《黄帝内经》参同契之九（1)中医的人体全息论 杨世廷
(九) 中医的人体全息论
20世纪80年代,钱学森教授等指出,中国传统医学和儒道fo三家修身养性理论中蕴藏着博大精深的前科学理论体系,若能跟现代科学和辩证唯物论结合在一起,取其精华,去其糟粕,必将引发一场深刻的生物科学革命。中国明代杰出的医药学家李时珍《奇经八脉考》曰：“内景隧道,唯返观者能照察之”。唯象理论方面,不同种类干细胞巢的有序分布构成中医经络系统——经脉、络脉的分类表明 EG 生殖干细胞划分为七类,干细胞研究离认识经络只有一步之遥。基础理论方面,先哲圣贤们通过“内观返照”发现人体细胞中存在有生命活力的、微小的“众生”,正如fo学说的“一粒沙尘中含有三千大千世界”。医家称为麟、倮、毛、羽、介五虫,儒、道、fo三家宗教理论体系以众生为基本研究对象,称为天龙八部(分出阿修罗道等)、人、畜生、饿鬼与地狱等五道或六道,它们是遗传基因起源进化的基本载体。本人认为,法国生物学家丰博爱莫博士、尼尔森博士和奥克兰大学吴建华教授发现的、存在于各种体液(包括细胞内液、组织间液、血液)中的纳米级“生命小体”,非常有可能就是有生命力的“众生”,或者是其死亡后的遗体!三位科学家的初步研究表明,生命小体具有多形性和自主运动性,这和中医的阴阳属性、阴阳互为因果理论是相似度。阴阳的想转化可以调控遗传基因的表达。这些理论正是中医的阴阳学理论和经络学理论相关。《黄帝内经》文献和文化研究以及对其医学理论的论述已有系统研究及相关成果。《黄帝内经》的五毒、五虫、五气说及生命“众生”说。医学人文精神的系统研究是否也是他的边缘科学。这缘于从这个角度研究需要文化、文献、医学的交叉学科的知识背景,难度较大。《内经》人文精神的特定时间段,对此时期内围绕《黄帝内经》中医是用具有中国特色的人文方法实现科学精神的经验知识体系,其实现科学精神的方法主要是哲学演绎法和类比推理法,是生活经验和临床经验的的积累。而这些方法的核心是融汇着中国古代人们生活生态环境和社会文化背景的人文精神境界。体现了鲜明的医学科学精神,如理性精神,无神论,求实精神和求索精神。《黄帝内经》黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州岛、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。
