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（2)、脉学之法起于脉理研究，脉象脉理互为印证，源变象变，源生病来，病气之所生病气之所出，不可不察不可不明。脉象学说悠远流长，然明其理者甚少，缘何？皆因起因不明，不知所学为何，一味追究脉象成法，不知变通，数十部脉怎能尽述万千众人之脉象差异，此等脉论谬之千里也。故曰明心明理才是脉学之首也。脉学之法起于脉理研究，脉象脉理互为印证，源变象变，源生病来，病气之所生病气之所出，不可不察不可不明。脉象学说悠远流长，然明其理者甚少，缘何？皆因起因不明，不知所学为何，一味追究脉象成法，不知变通，数十部脉怎能尽述万千众人之脉象差异，此等脉论谬之千里也。故曰明心明理才是脉学之首也。新论不明旧论不已，所学不精难言真论。故曰先传脉理后传脉象脉法，以致不至于误人误己，伤害诸生也。当此时也需常自警醒，常醒己过，及时纠异。言论至此，以为忠告，望自勉之，是为正论。
脉学之法首重修德，以大仁大义之心修习本法尚可成功，名利世俗之心万难成就，故曰修法先修心，心成法自成，此乃入门心法也。心者法之利器，心者法之载体，心成者胸怀万千生灵之命脉，胸装万千众生之体命，敢于为天下先，不惧阻挡，用于担当，事毕心成，此乃修心之法也。注：“修德”指天地至理，天地之无私奉献之道德。如，天地生成、养育万物却不求回报，不向万物索取任何。这就是天道天德也。人若象天地一样就是大仁大义。
故曰修习本法，当以仁慈之心宽广之胸襟不惧险阻亲身历练，勇于实践，积无限之福德尚可成就之。故曰法自心生，心正神明，利己为公均是廉明清正，始俱法心，此乃修为至要也。修脉亦是修人，脉成人成，人脉同修，人脉同体，法自生于心行于指，是曰心生万法，法象同源，此乃脉法之心法也。注：“修”学，做。“人脉同修，人脉同体”是说人与自然一体，也就是自然规律影响着人的生命的存在，脉也在其中矣，人无生命脉从何来。
故曰修脉就是修人，修脉就是修心。万不可脉心两离，造成人脉两误，终不成正道。
以脉学之道苟利营营，以至于淹没本法宗旨，害人害己，终不成正道。是故求学者先修正人心，免生无妄之灾，以利苍生也。故曰先正己心，为本法入门之径。
故曰修心正法，才可感悟天地之正气，救万民于水火，救苍生于危难，扶危济困，普度众命，以为至要之法也。是曰悬壶济世本在心中，一念正万象生，纯正自然，脉理与脉象合一也，才可诊其病源，查其来路，知气之始终，明气之变化，不至于出现差池，才不会因己之见因己之利误判病根。
注：人不穷理，不可以学医，医不穷理，不可以用药，理明始知阴阳，说经络，调脏腑，悟寒热之不同，攻补滑涩之各异，自然守经达权，变通于指下也。否则妄读《脉诀》，空览《本草》，动手即错，开口皆非，欲积功反损德矣。余劝世人，学医幸务穷理。摘自《本草新编·劝医六则》。
唯如此才可了达病因之所在，病情之所变，病由之所出，进而完成寸尺之功。所谓功到自然成是也。
修心之要在于静气凝神，一尘不染，万事于外，摒弃成见成法，一任脉象脉法显现，神感神知，了达阴阳五行变化之理，静观脉之气血运行变化，查其来路辨其真伪，把握主要与关键之所在，不被假象所蒙蔽，才能知其然亦明所以然。
故曰辨脉之法首重静心凝神，心中空空然然，神自达明，由近及远，绵延至病气之始，病因病变尽在其中，了了分明，一览无余，至此才能全部晓达病之全程变化，才可施药用法。否则治当前不明以后，终难竟全功，功亏一篑也。
治病者阴阳之变也，求脉者达理明神也。是故脉源脉理需明了于心，脉象脉法洞然空明，才可看清脉象之实质脉源之来路，进而法生于心，自成脉法。
（3)脉法者切脉之法，神感之法，虚、实、动、静、轻、重、缓、急、宏、悬、漂、浮、盈、亏、迟、朔、滞、强、生、涩、鼓、利、沉、旋，等。此乃宇宙之源动力“气”的旋游运动之象，宇宙中的有形物质和无形物质都具备此气旋之象。
三部九侯脉之成法万不可拘泥，象变气变，气变象变，血生于气，形于脉管，见诸全身，实则脉之动力成之。动力之源源于活体，就是源于气血运动的旋推之力，旋力多变脉象有异，故曰脉法生变，不可拘于常态，应视当时情况而定，至此心法至要首当其冲。（注释；“三部九侯脉之成法万不可拘泥”一句意思是切不能铁板一块，要因时。因地，因人而异，读经要神通，古今要贯通，才能融会贯通，触类旁通，应指变通，理、法、象精通。)
静心凝神才可观出端倪，气质之变尽现，气流血象尽出，始知此言不虚也。
故曰脉理当先，修心至上，脉象自明，脉法自然也。故曰行于心者脉也，动于法者象也，此乃脉学之功也，不可不察，不可轻言妄议，当身体力行之，始见其效，成就脉学之道也。
妄自菲薄者多依古训，岂不知古训难明。今人与古人身体有异，食谱差异巨大，气候环境变化甚巨，体象大异。古法虽实践而来，但毕竟年代悠久而不能全部印证，甚至出现反差，由是观之才传心法诊脉之必要也，以为长久，当慎视之！切切！
注释：（古有古时阴阳，今有今时阴阳，气候，生活习惯，心理素质有变，脉象亦有变)
脉旋之法乃脉象之基，当首先清楚明了，不可妄议，当以实践印证，才可交流互参，万不可心生杂念，以一己之私而废公也。脉学乃神明之学，即以己之神明他人之变，以为神知之用也，非为玄虚，并非空穴来风，实乃真实之法也，不可不察！
求学者先端正己心，静心息虑，心中不染杂念，一任神知神感显现，指端触及病人肌肤，感知脉象，神感与病人相通，一心了了，即心系病人，如同自己，神交体感（神感知脉和指端切脉)，脉象鲜活，气血涌动旋动之象尽现脑海，此谓脉旋之法初步也。
脉旋者脉之旋动之象也，气旋涌动，血旋流动，皆有其象，形形色色，不一而足，难以言表，故曰气血脉象形形色色万万千千，难以尽述，故曰不可拘于成法，以变为变，视之为常，乃为变法之要也。
故曰习脉者当学会变通，知常晓变，不拘常态，因时因地因人而异，法变象生，象生法变，难以言表，重在实践中领悟体会。然万法千宗，终有其道，也并非没有规律可循，循规蹈矩中变通有法，此乃悟法之理也。是故学法先需明法之要，然后渐进为之，始成其功也。
脉学修习志在长久，年久日深，积精累华，逐渐进入佳境，则左右逢源如鱼得水也，始知万千诸法皆由心生，心法才是脉法，心静才知脉要，故曰修习之功总括为静心之法和内景返观之法，再依象数之理结合阴阳五行转化之理推之导之不难预后也。
是故研习脉法重在修心凝神。连篇累牍述及静心，皆因其至要之故，望从学者慎之又慎重之又重，此乃必要之义也。故曰学成脉法者神气纵横于天地之间，晓达阴阳，通晓天地人事，非常人之为也。故曰重之也。
然何？无虞之忧何起。皆因信然不足，持怀疑态度待之，怎能修习至成。修习者当诚信对待，不可生虑，持之以恒，无虑而习，才可成就，是谓诚意为先执着而为才可渐入其道。
脉旋之法在于脉旋，即以旋动之观看待脉象，才是观脉入门。脉者气血流动之象也，气血流动之旋转游动是其基本运动形式，是为规律之象，总括诸象都以旋转开合为其基本象形，是曰脉旋者脉之定象，不可不知。
脉旋应于天象，诸多天体乃至人体万物形成皆因气旋转游动凝聚生成，虽其间内含阴阳转化之理，但就其运动形式而言不外旋转之功，此乃基本法也。故曰不可不知也。
万物生成起于天之气，即天地生成之初一团清炁圆融，辽阔无际，贯通一切，无始无终无内无外无边无际，及至生成万物亦融汇其间同为一体相生，此乃需明之理。
然何？皆因无形之炁影响诸身，引领诸身之变。虽环境气候多变，但基本之气犹存，支持生命信息演化生成转化，故曰追本溯源皆为知其来历，此谓生命信息和生命密码的由来也。
不可不知也。当今世人虽有遗传一说，然终其极致仍为先天之炁的由来，是故最先形成人之雏形之炁乃为生命信息的至要，内含天地生成密码，即天地生成之象数也，不可不知也。
天地生成，包括万物信息同步生成，成形有早晚，显现有迟急，然终其极致皆因气旋游之故耳，阴阳五行变化使然，故曰不可不知起源也。
基于此学脉之法，先明先天之炁之变化和先天之炁之数象，再明万物包括人体变化由来，始知气变形变气旋生物气动物变之理，终其极致万象通矣，天地万物变化尽在通晓之中矣，诊病把脉只在一念耳。故曰脉学乃天地之学也。不可不知也。
象学象数乃为基本之法，象学者万物变化之象也，形象也气象也，象乃应数，数乃演变，以为叙述之功，阐释之法。同时，数乃万物生成演化之表象，亦为炁（气)之功用，故曰演象类数，演数推象，不同之法也，皆言一理，气旋之变也。故曰数数万千，基本如是。
仅此0、1、2、3、4、5、6、7、8、9十位基本数法也，乃应于九宫八卦五行阴阳，无外于此，尽皆掌握，天地变化都在一掌之中也。
数乃象之属性，象乃数之表义，象为炁（气)之表述，数为炁（气)之描述，皆为炁（气)之解读耳。
象分有形象与无形象，气象无形但居主导，血象有形但居从位，气行血行，气变血变，流动各异，是故气血者气血生成转化之象也。
血象生成皆源于气象变化，气象凝聚血象生成，气象旋游血象随之游动不定，故曰气行血行，气静血静。所谓静为相对之意耳，并非静止之意。故曰血流气行皆在一心感知，心动气乱，心静气明，所谓感知之初必先凝神静气，一气不乱，神明感通，气血之象尽显矣。
象学者起源于万物生成起源，万物生成于气。气变形变，气生血生即气生成血，血助气行，气行血动，故曰气血生成均源于原始之天地之炁。是故研脉先研气，研气先研原始之气，即先天之炁也就是万物形成之初之炁，又称先天元气。知始乃知终，万物变化才会通晓，故曰形于象者炁也（气也)，炁者万物之源也。不可不知也。
旋象也脉之感应，脉理渊源之初起于无象，然何生象？皆因象法使然，即要想描述气血阴阳不得不借助媒介，此媒介即是象形也，象形一生理法具备。先言理法何意？在于表述其象，便于交流研讨，促进脉学发展以至于服务于医学实践，有鉴于此才生脉法。
然脉法尽出不能言尽一切，终须明了脉理渊源之初之气象，是故描绘万物形成之初之气象以为参考。缘何此说？皆因万物形成离不开其渊源之气的雏形，虽万物有其形但终究不离其始，始生态贯穿于万物形成与发展之全过程，所谓万变不离其宗也。
就人体而言人生经历了生老病已，但终究没有脱离人体苑囿，也就是初始之气仍然起着主要和决定性作用，尽管出现变异但其总要没变仍为人身，故曰考脉必先考究生身来源，即研究初始之气的来源。所谓遗传病因也是此意。
（4)现代医学多究病症于形象即实体形象，终不能言表及里，更不能阐述病因之根本所在。故曰究其根本至为重要也，根本一明万象尽出，了达于胸，病情病症昭然若揭，诊病判脉一目了然，是故研脉理先研脉初之气形，即是气象也。故曰气之始病之始也。
象法乃初气也，气之形数也。总述天体阴阳总归九数，另一数“0”为合数（九个数的相融相合形成的综合态)。123456789分别代表九数，十数者天地之规，此乃天数，源于天体形成之初，万象皆空之际数生阴阳。怎解此意？
本无阴阳之说，为立说法取诸阴阳，即是以阴阳阐释之，否则无以尽述其要，不得已耳。阴阳者相对也、不同也、相异也。为其阐释不得不取阴阳一说以为对照，实则阴阳一体，圆融合一，从根本讲无所谓阴阳，无所谓不阴阳。
缘何此说？万物相感相生相变皆有其道，所谓道法阴阳，实际上是阴阳二炁变化之故耳。变中阴阳本是一物，只是取向相异，异为一体，阴阳何来？故曰阴阳者一物也。
只阴不阳只阳不阴的物质不存在，就是说阴阳本为统一体，有生就有死，有上就有下，取向耳。是故阴阳者相异也，取向不同耳，万事万物都有两种取向，也可言为两种属性，或曰两种功能等等说法，角度不同说法各异也。
阴阳之变炁也（气也)，气异形变气同形生，气交相搏同性相生异性相融合二为一也，故曰阴阳之变起于炁（气)，阴阳之形源于炁（气)，气行形行，气静形静，形气合一万物生成也。万物之性源于气性，气性乃质性，质性定气性，二性为一也。故曰形质之成渊源于气之变化，气聚形质成也，气散形质散也。气之原动力来源于气之相感相交相融，异气相融相合力减，同气相合力增，旋游之力源于气聚气散，聚者向心，散者离心，聚散离合不一而足形形色色形成万千之变。总括其要旋游为基本运动形式，大至天体小至微粒，无论有形与无形物质均为旋转游动是其基本运动形式，皆因引力场能不同所致，阳吸阴阴吸阳，阴阳相吸相引，诸力不恒以致旋动，以致天旋地转成为常态。故曰研究万千之变不外阴阳，力之取向不同耳。力法乃为形成之法的关键，
阴阳者万物之母也，实乃譬喻耳。天地一阴阳，生成万千物质实乃父母也，故曰阴阳者万物之道也，实际上是言万物形成离不开阴阳，而阴阳正是物质形成之关键所在。怎解阴阳？实际就是对立的统一，何故言之对立的统一，阴阳是共存体，所以说统一，阴阳是取向不同体，所以说对立。实际上何曾对立，一物两性，显现各异，功用各异，才使得物质具有了不同的属性不同的功能，实际上是不同功能的圆融体，因显现不同而异，阴强主阴阳强主阳，阴阳互逆是为转化，阴转阳阳转阴都是阴阳，仅仅是显隐不同，究其实质而言能量源体不变，都是初始之气的演化所致，故曰无论阴阳都是一气所生一气所成，舍其无它。
一气旋变成形，气形象形尽皆源于此。脉形之象亦是如此，所以说研脉先研象，研象先研数，研数先研气，是谓气象说。
气之形态或说气象有九种基本形态和一种合态，分别对应于1234567890十个数字，因而也可说成是数象，数象就是脉象就是气象，三象实为一象。象数对应以为演说脉学之道，是故脉应其象，象应其数耳。总决如此，领悟之。
