需要有更高级的药性运作才行。

所以,我们在谈龙骨的时候,后代的很多方子,都把它当成是什麼锁精、固精,让男人不要洩精的药,这部分我就不讲了,因為其实这部分的药性,用到后来究竟有没有意义?用涩剂这件事情,本身到底有没有意义?这到底还是一个存疑的东西,人身的阳气,要通才好,所以寧可用其他的方法来引导,像以后会教的,张仲景的治杂病的〈虚劳篇〉就是在示范「填补」不如「通调」的用药思路。如果要讲到虚劳的话,以「重镇/安神药」的角度而言,龙骨是对自律神经失调有效的药物,自律神经的作用、阴阳的概念,之前教房中术「调阴阳」的时候也讲过了,以后〈虚劳篇〉还会再讲。

我们看看《神农本草经》讲的龙骨:它说治心腹鬼注.精物老魅,看起来好像在说这味药是治疗一个人的精神异常,也可以说这个药是在固定一个人的元气,让一个人的能量场域不要混乱。

关於龙骨的药性,到了清代,应该是徐灵胎?他说龙骨是「敛正气,不敛邪气」,这个讲法大家还蛮认同的,因為中药裡有一些收敛的药,用了之后邪气也会被收敛住,比方说我们感冒的时候儘量不吃地黄,因為地黄会黏住邪气,这样的情况下,龙骨就是感冒的时候也可以用的药,因為它收住元气,但不会收住邪气,这是它很好的一个地方。

欬逆,能够重镇、降逆、平气的药,引气归源的药,当然可以治咳逆。

泄利脓血,龙骨以药性来讲是涩肠,这部分没问题,说到涩肠,龙骨在古时候有一个小小的用途,就是治大肠油,人的大肠有时候会分泌一种黏黏滑滑的东西,让人放屁的时候,会觉得屁股那裡好像有吹一个泡泡的感觉,大肠油也是有种味道的,会让这个人放了屁以后,全身整天都是屁的味道,这可以用龙骨把它收掉。

女子漏下,血崩、气脱这些龙骨都有办法。

癥瘕坚结,肿瘤类的东西,我们说牡蠣本来就是一个很能治疗肿瘤的药,龙骨跟牡蠣搭配的时候,效果会特别好,临床上是这样的,当然古时候医家就会说,龙骨就是龙的骨,所以它精灵神异,会钻进去帮我们打妖怪,我想这是神话故事的成份比较高啦。不过至少在神话的领域我们还是有一句话可以讲,就是:它是一味引阳气归位的药,如果我们有个地方会长肿瘤,那就是一个阴实的地方,纯阴无阳的一个区块,如果我们能引阳气到这个区块裡面,是不是有可能这个肿瘤,就会变得不那麼恶性?这个可能性虽然讲得很玄,但多多少少会有这个层面的助力。

小儿热气惊癇,一些止肝气上逆、去痰的药方,龙骨或龙齿都很有用。

接著我们讲龙齿,治小儿大人惊癇癲疾狂走,中国人的分类法裡面,龙属木属肝、虎属金属肺,所以肝胆区块的痰症(直接治肝痰的是旋覆花),或者是肝气上衝这类的症状,大概都有机会用龙字辈的药;心下结气.不能喘息.诸痉仲景方裡看到这些药性的地方不多,但唐朝的方书裡倒是有。
宋朝的许叔微遇到一个人,他的病,是睡觉的时候,看到自己的灵魂,飘浮在自己的肉体上方,於就吓得不能睡觉,许叔微就开了一帖药,裡面用了龙齿,把这个魂收敛下来。
后来一直到傅青主、陈士鐸都继续沿用这个传统,我自己也治过这个离魂症,用科学中药加点龙齿的粉末就治好了,所以在离魂症的治疗上,龙齿是很好用的。

不过离魂症这个病,我们一辈子遇不到几个,為什麼我要特别说呢?比较需要说的是,中国人说「肺藏魄、肝藏魂」,要定魂的话就是龙骨或是龙齿,临床上的话,龙齿比龙骨有效。也就是说,之前讲真武汤的时候提到高血压,我曾经讲过治疗高血压,除了阳虚水毒之外,还有一路药,走镇肝熄风这个路子,那时候我没有仔细讲為什麼镇肝熄风要用龙齿。肝的能量会上脱、外衝的时候,龙齿这个药是特效药,临床上当我们遇到肝脉又弦、又硬的时候,往往就是有机会用龙字辈药的时候,很多高血压的人肝脉都是又弦、又硬的,即使是水毒型的,药方也可以加味外掛龙齿,临床上可以稍微留意一下这一点。



〔小布整理〕




◆「龙齿安魂」相关方剂补充:

   宋.许叔微《普济本事方》:
真珠圆
治肝经因虚,内受风邪,卧则魂散而不守,状若惊悸。真珠圆真珠母大於常珠,形状不一: 真珠母未钻真珠也。三分,研如粉,同碾,当归洗去芦,薄切,焙乾后秤、熟乾地黄酒洒,九蒸九曝,焙乾,各一两半,人参去芦、枣仁微炒,去皮,研、柏子仁各一两,研,犀角镑為细末、伏神去木、沉香、龙齿各半两。右為细末,炼蜜為圆,如梧子大,辰砂為衣。每服四五十圆,金银薄荷汤下,日午夜卧服。

独活
独活黄色如鬼眼者,去芦,洗,焙,秤、羌活去芦、防风去釵股、人参去芦、前胡去苗,净洗、细辛华阴者,去叶、五味子拣、沙参、白伏苓去皮、半夏麯、酸枣仁微炒,去皮,研、甘草各一两,炙。右為粗末。每服四大钱,水一盏半,生姜三片,乌梅半个,同煎至八分去滓,不拘时候。绍兴癸丑,予待次四明,有董生者,患神气不寧,每卧则魂飞扬,觉身在床而神魂离体,惊悸多魘,通夕无寐,更数医而不效,予為诊视。询之曰︰「医作何病治?」董曰︰「眾皆以心病。」

予曰︰「以脉言之,肝经受邪,非心病也。肝经因虚,邪气袭之。肝藏魂者也,游魂為变。平人肝不受邪,故卧则魂归于肝,神静而得寐。今肝有邪,魂不得归,是以卧则魂扬若离体也。肝主怒,故小怒则剧。」
董欣然曰︰「前此未之闻,虽未服药,已觉沉疴去体矣,愿求药法。」
予曰︰「公且持此说与眾医议所治之方,而徐质之。」
阅旬日复至,云︰「医徧议古今方书,无与病相对者。」
故予处此二方以赠,服一月而病悉除。
此方大抵以真珠母為君,龙齿佐之,真珠母入肝经為第一,龙齿与肝相类故也。龙齿、虎睛,今人例作镇心药,殊不知龙齿安魂,虎睛定魄,各言类也。东方苍龙木也,属肝而藏魂;西方白虎金也,属肺而藏魄。龙能变化,故魂游而不定;虎能专静,故魄止而有守。予谓治魄不寧者,宜以虎睛,治魂飞扬者,宜以龙齿。万物有成理而不失,亦在夫人达之而已。

清.傅山《傅青主男女科.怔忡惊悸门》:
神气不寧
人每卧则魂飞扬,觉身在床而魂离体矣,惊悸多魘,通夕不寐,人皆以為心病也,谁知是肝经受邪乎?盖肝气一虚,邪气袭之,肝藏魂,肝中邪,魂无依,是以魂飞扬而若离体也,法用珍珠母為君,龙齿佐之,珍珠母入肝為第一,龙齿与肝同类,龙齿虎睛,今人例以為镇心之药,詎知龙齿安魂,虎睛定魄?东方苍龙木也,属肝而藏魂,西方白虎金也,属肺而藏魄,龙能变化,故魂游而不定,虎能专静,故魄止而有守,是以治魄不寧宜虎睛,治魂飞扬宜龙齿,药各有当也。〔此症岳每用桂枝汤温胆汤参之颇效〕

清.陈士鐸《辨证录.不寐门》:
人有神气不安,卧则魂梦飞扬,身虽在床,而神若远离,闻声则惊醒而不寐,通宵不能闭目,人以為心气之虚也,谁知是肝经之受邪乎?夫肝主藏魂,肝血足则魂藏,肝血虚则魂越,游魂亦因虚而变也。今肝血既亏,肝臟之中无非邪火之气,木得火而自焚,魂将安寄?自避出於躯壳之外,一若离魂之症,身与魂分為两也。然而离魂之症与不寐之症,又复不同。离魂者魂离而能见物,不寐而若离魂者,魂离而不能见物也。其所以不能见物者,阴中有阳,非若离魂之症绝於阴耳。治法祛肝之邪,而先补肝之血,血足而邪自难留,邪散而魂自归舍矣。方用
引寐汤︰
白芍一两,当归五钱,龙齿末火煅,二钱,菟丝子三钱,巴戟天三钱,麦冬五钱,柏子仁二钱,炒枣仁三钱,伏神三钱。水煎服。
一剂而寐矣,连服数剂,梦魂甚安,不复从前之飞越也。
此方皆是补肝、补心之药,而用之甚奇者,全在龙齿。古人谓治魄不寧者,宜以虎睛;治魂飞扬者,宜以龙齿,正取其龙齿入肝而能平木也。夫龙能变化,动之象也,不寐,非动乎?龙虽动而善藏,动之极正藏之极也。用龙齿以引寐者,非取其动中之藏乎?此亦古人之所未言,余偶及之,泄天地之奇也。
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