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《王叔和脉诀》，脉学著作。一卷。旧题晋·王叔和撰。但一般认为是六朝·高阳生托名王叔和的作品。本书特点在于以较通俗的歌诀形式阐述脉理，紧密联系临床实际。书中不少内容是根据王叔和《脉经》重新编撰的。详细论述二十四脉，并立七表（浮、芤、滑、实、弦、紧、洪)、八里（微、沉、缓、涩、迟、伏、濡、弱)、九道（长、短、虚、促、结、代、牢、动、细)之名目。由于易于讲习，流传甚广，影响较大。并由此而派生出不少的脉学著作。如本书后经明·熊宗立加注，改名《勿听子俗解脉诀》，张世贤在本书基础上撰成《图注脉诀》（又名《图注脉诀辨真》)；还有不少医家对此《脉诀》做过订正，其中较有代表性的为元·戴起宗的《脉诀刊误》（又名（脉诀刊误集解》)；清·李延昰的《脉诀汇辨》，等。但书中的观点，对脉义的理解以及文字的鄙浅等方面，后世颇有微词。明·吕复在《群经古方论》中批评高氏“谬立七表八里九道之目”。又《文献通考》认为，本书不见于隋、唐《经籍志》，恐为宋熙宁以前人所托。现存明、清刻本、抄本。
晦庵朱子曰：古人察脉非一道，今世惟守寸、关、尺之法，所谓关者多不明，独俗传脉诀，词最鄙浅，非叔和本书，乃能直指高骨为关。东阳柳贯曰：王叔和撰《脉经》十卷，为医家一经。今脉诀熟在人口，直谓叔和所作，不知叔和西晋时尚未有歌括，此乃宋之中世人伪托，以便习肄尔。朱子取其高骨为关之说， 不知其正出《脉经》也。..
东阳柳贯曰：王叔和撰《脉经》十卷，为医家一经。今脉诀熟在人口，直谓叔和所作，不知叔和西晋时尚未有歌括，此乃宋之中世人伪托，以便习肄尔。朱子取其高骨为关之说， 不知其正出《脉经》也。
庐陵谢缙翁曰：今称叔和脉诀，不知起于何时。宋熙宁初，校正《脉经》，尚未有此，陈孔硕始言《脉诀》出而《脉经》隐，则《脉诀》乃熙宁以后人作耳，惟陈无择《三因方》言高阳生剽窃作歌诀。刘元宾从而和之，其说似深知《脉经》者，而有自著七表八里九道之名，则陈氏亦未尝详读《脉经》矣。
河东王世相曰：诊候之法，不易精也，轩歧微蕴，越人叔和撰《难经》《脉经》，犹未尽洩其奥。五代高阳生著《脉诀》，假叔和之名，语多抵牾，辞语鄙俚，又被俗学妄注，世医家传户诵，茫然无所下手，不过藉此求食而已，于诊视何益哉？
云间钱溥曰：晋太医令王叔和著《脉经》，其言可守而不可变，及托叔和《脉诀》行，而医经之理遂微，盖叔和为世所信重，故假其名而得行耳。然医道之日浅，未必不由此而误之也。
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关于《脉经》我正在看，关于《脉诀》还未看，但认识一师傅似乎偏重于《脉诀》，想随他学习，但搜索网上，似乎《脉诀》的理论有诸多问题，不知道大家如何看待，谢谢！
－－－－－－－－－－－先从实践里体会,多摸脉,看高频率的指感是什么,可自我确认和规定脉象的名称,不要拘于经典描述本身,这样思路会清晰,以便上手,但千万不要师心自用,以自我的一点体会为标准来反观经典,裁剪经典.要先回归脉的现场,然后才能理解古人的经典的意义.这是中医的大道,也是脉学的正道.指感的描述,周学海的2本书比较回归现场化,先读,再看张景岳,脉神章,或<续名医类案>等等临床家的具体脉技描述,虞恒德,汪石山,
朱丹溪\\\李时珍的脉学,是对经典脉象描述的再普及,不是临诊现场脉技,可记不可僵化滥用.maijing
脉经是一个核心,脉诀是一种细化延伸.
－－－－－－－－－－－脉诀》
这书被李时珍批的体无完肤，你师父学这个书的？那么不要和他学了
他肯定什么都不会，公认比较正统的就是李时珍的《频胡脉学》了
－－－－－－－－－－－感谢两位！我需下功夫再努力。随老师学，重实践。自学多摸索理论。再次感谢！
鞠躬！
－－－－－－－－－－－周学海
清代医学家（1856-1906年)。字澄（瀓)之，一字健之。浙江建德人。光绪十八年（1892年)进士，授内阁中书，官至浙江候补道。儒而通医，尤精脉学。著有《脉义简摩》八卷，《脉简补义》、《诊家直诀》、《辨脉平脉章句》各两卷（后人合刊为《周氏医学丛书脉学四种》)。
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另外请问luoyu520，你说周学海两本，是哪两本？谢谢，我是个初学者。
－－－－－－－－－－－顶一下，等待luoyu520的答复！
－－－－－－－－－－－脉诀很好.如果老师是有传承就太好了
