今天给大家继续讲《四圣心源·劳伤解》.
上一节课，我给大家讲一下主要是中气，这个中气有关中气的理解，现在呢，对黄元御先生这个中气有所了解以后，现在我们就讲一下阴阳，先看一下黄元御先生讲的阴阳原文吧：“中气升降，是生阴阳，阴阳二气，上下回周，阴位于下，自下而左升，则为清阳，阳位于上，自上右降，则为浊阴。清阳生发于木火，而不至于下陷，浊阴收藏于金水，而不至于上逆，清气之不陷者，阳嘘于上也，浊气之不逆者，阴吸于下。大家要仔细体会这些话，浊气不逆，则阳降而化阴，阳根下潜而不上飞，清气不陷，则阴升而化阳，阴根上秘而不下走，彼此互根，上下环抱，是曰平人。而清气之左升，赖乎阴中之阳生，阳生则浮动而亲上，权在己土，浊阴之右降，赖乎阳中之阴生，阴生则沉静而亲下，权在戊土。戊己升降，全凭中气，中气一败，则己土不升而清阳下陷，戊土不降而浊气上逆，此阴虚阳虚所由来也”。这是黄元御先生关于中气变化而现阴阳的这篇文章。
我们现在怎么理解呢？就是说，我们现在学中医首先要理解什么叫阴阳，是不是，这个阴阳的这个理解，纯粹是一种感性的，由于感知的越亲切到最后逐渐形成理性，书面文字再出来，开始就是从象上去理解，我们人类呢，一般的人呢就是，外念纷纭，这脑子里就是如野马尘埃一般，是不，奔腾不息，自己也不知道是来呀，是去是上是下，在人生之间取舍往往是烦恼无穷，所以呢，要谈起阴阳来总是错综复杂，搞不清什么是阴阳，为什么，心性不能定。
心性如果稍微安定一些呢，就能够理出来一个大概方向，如果心性真凝定下来，对阴阳就有一个比较深刻的理解，所以呢，内经讲，学医之道虚静为宝，又回到一个老话题上，就是说对医学的学习吧，需要有一定静定的功夫，这种功夫呢，无论你是打坐也好，是读书也好，是念经也好，只要是能够沉静下来，能够专一下来，慢慢都会得到。
我们中国过去古代很多读书人，没有通过专门的打坐修道，一样可以达到很高的静定功夫，在古代的很多书中有记载，这种静定功夫到底到达什么程度呢？到达了可以坐脱立亡的这种状态，什么叫坐脱立亡呢？过去大家可能在一些小说里，或者书中看到，有老和尚算我哪一天哪一天该走了，然后一打坐死了，说是圆寂了，过去我们一些修养高的读书人也可达到，大势临危的时候，一盘腿，自己想走就走了，也就是死了，这是什么原因呢，这是因为他的这个心神意志凝定到一定程度可以跟身体这个，可以身心相互分离。
我们平常人呢，就是困在这个躯壳里，别说是出入了，就是连简单的这种感知，都有时候经常发生这些差错，所以呢，就是因为内在相火，就说各方面的思维，五脏之神不能够凝敛的话，相火浮动，产生种种幻象，我们不能觉察到根本。
在这里呢，讲无论读书、打坐、修道，最终呢，我们要先有一定的静定的功夫，然后来去跃过这个门槛，大家如果看过黄元御的书里面有一篇序我记得，黄元御先生自己写的，玉揪子空明研悟，涤除玄览，自负古今无双，这是什么意思呢，就是说读书人，功夫到一定的情况下话，他都这个概念，自负古今无双，如果到达了就说这是中间的一个阶段，如果到达这个阶段没有生起这种感觉是不对的，所以说有些人，做学问，做文化，做到一定的程度，非常就说非常狂，大家可能很多人问，觉得他很狂，很孤，这是什么意思，这是什么，这是他的功夫境界，你没有这个功夫境界，你一个很谦和的人他不一定行。
但是呢，极高明，你到了这个阶段以后你再跃过，那当然又是另外一番景象了，当然这个每个人这个表述不一样了，像他这里，像那个黄元御先生这里讲的，空明研悟这一点，他通过自己的静坐，通过自己的这种观想，通过自己的这种读书，这种思维条理慢慢达到一种空明的这种境界。在他的身心之中是一片空明，没有任何就是说，没有任何不清楚，没有任何疑惑，没有任何就是说阴暗的地方，没有任何这个杂质、沉淀，全都是纯一的境界，这是非常高的大家都知道，在读书来说这是非常高的。
一般人来说，这个离坐脱立亡，程度上还是有差距的，涤除玄览下一句是，因为这本书上，我今天记得这本书，以前写得那本写错了，我记得好像是涤虑玄览，其实应该是涤除玄览，为什么呢，这是《道德经》上的原话，老子说的，专气致柔，能如婴儿乎？载营魄抱一，能无离乎？涤除玄览，能无疵乎？就说能无疵乎，就说你把所有高明的见解，所有学的知识，所有学的道理，全部抛弃掉，全部溶解掉，全部化掉，就像火炬一样把它烧成灰，再把灰烧掉，全部清洗掉，这个时候，就是一片幸福，这才是一片幸福，这个时候，还有一点儿瑕疵吗？如果还点儿瑕疵，就不对，涤除玄览，能无疵乎？
玉揪子空明研悟，涤除玄览，说得就是这个，自负古今无双，没有什么古今，在他脑子里古今如一，现下里就除了他一个就无对，就古今无对，这玩意儿是这种自然而然的功夫境界，顺便给大家说一下，大家可能以前读过这个，关于过去古人，汪昂，不是汪昂，那叫什么来着，突然说起来，想起来忘了，叫什么，陈子昂，汪昂是医学里的，写得一个前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下，陈子昂，这是什么意思，这个跟我们今天黄元御先生达到的状态是一回事，前不见古人，后不见来者，第三句话，念天地之悠悠，这就没有涤除玄览吧，就说呀他达到一种前不见古人，后不见来者这种思维状态，天地整个空明如一的这种状态。
他达到这种状态以后没人来引导他，他也不知道，就是说就在我们学fo家里头讲究一个，见到空性的时候，有智慧的人哎呀会狂喜，是不是，平常呢一般的人会恐惧，当然了狂喜的人，也可能哭，喜极而涕下，一般的人感觉迷惑，甚至恐惧，空性现前了，这是两种状态，所谓说有智慧了，什么叫有智慧，我们人分有智慧跟没智慧两种，什么叫有智慧，有智慧就是说，你在这条路上走久了，你就有智慧，你走得迟了，就没智慧，老手就叫有智慧，新手就没智慧，所以说这个有智慧和没智慧没有什么差别，大家是一个不断演练，不断熟悉的过程。
有人见到这个空性现前以后，心里非常高兴，为什么呢，老朋友来了，找了好久没找到，有人见了空性现前了以后，哎呀，身心相罢，所有东西一下都散掉了，感觉自己没着没落的，自己从来就没有感受到这种状况，感觉到一种无明未知的这种恐惧，这是他以前没有经历过，这种空性呢就是我们要讲到的，我们的这个世界，这个思维整个状态，本来的现前，这种烦恼，这种因果，这种所有的医学的总源。
之所以有空象，所以才会有烦恼的产生，在这里呢，我们自己妄作了以后，产生了来去轮回，不断产生各种差别现象的变化，有一念妄作的话，我们人为什么会生下来呢，为什么一生下来大家禀赋各相不同，有人这个样子，我们每个人又这幅德行，就说大家各不一样呢，他生下来呢就各有禀赋，各有所受，就说我们每个人去受生，每个人生下来，都是禀赋着一团气，不同的这种气象，在中国文化就叫一气，在五行里边行，fo家里边业力，就说这种力量，每个人自然有自己不同的方向，不同的运转运动，fo家里边业力，这个词用的其实是非常高明的。
由于这一团无明之力呢，一动呢我们就分出阴阳来了，我们发现了自己这一动，本来是无明，动就动吧，也不知道，就是一片混沌状态，是不是，等自己发现自己动的时候，这个就产生阴阳了，为什么，他发现自己动的时候必然另一个我，还有内外，有他有我，这个时候，有向有背，就说，你运动就朝着一个方向去了，有外有内，就出现阴阳了，所以说这阴阳是这么产生的，那老子说了，一阴一阳之谓道也，天下无有一往而不返者，还有句话是返者道之动，返是哪个返，不是现在所谓说那个什么哎哟反，就是说反动派的反，反面的反，不是指这个，返就是循环往复，天地万物之道就是在循环往复之中。
那些道家里边那些搞权谋之术的人，返者道之动，你要背别人的思路走，你要背着大众这种方向业力，你才能独辟蹊径，反正他那是为了能创造一套学说，另外的说法。
既然阴阳判出来了，有对应的，有往有复，这就是阴阳立判，然后第三个呢，就是中，为什么，你这个判别问题的这个所立的这个基点是什么，你这个基点你分判了就是说阴阳中三点，三才就显现出来了，所以说积阳为天，积阴为地，天地阴阳交互往来，中间就是人。
人生于天地气交之中，天地阴阳之气交互往来的话，在这个气机之中呢，使人感受了天地阴阳相互往来，这就是三才的显现，根据三才不同的变化，又分出六气，然后，至于说四象八卦这是从另外一种方向来解释的，对于宇宙之间就是说你要观天象的时候，他用着的是一套理论，你要对于我们这种学医学来说，对人本位去研究的话，用的是六经六气学说，这个是比较贴切的。
然后这里的话，所有的观念呢，这个医学的学习，这个不同种的学问呢，都需要有虚静为宝，学医之道，虚静为宝，持针之道，虚静为宝，持脉有道，虚静为宝，把自己空虚下来，为道日损，是不，这种想法呢，这种观念呢，都空下来，学医的时候是怎么学呢，就像我们道家里讲的一样，不是我们把思维仆到整个书里面，去学习书本，而是把胸怀里的知识全部遣散掉，叫书本进来，我们胸膛就像一面镜子一样，里面是无限大的，然后叫书本知识全都映射进来，所有的东西都映射进来，然后再取类比象，然后再透过他们，把他们全部透过，所有的知识全部进来以后，大家互不相妨碍，然后再溶合起来，知道是怎么回事。
你学完这本书以后，你胸膛里面还是豁亮一般，像明镜一样，这本书你就学通了，你再学下一本，如果有所疑问呢，你先放到一边，对了，好读书不求甚解，有些东西不能够强追究的，因为你的学识没到达一定的地步话，你强追究的话，反而失之真容，对古人这个原意的曲解，对学问是一种践踏其实，现在很多学者都，你像什么什么各个大学的教授、专家们，然后解读古代的经典，很多都是胡扯，没有达到那种境界，一说出来都是外行话，怎么去明白，怎么去解释？
更可笑的是拉出来一些考古，拿出来些东西，唉，你不知道这从哪个坟里面挖出来什么东西，都是些挖坟掘墓之徒，他们怎么能谈得上这个学问，当然了有的东西大家可以纠正一下，他们根本就没有这个做学问基础，他们怎么去来分辨，举个例子，就像练武功一样，你没有到达那种境界，怎么都领会不了，外行你只能看热闹，你就算把所有的练武的书籍都倒背如流，对于这个功夫来说根本就没有办法理解，因为这功夫是靠个人一点一点练习，一点一点感受出来的。
学医也是一样，也是靠感受出来的，不是靠那个什么，靠这个逻辑性推理出来的，不是靠几个经方、验方，现在那个中医学院当然就是很有这方面的弊病，再顺便讲一点，就是当然现在看到社会上、市面上一谈起来，
感冒了，首先分风寒感冒、风热感冒，分风寒感冒、分风热感冒首先就是一个误区，如果这么分的话，就说，都不是大而化之的错误，这是原则性的错误。
就说你分风寒风热，人体这个受病，本来就是由外在的太阳寒水之经受病，然后呢，由三阳经要当降不得降，三阴经当升不得升，然后产生出来的化寒化热的种种现象，统一归到风寒、风热这么肤浅，病人已经内在已经有阴症化现了，由于三阴之上，还有三阳不得潜降，然后一味的用寒凉药，连西医的抗生素说实在的都不如。
另外吧如果划分为风寒的，就用一味的辛温解表，不知道划分为风寒的他内在有阳明不降有湿热时时刻刻他都会化热，所以呢，太阳之里是少阴，太阳之邻是阳明，阳明不降，当然了你太阴不解呢，外就有寒，你这个时候，用方你就要根据他种种不同的变化而来进行调配，而不是分简单的风寒、风热，为什么现在外边有很多的小孩，然后得了长期感冒，得了什么哮喘，这都是，就是以前
三七生常说的一句话，西医是宪兵队，中医是维持会，都来坑害老百姓。 讲的就是说，我讲的这个先天之阴阳的大气，大家先理解一下，领会到了以后了就行，心念就说要静定功夫，专一起来，你就能感受到阴阳的变化，任何一事一物的变动，你都能分清阴阳，这个是要感受的，不是我硬说，因为你思想不宁定，你要思想一宁定下来了，这个事物一来一往你马上分判出来阴阳，对于事物的动静都分判出来了，而进行类比，以至于你不用类比，自然而然的就知道了，这就是对阴阳的把握和感受，而不用脑子里另外还造一个阴阳。
那就是学问己经学到外面去了，学问没有去来有机的去利用起来，像我们古人荀子所说的话，君子之学为己，小人之学为人，就说君子之学呢，是为了修身养性，是为了更整理自己的思维，更加体利，更加就是说对自己的思想上的疑惑进行去破解，进行疑问去探讨，是为了自己。
小人做学问呢，这里的小人，不是说是什么一般的坏人，小人就是他这个目光比较短浅，思维局量比较狭隘，这种人，他做学问，是为了别人，为了去干个好工作，为了去干个什么学科，当然这么说了，现在国内这些做学问的人大部分呢都是小人了，真正是去为了个人的疑惑，为了去这个爱好，去自己搞的人少。
君子之学以美其身，小人之学以为禽赎，君子之学就是道润身了，小人之学以为禽赎是什么意思呢，小人之学学好了以后，自己知识自己理解的好，自己对什么事情了解的比较清楚，自己就可以搞一些什么手腕陷井，去教育，或者是去那个什么，这个禽赎，禽就是禽获的禽，赎呢就是说小牛赎，就是说对这些事情了解肤浅的人，君子之学是一入乎动静，然后是整个体乎内，顾护四肢，形乎动静。是整个全身心去感受而学习。
小人之学呢，入乎耳，出乎口，什么意思呢，我们学习的不是耳朵听了，脑子思维思维嘴就说出去，而是要用到实践行动之中，用到说实事生活中的每一个角落，用到自己的生活之中每一点一滴实践之中，这才叫君子之学。
用以前荀子所说的，耳口之间，不足七寸，何足以美七尺之躯！就说呢，我们这个学习呢一定要有这种体会，要身体力行，记得以前，哪个人作过一首诗来着，书上得来终觉浅，绝知此事要躬行，这个躬行是怎么躬行呢，不是你看病，你看病怎么躬行啊，大家可能想呢躬行就是看病，学医躬行就是不断看病，我给大家一说，有很多人开始行医还行，越看病水平越倒退，每天就那么几个方子，越用量越窄，越用方子越死，还不如刚开始读书的时候思维宽广一些。
这个躬行是每天进行思维的磨历，每天看病的时候都是拿病人的状态，整个病人的这种现象，跟自己内心去进行碰撞，进行感知，进行去这种就是说取类比象，这样才叫躬行。
下面再回过来讲，再继续讲黄元御先生讲的，黄元御先生讲的阴阳是什么？就是后天的阴阳其实，这天地一生，我们就说气交之中人也诞生了，这个时候积阳为天，积阴为地，阴阳轮转，这个由于天地之气的影响，我们产生出来人类的这种现象。
由于受到地气上升的感应，我们人体呢，这个也由于双足象地，然后阴气由足心足三阴经而上，由于受到天气这种积阳为天的天气感应，我们三阳之气然后是下敛，在这个阴阳之中又分清浊，清阳浊阴，大家看到这两点没有，当然了有这两点，进一步还分什么，有浊阳，既有清阳，当然了有浊阳，这个清阳跟浊阳的分别呢，他又要考虑到就是说这种后天的变化，因为往后天还要有中气的这种化升，在上部的三阳之气以敛降为顺，是不是，不能敛降叫什么，这个就叫浊阳，浊阳上逆，再上就会有
发热，就我们统称的我讲统称的上火。阳明经之气上来了口干、善饥，然后太阳经上来了要体表发热恶寒，少阳经上来了那个什么耳朵，眼睛目赤生疮，这个等等，这个阳气就叫浊阳，是相火上逆，大家知道这个名词，这个不论他提什么清阳浊阳。
清阳是什么，清阳是阴中生阳，这个阳气经过木气升达上来了，就叫清阳，这个什么叫浊阳呢，这个当降不得降就叫浊阳，还一点就是说内经讲清气在下则生飧泄，这个阴中之清阳本来要上升，上升不下来为则生浊气，清气在下则生飧泄，飧泄就是完谷不化啊，诸般水液澄彻清冷，皆属于寒，这个时候也会非常清澈，这个是什么，这个是清阳在下，不能在这清阴了，这就是这个意思大家了解一下，这个阴不一定是浊的。
由于三阳不得潜降了以后，导致的三阴弥漫于上，这个时候他就叫浊阴，也可以在上不降叫浊阳，就说从寒化热化不同的现象，我们就说给他起了这些名词，意思都是一样，浊气不降。由阴出阳，这个阴气上为阳，化生为清阳，这个时候晴空一片，称什么，称君火，君火是灵冥不昧，清阳上展这种现象，这种元气呢，开而后合，三阳之气下敛，这个时候我们称什么，阳气要归根，在我们人体呢，是以水火而用事的，在天地之间是以阴阳用事的，就说乾坤，所以呢在我们人体这个在就说，你要想天地之间轮换的时候，你在讲君相的时候，就不是那么回事，咱们我们人体是以水火用事，心火跟肾水，水火用事的话，在上则为君火，讲究的灵冥不昧，就是讲五神，神气收敛以后，都是清灵不昧的。
取类比象，举例子就是，君火就好像一个国家的领导人一样，真正的高明的领导人，就说他是晴空一片的，他没有任何就是缺陷，没有任何杂思，你也不知道他在想啥，你也不知道他在干啥，这叫君火。君火是不干任何事情的，什么叫相火呢，相火就好像是宰相，六部九卿，各思其职，大家各干各的事情，这个从君火下潜，然后相火以位，百官各思其职，这种君火的力量下达，然后导致相火推动周身的各种气化，各种功能，各种用，就叫相火。
君火只要一弱，只要一出现相火上线，这是什么意思呢，君火肯定弱了，朝廷里一有奸臣，各职能机关，不能够干自己的事情，肯定是君火弱了，君火一弱，相火就会上现，就会上逆，这个时候呢，我们要壮君火，怎么壮，火神派这一路，这一律温升往上，所以说我们临床上看舌头的时候，舌诊，舌为心之苗，看舌诊的话，不是说关键看黄呀、黑呀、白呀乱七八糟的，现在舌诊，现在舌诊对中医的也是一种糟踏。
舌为心之苗，舌头是什么，舌头是红色的，是这种淡红色的，只要出现鲜红、暗红，各种各样的颜色都是心火之弱，所谓邪之所凑其气必虚，心火已弱这个时候，这个时候心火一弱，然后必须必须得要什么，必须及早温化温心火，你不管不管你是用清热凉血还是清营，还是清什么，不管你是怎么清，心火上有瘀结，你中焦一定得固护住，你左边木火一定得升达起来。
温病学派很多医家就搞不明白这个，又滋阴、又清热、又解毒什么，到时候，心火的瘀结倒是打开了，也清开了，这个中土寒郁了，木郁水寒，最后导致就是说病人一派寒象，这是非常不好的，因为为什么，元气一但衰退的话，外在药物就像什么
姜桂附呀，温起来的话，他是有限度的。
就和一个国家一样，是不是，大力发电，本来就是说，本来人口就这么多，那个资源就这么多，你去搞建设、搞什么的话，不能过。所以说这种病人他一旦虚损下来，再要养他，本钱也亏了，所以说呢君相二火都是以敛降为顺的，内经讲了，苍天者，清静则志意治，什么意思，天明则日月不明，就是讲这个天气啊在上的阳气啊，君相之火一定要以收敛为顺，君火要是明于上，要是不能下达了，下面相火各自就会乱作一团。
所以这里面又讲了，明暗相生，君火如果明了话，相火就会暗，为什么，就说君王什么都干得好，什么都躬亲去干，这相火就不会干活了，然后只会听话，只会拍马屁，君火如果不去干这些事，只是收敛下来，相火各自为用的话，相火慢慢地运动起来了，这讲了明暗相生，君火一定不能明于上。
这点儿用上我们养生来说，就说我们对每件事情，身体的每个感觉，对外在的事物都不要过于关注，过于的去辨别，而是就说关照笼罩就行了，整个收敛下来，然后自然而然地在打坐之中，就是这种状态，君火潜降下来了，然后不去对外在的事物去那么关注了，不去明于上，而是收于内，这个时候，全身的相火以位，这种阳气收敛归根，相火在全身的作用功能，作用慢慢就推动起来了。通过这种打坐，通过这种静定的功夫，身体慢慢恢复，很多疾病可以得到解决，然后年老的人身体慢慢就会强壮起来。
现在来讲讲看看阴虚这段，阴虚这段，黄元御这用的汤头是地魄汤，
半夏三钱，
甘草两钱炙，
麦冬三钱，
芍药三钱，
五味子一钱研。
五味子是有讲究的，三钱不要用多，五味子甘温，就说酸甘温，酸味其实比较重一些，五味子的温性也比较强一些，所以它就是说入肝经、肝木，四气里面寒热温凉，温是属于木的，就说这个五味子可以助肝木的生长，五味子不能多，多了以后燥，五味子太多了以后有温燥之性，这个温病学家，他们讲得对这里就说很少。
再用我们中国古代的一些燥咳，
虚劳燥咳这种痨瘵，就像这些个
肺结核，五味子是常用药，像孙思邈、孙真人经常用这方子，经常用这味药，他用什么呀，五味子七枚，大家看，五味子七粒是多少，五味子七粒也就是也可能0.2～0.3g吧，相当小的量，五味子它就在上面轻轻的把肺气一收，当然你看这个，温病学派大家里讲的一个就说，治上焦如羽非轻莫举，入药的时候你不要觉得五味子好像用了这么几粒那起什么作用，恰恰不然，只要中土枢机还在，中土，胃为分经之炉，你把所有东西都放进去，五味各从其性，这个五味子它入肺，入肺敛阴，放得少得话，它这个味道反而浮起来了，反而能入肺经敛了，你要是放得多的话，它就沉滞了入于肝肾。
这个在于用药上大家，就说关于这个轻重沉浮之间大家还需要慢慢去把握，这些东西呢，只有你学进去了，你感受进去了，不断在用，在阴阳轻浊之间，去这种推纳，去琢磨、去体会，自然会有感受，如果不然的话，这东西是没有人讲给你的，因为什么讲给你也听不懂，或者讲给你了还害了你，叫你多了一个知识，你本来就杂乱不堪东西里面，又多了加剧，更加是障碍。
玄参三钱，
牡蛎三钱，大家看这个地魄汤，黄元御就说所有方子都讲究立法，就是立足于中土，首先呢，阴虚，什么叫阴虚呢，阴虚就是元气敛降不足了，我们这个中气要回转，怎么样，要肺敛，阳明胃气要降，肺胃之一路、胆胃这一方面降，所以说呢，从上面首先要降肺胃，还有胆气，是不是，必要的时候，下面腑道不通的时候，大肠、小肠种种，膀胱气化，这一点讲了以后，是以金水之收藏全赖戌土之降，这个戌土的潜降呢？这个戌土的潜降呢讲的是后天的，关于阴虚上，黄元御立法都是偏于后天的，为什么，他讲的这个关键是中土斡旋，讲有中土的话，有很多东西都讲到后天去了，就说中土的这种斡旋的话，以脾胃为基础，就是脾升胃降，这一点，讲到这个先天呢他这里面也有，你看清气之不陷者，阳嘘于上也，浊气之不逆者，阴吸于下也，五脏藏精啊，五脏能把神气收回来，能把精气敛固住，像我们古人讲的，叫精满不思yin，就说真正精气充沛的人，他这个yin欲的念头非常非常淡的，就没有yin欲的这个念头，一般人是达不到这种凝定的状态。
像我们过去在fo家就说楞严经里面说过一句话是什么，余于横陈时, 味如嚼蜡。哎呀就说没能怎么怎么样那场景，好像这个关系不在这生理心理顾及和变化，不起任何，这个是精气大回补的一个现象，所以说讲到这里面，就是说，是怎么回事，黄元御先生讲的金水之气不敛降，是胃土不敛降，第二点呢，浊气呢是阴气吸于下，下面他阴虚气不足他吸不住了，这也是就说阴虚不得潜降的一个关键。
大家看这个立法，甘草、半夏、麦冬、芍药、是不是，甘草二钱炙，这个在临床上呢，我建议就说如果治疗上焦有虚火的，如果想要清虚火，甘草用生甘草，
炙甘草经过火温了以后偏走于左路，就说你看临床上讲究生甘草偏于清火，生甘草、炙甘草稍微有些差别，制半夏走得是阳明这一路，降胃气，麦冬，麦冬可以降胃气，芍药、五味子可以敛肺，芍药主要还是以降为主，降少阳火，少阳阳明之上，当然了，这个没有外感了，你要是外感上三阳，这个时候，就要用点开降肺气的药，肺气没郁的上，
桔梗、
苏叶之流，玄参，取金水相生，牡蛎、牡蛎有重镇之性，也是秉水之精华。
它这里面讲的这个阴虚啊，大家可以体会到，就是说跟我们往常学的这个大有不同的一点儿，它们没有这些，什么二地啊、什么首乌啊、什么
山萸肉啊、什么等等，这些就是说，甚至于
玉竹知柏没有这些，他用的这些不伤中土的药，当然了在这个方子的基础上，我们可不可以加上玉竹山萸，可以，黄元御先生在这里面块缺了一个，没写这个，为什么，是因为当时就说整个对于这方面用药用的有点太过，首先温补派出来，见什么病不是六味就是八味，就是围绕六味
地黄丸那几味药转悠，本身中土就失治了。
热伤肺气不能化水则用
人参黄芪益气生水，大家看，这点其实非常重要的，生黄芪、生晒参，要用生甘草，大家如果看过那个喻嘉言的一个《医门法律》里面关于进退
黄连汤就知道了，进退黄连汤关于这个生熟药之间的升降它有一个讲究，到时候大家翻开相应的书看一看，治疗肾衰的一个方子，若热伤肺气，不能化水则用人参、黄芪益气生水，人参、黄芪是什么，本身人参、黄芪健脾肺，肺气是降的，所以呢？人生、黄芪是主降，人参、黄芪是往下降的，因为人参、黄芪补的是气，什么主气，肺主气，肺一冲上来，自然就要往下降的，当然有些人说，一吃人参黄芪就上火，就觉得人参、黄芪往上顶，不是的，这是因为这个病人阳明之路没有打开，中焦寒湿，脾不能升、胃不能降，这个时候脾不能升、胃不能降的时候，中土你不加点
干姜茯苓这些个，
砂仁半夏这些把中土调化开了，你一点人参一进去了，燥气肯定壅滞，参芪一进去肯定壅滞，这个时候你要再加上干姜、茯苓这些、砂仁、半夏，加进去，它就不会上火，总之虚不受补，当然了也有虚不受补，虚不受补那个什么阳气不得运化，当然补不动了。
行，今天课就给大家讲这些，主要讲的是地魄汤，跟阴阳方面的，大家关于这个地魄汤呢，回去以后好好看看，包括我给大家说的这一点，就是理解理解，这些东西在临床上见到病人的话，思索思索，应用应用，地魄汤是个巧妙的方子，学好了以后，可以填补温病学派的一些那个弊病，而且把温病学派学说拿过来，你一眼看透他们临床之中那些用药是怎么回事，这些医案是怎么怎么个讲究，拿来这黄元御学说里面一目了然，而且能看清楚他们的缺陷。
他们这个用药，病人突然坏了，他们都不知道，他们觉得，哎哟！这个病情，怎么怎么样，病情又反复了，看来这个阴气还伤得透了，继续用寒凉药，这在那个吴鞠通医案中有很多，中土没有固护好。
当然了，这个学完了以后，再去看火神派诸书的观点以后，再补充进去将会非常好，因为黄元御先生关于这个一元盈缩的这个观点没有出来，没有提到显要的位置上，大家参看这个郑钦安先生的这个学说相互补益的话，就会充实一些，有些病人啊，就是阴虚、阳虚啊，阴虚、阳虚止在升降，如果一牵扯到元气的亏虚的话，大部分病人都得大力温阳回阳，这个时候就不是说在这个升降这个小法下功夫，就在一元真气的盈缩上，就在元阳的亏虚上有个大的认识才行。
问：我怎么用黄芪下元更虚。
我不知道你下盘怎么个更虚法，但是这个黄芪确实呢是偏于走于上，因为它入于肺啊，对于一般的这个就说精气亏虚下的病人，再加上平常又虚劳烦躁，你光用黄芪的话，不行，你这用黄芪，其它药你用不用，是不是，你其它药配合在地魄汤里一块用，自然是益气生水，光用
一味药的话，它一味想下下不来，壅在上面肯定烦躁，上盛下虚。
问：烫伤的部位，附近出现两条红线。
我不知道这个怎么个红法，因为我们在临床讲上，一般烫伤呢，烫是什么，这个我们就是说，千般灾难不越三条，就我们人体受病呀，不论传染病，千般灾难不越三条，这个外感六气，内伤七情，从肤皮毛感受而入于六经的，这是一种皮肤所伤，还有内在五脏的本来就有瘀滞的外相感应的，这中风又是另外一种，然后第三种是房室、金刃、虫兽等等一些创伤，这个烫伤是火热之气，就说这种火热之性呢，然后是与人体相互感吸的话，它局部的营血肯定瘀滞在这，这个时候一般治烫伤我们都讲究就是说，一方面就说清血凉血呀，然后是疏散，通行，出现两条红线，这两条红线就不好说，这两条红线是不是局部感热的瘀结循经产生的，这个热气循经产生的这种红线，不过这种病人呢一般是经络敏感型的容易出现，一般经络比较滞的这种不容易出现这种反应。
问：针灸如何入门？
针灸没什么入门，针灸你得拿个针天天去扎，你扎多了以后，然后很多全都在讲，你讲针灸如何得气，如何运针，如何那个什么，经络之间如何高下，以及得气以后，如何判断，得气时候的虚实，如何补泻，这个都是慢慢来的，你先透过第一步吧，行，今天就讲到这里。
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－－－－－－－－－－－您们辛苦了! 谢谢!四圣心源劳伤解阴虚部分什么时候帖出？
