***( 此论所说，凡对fo法、中医、易学、武学、道学、儒学等诸学，熏习久深，已沾法味，有见地者，是为契机。初机学者，若观此论，有所疑惑，请诣明师，指证答疑。诸同道等，若有正论，笔者欢喜，一并领受。)
导 言
上古真人，讳男女有别，避体肤相接，因之方便，而立针经，须知仙人去疾，举指可愈，何需假物。
观今中医，用药为甚，而内经本怀，药在自身。况世人业力致药力多半不精，从方致药，多有伪弊，病之在体，体且亏虚，元气大损，内具诸邪，五脏根本，令失和度，药力实难调也。
中医医疗按摩又称点穴之法，辩证精当，取穴精要，补泄明施，其效过于药力三倍有余。世有修道之人 ，不能成天仙，则权为医者，皆能明视人之经络穴位而知治，治而顺内经之理，疾焉有不愈哉。
中医之崛起，非依各家议论，医之道，内经一言盖之，后世学人，当依止明师，开医疗按摩之新气象，方为世人之福祉，则中医之崛起指日可待矣。
慨叹《内经》一作，后人只会字面之意，不假修证，所得之书，间有缪失，学人自不着道，又不遇明师，则妄加推测。不明自身之本始，而妄托医事，虚妄言之，甚而立论著说，欲超先人，莫非沽名钓誉，混淆视听而已。仲景取内经三昧之一而变，通于药方，后世之人，欲以药愈苦，悉当和参内经，悟得几分，方有几分受用。
关于针经，后世所述，多有揣摩之作，欲有为于此者，不可杂观诸邪论。（如fo家言，勿尊未明心见性之人所作也，若欲于fo经外寻导归成fo之法，必依fo所授记之大菩萨之论，末世众生，根性低劣，好乐贪奇，不知道做老实人，行老实道，听信邪师顺耳之言，所谓契机不契理，皆魔得其便。)
中医一途，法之见微，只因世人认假为真，药之为医，十有一分而已。
医之为理，若论，有内经为归，若经，即达人自修自证所得为经。
世有神医而不广闻者，盖众生业力使然，中医之大乘不共之法，在于针经，在于明患者之经络，之虚实，之病机，之损益，举手去病者，依法而为者也。
上工诊病，不必见人；中工诊病，望而知之；下工诊病，望闻问切。下工又以药石之下下之法欲行振兴中医，光耀岐黄之事，何异于缘木求鱼也哉？
(以下连载)
第一章 阐明医法,决断诸疑,破除邪说,护诸正论
浅机问答录(1)
问：按摩之为道，何如?
师曰：按摩之法，非为浅易，医之为道，非人勿传。
经络穴位，走窜精气，脉外为卫，脉内为营。
器物触穴，必撼其气，应知补泻，方合法度。
此法疗疾，最尊手指，劲意所至，神气亦往。
患者经气，方为引导，补其不足，泻其有余。
指气纯净，精诚大医，患遇斯人，病方得愈。
问：观今世人，依止经络学说，以药石油膏之物，或内服之，或外敷之，或兼以按摩针灸等，欲令病愈，种种诸法如何取舍？
师曰：于诸等法，首当立见，医道正见，略说有三：经络者，凡人肉眼不可见，下工疗疾，因自未修证，知尊内经等论，欲以方便令病痊者，当依能见经络之人所言，以知经络论说之正谬，此为其一；药石油膏诸物及诸方法对经络气血之影响，有损有益，知其法者，无损唯益，不知法者，有损有益或唯损无益，凡有损者，损人元气，或致寿夭，杀人于无形，是谓凡依经络之学，为人疗疾，必须善别阴阳，通达损益，方能施术于患者，此为其二；治病之法,若经身治者，因人而异，因病而异，可取诸法调其阴阳，补益正气，去其邪气，术赖人施，法赖人弘，于此诸法，对现世说，按摩为最，此为其三。
浅机问答录(2)
问：弟子观按摩之法，众说纷纭、技法杂陈、如何判世所论道之深浅？
师曰：医之为道，直中人事，欲言判道，当别人天。人中层次，依心而分，非假名利及诸造作。医乃仁术，绝非小智小仁者所能为。医法一途，同诸圣道，法之始出，隆盛有为，至其流传，渐落凡俗，道外之人，欲令医道衰灭者，立诸邪论，假诸势力，迷惑世人，令失正见，众生不幸，共遭祸殃。（如同fo所说末法世界，多诸邪师，穿戴袈裟，聚魔眷属，以诸邪法诳惑世人，阻灭圣道。)
今此世间，多有邪人，托名医师，骗人钱财，害人性命，于诸病魔同为眷属。正道学人，当知医道之中，起心以药石器具等等赚人钱财者皆为邪医。按摩之道，通道之人少之又少，诸等高人，必鄙名利，凡有所为者，皆未见道。统而言之，当世行按摩之道为人疗疾，其按道而行者，万人之中，难找一人。所以，有大仁大智，发心欲解民之疾苦，心向医道者，应当不辞辛苦，拜谒明师，以为依止。
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－－－－－－－－－－－正本清源，几人识
－－－－－－－－－－－浅机问答录(3)
问：医之为道已久矣，而现世之人，多所病苦，日转增盛，末学敢问，何法可以究竟除却之？末世之中，多闻绝症，令人恐惧，病且难安，死离其所，诸等绝症，可有异法，以为对治？
师曰：世间之人，每得身轻，即乐耽湎，于诸五欲，不知远离，常养正气，但得亏损，并与诸邪，染诸瘟疫，方生惊恐，可叹此等，无有智慧，令诸邪思，去自正气，引诸yin邪，侵坏身体。大医所知，治在病未，但依内经，首言所述，病苦等等，何所从来？是谓诸病之根，仅在人心，若能依诸圣教，冥心哲思，恬淡无为，心地纯善，守道于中，不惑不染于外境，圣胎得养，身心孰不安否？！
世境变迁，病苦转多，亦更增盛，等等诸病，无不可知，无不可治，中医之道，去诸等邪，言诸有病，凡不欲刀，病皆在气，其气有结，其解在穴，解结之道，即谓按摩。世称绝症，何贪异法，按摩一途，善去诸疾，此为定说，但有不愈，缘分暂缺，或命当绝。
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－－－－－－－－－－－浅机问答录(4)
问：按摩之道，现世多有后学，于此孜孜以求，凡有发心，何者当机？何者堪任？有何善言嘱其医者，令其医术日渐增长？
师曰：按摩医者，男女有异，此所从业，多宜男子，假有女医，令医婴孩，及诸女众。于今现世，当知所忌，乾道法天，坤道律地，男女而论，男子当机。
若有男子，无诸放逸，德厚仁广，威仪具足，慈悲心切，欲解众疾，此诸男子，堪当重任。
一切成就，发心为先，深具信心，依止明师，简择内经，次第领悟，学问之道，学而问之，决断诸疑，术乃增长。
问：世所行按摩医者，令具大德，合诸圣道，其意为何？
师曰：德不全者，心行卑劣，则身形粗疏，自气不纯，施术之时，杂生妄念，患疾难痊，亦多祸端，此等医者，败坏医道。而仁德具足，心纯净者，其人场气祥和，出语和善，循循善诱，助人病愈，心意所至，神气为之使，假诸按摩，病安不痊？！
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Last edited by xiaguoquan on 2007/1/5 at 13:57 ]
－－－－－－－－－－－阐明真理，点破要害，一语中的。学习了！
－－－－－－－－－－－浅机问答录(5)
问：若说按摩为中医之最上乘法，世间种种地方，多种疾病，时亦痊之有药，伴之有法，间有众人所称神医，并非按摩医者，此之为何？弟子见闻种种药物，针刀器具，声光电磁及诸方法，用于疗疾，间或有效，及不效者，较之按摩，道理何以融通，恳请师傅再作详解，以决弟子心中疑惑。
师曰：世间之人，执著名相，聪明算计，少诸智慧，间有小智，妄作圣解，譬以小善，欲得大果，分别相中，欲入医道，无有是处。今为去疑，答汝所问。
中医者，非中道、中庸、中正、中国之医，亦中道、中庸、中正、中国之医，即中医也，此其名（假立为名)，是为方便；
中医者，非中西药、针灸、推拿、按摩、诸物、诸方为中医，亦中西药、针灸、推拿、按摩、诸物、诸方为中医，即中医也，此其相，是为方法；
中医者，非内经及诸经络学说为中医，亦内经及诸经络学说为中医，即中医也，此其性，是为道理；
中医者，非经络穴位、气血、脏腑、身心内外为中医，亦经络穴位、气血、脏腑、身心内外为中医，即中医也，此其体，是为法本。
前为别论，若总说之，中医者，即依内经之理，以诸种方法，调人气机，损者益之，溢者损之，虚者补之，实者泻之，疾者令健，康者寿全。
按摩者，非中西药、针灸、推拿、诸物、诸方为按摩，亦中西药、针灸、推拿、诸物、诸方为按摩，即按摩也。譬有医者，循循善诱，微妙心法，解患心结，令病痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其气，心意按摩；譬有医者，通诸药性，经方置药，为令患者，病得痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其气，药物按摩；譬有医者，善别诸病，通经穴说，针灸推拿，令病痊愈，是按摩不？是按摩也，因通其气，针推按摩；譬有医者，通达物性，依诸器物，种种方法，欲令病痊，是按摩不？是按摩也，因通其气，器物按摩。中西药、针灸、推拿、诸物、诸方亦复如是，皆因以气为根，相互方才为用，诸等方法，本无高下，源是一体。比如世间，真正医者，皆是中医，因通圣道，不迷浅小，所行不同，所依一也。经身治病，诸法之中，用有大小，调气之法，手指为最，概因触摸，医患气接，融通一体，相互引领，神气欲调，方便直捷，众病之中，十之有九，此法当机，余其杂病，方兼它法。
现世医者，具足邪见，为众疗疾，多托药物为先，此乃本末倒置，认假为真，以小为大，虽唧唧嘤嘤，声势浩大，皆多市侩，商贾买卖，夺人钱财，毁人性命。可叹芸芸众生，病苦未愈，转服毒药，损毁气机，伤及五脏，根本若衰，求愈无期。诸等后学，当勤勉励，令诸医院，几无甚药，众所病患，方才有依，贾药医者，其势方微。
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Last edited by xiaguoquan on 2007/1/5 at 13:28 ]
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本帖最后由 xiaguoquan 于 2007/8/22 20:56 编辑 www.med126.com]
－－－－－－－－－－－楼主的文风很象渝州还元子!
－－－－－－－－－－－浅机问答录(6)
问：一切疾病，言皆可治，中医之法，何谓根本？现世医者，偏离经典，理体性相，多诸杂论，为破邪见，护持正见，请师慈悲，浅处开示，令诸初学，明医圭旨。
师曰：一切疾病，皆归于气，依理行法，孰不可治。所言气者，非肉眼见（若是通人，亦肉眼见)，略说为三：众生身体，周匝环绕，居于外者，即曰外气，光亮形色，人各有异，平常人等，一米以内，譬如日月，其体差异，气色光亮，各有差别，法法相同，人亦如是，此气居外，与内相通，邪人邪气兴盛，正人正气环行；二者中气，周身之内，经络诸脉，所行精气，先天后天，和则神全，上工守神，兼以化气，别诸阴阳，辨之虚实，通权达变，无病不调，言中医者，医中气也；第三种气，较前二者，极更微细，及彼fo家，密教所证，此中境界，身口意三，合而为智，开显气脉，依识起用。
人之身体，凡人所见，皮肉筋骨，气为之本。身所有气，心为之主（心识所用，最灵最妙，离诸万法，亦即万法。世间种种，根结在气，气聚成形，气散形坏。气为心使，心为气主，圣人调心，四大自和，调心之法，最为上乘，小则医身，兼以治世，中可修仙，成办道业，大则解脱，出离三界。)，心行正道，正气方从，五脏并用，各司其职，精气神游，血脉流畅，筋骨调柔，五志得养，正气内存，邪气不伤，各安其所，身心交泰。
人之疾病将成，邪气时临，正气不足，邪气方侵，或有根身遭损，抑或yin邪入身，或因饮食情志等等不节，伤及气分。其中六yin邪气，与人精气，细色有别，通眼可观，侵犯何处，聚于何经，所散脏腑，所结何位，所成何形，圣者用医，知诸根本，达诸方便，调适气机，勿令失时，举手之间，扶正祛邪，万般痼疾，奈何而去。
凡诸医道，同此说者，即是正论，与此不通，偏离根本，皆谓邪见，今说中医，是为正说。
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Last edited by xiaguoquan on 2007/1/5 at 13:06 ]
－－－－－－－－－－－浅机问答录(7)
问：世有医者，通经达论，已决诸疑，善假方便，医诸病苦，因具悲心，即立誓愿，欲终一生，为人疗疾，欲令其法，发扬光大，欲令世间，诸病除灭，医者此为，是否最善？
师曰：汝今所问，吾若浅答，恐误众生，若答中深，契机者寡，今为立见，方便答疑，汝且谛听。
世间之人，随其福德，所具外相，各各不同，福德多者，势力趋大，福德寡者，其势较微，然诸福德，只是暂享，假令时至，诸缘消散，其福转无，苦便来迫，此界众生，无智多迷，执著外相，趋炎附势，以之为大，以之为强，无智之人，心依于此，光阴虚度，迷惑一生。
人之层次，依心而分，不假诸相，人道众生，具足地狱、饿鬼、畜牲、人、天、及诸圣贤之心，人随其心，各生其相，心意所缘，立其层次，现诸境界。譬有高官，或富贵者，具诸势力，而其心境，残忍不仁，则其层次，如同畜牲及诸恶鬼，实可怜悯者也，譬有平民，贫穷少福，不具势力，而其心境，仁慈善良，则其层次，同彼人天，实可敬重者也。
依心起分，转说诸病，所有疾苦，因皆在心，如前所述，心善身善，气使其然，正气存内，邪孰可干，病根乎心，非由外主，如若执著，心外之法，欲令病者，得根本益，无有是处，所以者何？但观内经，可有一句，无关身心？通观世间，一切圣论，及诸境界，可有说言，唯此人有，彼无份乎？有智之人，知诸境界，不异自心，皆属自心，非假他得，唯依诸法，学诸智慧，唯自修证，通达实相。是故说言，心为身主，身为心用，一切境界，不离自心，智者自慧，愚者自迷，若不明此，空过一生。
圣人立论，非据自有，更非借法，以为己能，病苦之本，根结在心，苦痛为缘，出显内经，此论所述，智人应知，不仅为医，实为人人，医之为事，人皆应知，六根门头，显自内经。譬有世人，自身患病，或其亲患，为得明白，为得利益，转学医经，身苦得除，心开意解，即行方便，令苦不再。譬如医师，深谙诸法，为人疗疾，身心兼顾，病苦除去，教无更反，授以内经，安立六根。内经所赞，病治在未，而其根本，在于调心，令去邪思，合于正道，心若偏邪，假令身强，横罹祸殃。
如今现世，正法势微，正道难立，人群之中，智者极少，百万人中，难觅一人，识诸善法。诸等邪论，甚嚣尘上，令诸无智，心行诸邪，日渐增盛，众缘所集，身多苦痛，辗转求复，疲于奔命。汝今所言，世有医者，通经达论，已决诸疑，善医病苦，悲心誓愿，欲令其法，发扬光大，欲令世间，诸病除灭，此为医者，若于心外，立巧妙法，善除身疾，我今说言，不称最善。譬有恶狗，众相争斗，若其体格，均极羸弱，相搏不久，斗争即息，虽痛为暂，假有医者，施以良药，令其恶狗，体皆强壮， 转令搏斗，良久不息，狗之痛苦，增盛多分，是故此时，不能说言，医者所为，其为最善。
人间世道，理亦如是，人心不正，世运渐衰，业力牵引，众苦逼迫，若令身健，更增众苦，智者所为，善知根本，以法为归，依心起解，诸等医术，无非方便，假有苦痛，应病于药，结诸善缘，潜化其心，接引初机，导诸fo道，付嘱正法，修习解脱，明心见性，尽诸有漏，此等智者，真大医王，依fo心法，方称最善。
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Last edited by xiaguoquan on 2007/1/5 at 15:03 ]
－－－－－－－－－－－浅机问答录(8)
问：若有发心，愿学医道，习诸按摩，解民疾苦，应依于何，次第修学，术业增长，应依于何，按道而行，不令失偏。
师曰：现世医者，不明经络，不称医师，名为医贼，此间世界，正道魔阻，医道贼盛，贼心无经，离道而行，假诸药物，及诸器具，标新立异，迷惑世人，高举医旗，持名利剑，赚人钱财，坏人性命，令诸众生，身心倍痛。经络不明，医法不立，医贼所为，假有小善，不可依止，所以者何？失根本故，经络气血，虚实损益，医法根本，本末若倒，流散无穷，诸邪竞生，截善法流。
初机发心，愿习医道，宜从明师，具正见者，随其熏习，诸等圣法，诸法实相，虽未通达，熏习力故，正见分明。次习内经，验证与内，气血脏腑，经络穴位，明诸功用，彼此关系，及其差别，譬若肺经，虽肺所主，五脏气化，各应其穴，其他诸经，亦复如是。临证之要，先别阴阳，再而虚实，根落五脏，本始若明，次第选穴，阴阳诸经，五行气化，六yin之邪，去之有穴，五脏虚实，补泻有位，次第施法，依师所教，柔圆浸滑，粘连意劲，劲意所至，神气亦随，通经走气，自当分明，诸正得扶，诸邪乃去，我今所言，即为法要，依此修学，术业增长，渐次为之，无病不治，而其次第，仍为下工，若慕中上，必至见道。
次言所依，应依前论，明诸心法，持守正道，方不为偏，fo法之学，非为他立，于自心性，未能了达，自不受用，不称有学，言能疗疾，去他病苦，不通心法，病去何益，自不了道，无有是处，我今所说，此业正道。
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Last edited by xiaguoquan on 2007/1/6 at 01:52 ]
