黄元御著作共十四种，十二种已面世，《周易悬象》及《玉楸堂稿》尚未找到。其中有六本《悬解》，《素问悬解》《灵枢悬解》《难经悬解》《
伤寒悬解》《金匮悬解》和《道德悬解》。另外《周易悬象》，也带个“悬”字。“悬”和“悬解”到底是何意呢？我以前没有认真思考过。这几天看书，这词语一直缠绕心头，不解不快。今天查了一些资料，只能说是基本搞懂。期待达人进一步解惑。
最容易联想到的，“这事有点悬”，不太靠谱的意思。呵呵，这个意思显然不靠谱。不过仔细想想，“不靠谱”还真和“悬”字的本义有点联系。“悬”本作“县”，象断首倒挂，就是“首”字倒过来，后加“系”，即“縣”。假借为行政区域的“县”后，另加“心”字表示悬挂。挂在那里的事情，自然不太靠谱了。
“悬”字，用繁体“懸”来分析更为直观。它由三部份组成，倒过来的“首”，接连的“系”和后加的“心”组成，主要是“悬挂”和“系连”之义。
“悬空”了，自然有了“无所依傍”之义。另一角度则是“系连，关联”之义，“悬丝诊脉”，即是此义。
加上了“心”，再引申一下，就有了“牵挂”之义，如李白的“心悬万里外，影滞两乡隔”。
“悬”字，另有“距离远，差别大”的意思，通过本义，不难联想到，如《荀子》的“君子小人之所以相悬者在此耳”。
“悬”另有“公布”之义，如“悬赏”、“悬令”等等。古代把这种公示性的内容挂在条幅上或者贴在墙上，总之都是“悬空”的。
一个想法或决定悬在那里，则“久延不决”，如《韩非子》“藏怒而弗发，悬罪而弗诛”。这又是“悬”字的另一层含义。
《素问·病能论》里“脏有所伤及情有所倚，则卧不安，故人不能悬其病也”，《汉语大字典》的解释是“杜绝”之义，张志聪认为是“少空悬”，黄元御则认为此段应为《腹中论》的内容，解释为“悬度”（无根据地揣测)。孰是孰非，我也还没搞清楚。
上面的“悬度”，就是“悬”的另外一层含义了，即“凭空设想、揣测”，原来我以为“悬解”是“揣测”的意思。但仔细想想又不像。黄师这么自负的人，不太可能用这么没把握的书名。
那“悬解”到底何义呢，下面两处引用“玄”一点的含义，都是因于《庄子》。
以下是网络上搜到的内容，作者李存山，题名为：庄子薪火之喻与“悬解”。
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
“适”有偶然的意思，正因其偶然，人不可把握，它也就成为必然（“命”，《大宗师》云：“死生，命也；其有夜旦之常，天也”)。“来”指人之生，“去”指人之死。既然生死是不可逃遁的、必然的，那么庄子就由对此必然的认识，上升到“安时而处顺，哀乐不能入也”的自由境界，这也就是“帝之县解”。“帝者，天也”(成《疏》)；“县”，通“悬”。“为生死所系者为县（悬)，则无死无生者县（悬)解也”；“帝之县解”即“天然之解脱”（成《疏》)。“无死无生”当然不是指fo教那样的逃脱生死输回的“涅槃”，而是指不把生死挂在心上，不“为生死所系”的一种精神境界。死是“天之刑”，是人所不能逃遁的；因有此“天之刑”，便乐生而哀死，对死戚戚然，悲恐不安，这就是“悬”了；一旦把生死看透，将生看作“时”（时机)，将死看作“顺”（必然的归宿)，对生死安然处之，不乐生也不哀死，这就把“悬”给“解”了。
庄子说“其形化，其心与之然，可不谓大哀乎”，此“大哀”是从常人角度讲的对事实的一种认识和情感。庄子并没有停留于此，他要从对此事实的认识所引起的“大哀”中解脱出来，使“哀乐不能入”，这就是从“大哀”进至“悬解”了。
以下则是南怀谨老师《庄子讲记》的内容。
“此古人之所谓悬解也”。“悬”，有的书写作县。什么叫“悬解”呢？简单的讲，就是最高明的见解。用现在的话勉强的解释，就是最高的形而上哲学的道理。如果严格的讲什么叫“悬解”，这个题目同什么叫“造化”，包含的意义都很多，可以写一篇很长的论文了。所以悟了道的人，有了高明的见解，自己就得解脱了。但是人自己得不到解脱，达不到“悬解”解脱的境界，为什么呢？因为被物质的环境困住了，“而不能自解者，物有结之。”在座学fo的朋友应该知道，心中的妄念烦恼叫结使。fo经翻译套用《庄子》的地方特别多。
愚以为，南师提及的“最高明的见解”，较符合黄师的书名之义。刚刚查了汉典，“悬解”有“了悟”之义，与此吻合。
在编辑《用耳朵学中医系列丛书》的过程中，对汉字的读音有了进一步的认识。在阅读经典的过程中，也时刻体会到汉字的魅力，确是博大精深，回味无穷。
以上仅是个人浅见，有些地方就是“悬”出来的，仅供参考。
－－－－－－－－－－－不错不错
－－－－－－－－－－－站在高处向下看，一目了然。
－－－－－－－－－－－县源自悬，而不是悬源自县，这个关系应该搞反了。分封制的时候没有县这个行政单位，后来慢慢有些地方没有分封出去，导致悬在那里，最后演变为县。这个有个历史学家考证过，忘了他名字了。
这个“悬解” 也让我有些不解，感谢lz的资料。
－－－－－－－－－－－楼主有见识，研究有深度。学习！
