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十六锭金：一吸便提 气气归脐 一提便咽 水火相见
十六锭金练法探析
林书立
十六锭金又称李真人长生一十六字诀，是道家养生的代表性功法。此十六字为“一吸便提，气气归脐，一
提便咽，水火相见”。明·冷谦的《修龄要旨》初录此法，并誉它为至简至易之妙诀。其后《赤凤髓》、
《遵生八笺》、《脉望》、《养生秘录》、《医方集解》和《尹真人寥阳殿问答编》等均介绍了此法。今
人诸多气功著作，也都推荐了这一功法，可见十六锭金至今仍有广泛影响。但各家对此法的解说却颇有不
同，如有的说，鼻吸清气只送至丹田；有的则说，吸气入丹田后再经督脉而直上头顶囟门处。又如对提气
入督，有的说是配合呼气；有的则说是配合吸气。本文拟对十六锭金的功法作些探讨。
操作程序
根据十六锭金的文字结构和语意提示，以及《修龄要旨》的记载，清人闵一得编订的《尹真人寥阳殿问答
编》的阐述，再结合气功学、生理学、心理学和中医学，进行全面考虑，深入比较分析，笔者认为十六锭
金的操作程序，应该是这样的：①凝神息虑，口中先漱津3～5次，舌搅上下腭后，待满口津生，便把津液
吞咽下去，吞时要有响声。②随即于鼻中吸清气一口，以意念送至腹脐丹田之中，在吸气的同时，提缩肛
门（如忍大便状)，以意念与目力（内视)从会阴处把内气提至腹脐丹田，使上气（清气)和下气(内气)
在丹田会合，并略在丹田存一存。③呼气，结合松肛，与此同时以意念与目力将丹田之气，经会阴入督
脉，从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸，此时呼气尽。④吞咽口液，此时呼吸暂停，用意念
与目力将升至泥丸之内气，连同口津一起送入腹脐丹田之中，并稍在丹田留存一下。这样，吸、呼、咽即
为1次运演程序。接下去又做吸气动作，再做呼气动作，继做咽津动作。如此循环往复，一般可连做7次或14次。
练法依据
1、十六锭金文字本身所作的说明和提示。从十六锭金的文字结构看，前两句已指明为吸气时的运演动
作，后两句当是说明呼气和呼气后的运演动作。同为明代的气功著作《脉望》一书，其记载的十六锭金的
第三句，便写为“一呼便咽”，也可作为助证，此其一。十六锭金在句式运用上有一个显著的特点，即连用
两个“一……便”式，此种句式意在强调两个动作的前后紧相连接。“一吸便提”，显系指吸气一开始，紧接
着便作提气动作，以利于内外气在丹田的交接和糅合；“一提便咽”，显系指呼气后迅速将提升至泥丸的内
气，和口津一起咽入腹脐，此其二。十六锭金在“一吸便提”之后，进一步作了明确提示“气气归脐”。在吸
气的时限内“气气归脐”，当指从上吸入的清气和自下提升的内气，同时在腹脐聚合，此其三。十六锭金后
部分着重指出“水火相见”，这是强调呼气后通过咽津来益水强肾，促使心肾相交，水火既济，此其四。
2、有传统气功文献作助证。《修龄要旨》的解说较为准确可靠，以下几点已较明确：①吸气的意念运行
路线是到达腹脐；②提气入督时配合呼气；③呼气的意念运行路线是沿着督脉上升而止于头顶泥丸；④呼
气之后咽津。但是，它的记述较为简略，有些地方还说得不大清楚。如“随于鼻中吸清气一口，以意会及
心目，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。随用下部，轻轻如忍便状，以意
力提起使归脐，连及夹脊双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉
气之上出，谓之一呼。”这里有两个问题：一是如忍便状的提肛，究竟是结合吸气，还是结合呼气？因为
提肛是收缩性动作，故适宜于配合吸气，而这里的陈述不明确。二是呼气时的意念运行路线，究竟是从腹
脐开始，下经会阴再沿督脉而上，还是从会阴开始，上经腹脐再横穿命门直上夹脊、泥丸？传统周天功的
气行路线，都是从腹脐开始，经会阴越尾闾再沿督脉而上，而这里的陈述同样不明确。清人编订的《尹真
人寥阳殿问答编》，对此作了精当的解说，指出：“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。
便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。”又指出：“一提即一呼，于
一呼之中略用意与目力，提入督脉，从尾闾通脊骨，直至顶门。”如此，上述两个问题便都迎刃而解，而
十六锭金的原貌也就较为清楚了。
3、功法设计具有特色，显示了对传统周天功的创新。十六锭金，就其功法构架看，是属于传统的周天
功，但它对周天功有重大的创新，充分显示了自身的特色：①以呼气配合升督。让内气运通督脉，是周天
功的重要修炼阶段，也是三关拦阻、气运难通的阶段。传统周天功比较强调“火逼金行”，常取“撮、抵、
闭、吸”的方法，以强调吸气来促使经气冲关通督。如果悟性好，持之得当，当获良效。但由于“进武火”
时，心理素质很重要，稍不得法，即易使心态失之平衡，甚至还会走火入魔，产生明显副作用。十六锭金
以呼气配合升督，掌握平稳火候，取其自然功成，这就可以使心态平衡，不会走火入魔。②以咽津结合降
任。炼丹家向来十分珍视功中产生的唾液，认为是玉泉、神水。一般丹功只提出，功中如出现口液，要随
时用力咽下；而十六锭金则将咽津作为功法构架的一个有机组成部分，一个重要的运演步骤。这具有重要
意义：第一，结合咽津动作可以迅速而有力地把通关后的内气，从泥丸纳入丹田，从而促进并强化任督经
脉的运转。第二，通过咽津动作，可配合天宫造化金精，促使玉液还丹。《崔公入药镜》说：“练功时先
采水中金，借戊己土化火逼金行，上升至泥丸宫，化为甘露玉浆，落于黄庭，尝之甘美，称为饮刀圭。”
《大丹直指》说：内气入顶后，要“紧闭两耳，使肾气不出，并入天宫，造化金精下降，如淋雨相似”。古
人认为真气通关入顶后，能化为金精玉液，而十六锭金的及时运演咽津动作，正可以配合和加强炼丹过程
中的这种生理效应。第三，通过功中有节律的咽津动作，能提高唾液腺的功能。因为咽津动作通过传入神
经，会刺激延脑的吞咽中枢和消化液分泌中枢，从而引起延脑的反射活动，再通过传出神经而对舌体、唾
液腺、咽喉、食道等发出冲动，于是便进一步提高了唾液腺的功能。③强化了对丹田的激惹和鼓荡作用，
促使内外气直接在丹田交合。炼丹家认为腹部丹田是藏精之处，周天功的小周天阶段，主要是炼精化气，
使精变为高质量的气，故炼丹田为周天功的核心部分。十六锭金通过“一吸便提”的独特手段，对丹田进行
了很好的刺激与鼓荡，从而提高了炼精化气的效应。又，古人认为，人之祖气原不自生，必藉神光煦照，
气息催化，而后气机才能发动。所谓气息与先天之气相接，即是后天见先天。此为结丹之正功。十六锭金
通过上吸清气和下提内气的同步运作，来使内外气在丹田直接交合，便能产生良好的生理效应。此功强调
“一吸便提”，其主要用意亦在乎此。
4、功法设计很好地照顾了生理平衡和心理平衡。气功态的一个显著特点，就是心理的稳态平衡，这种平
衡首先必须有生理平衡作基础。如果生理上出现平衡失调，诸如呼吸急促、精神亢奋、心烦不安等等，则
从根本上破坏了气功态。十六锭金是着意配合吐纳的功种，从生理学角度说，吸气时伴交感神经兴奋，呼
气时伴副交感神经兴奋。又，引气上升时，易促使神经兴奋（升阳)；引气下降时，易引导神经镇静（降
阴)。督脉属阳，传统周天功在运气升督时，不但结合吸气，结合意念力，而且还运用“撮、抵、闭、吸”
，这就大大提高了神经的兴奋度，稍不得法，即易使心态失衡。而十六锭金，则以呼气配合升督，让练功
者在副交感神经兴奋、身心松静的基础上，运经气上督脉，这就较好地处理了升督与维持一定神经兴奋度
的关系。任脉属阴，引气下降能诱导神经镇静，用深吸气来配合降任脉，即可保持内气运化所必要的神经
兴奋度，又可凭借降阴来控制交感神经的兴奋。由此看来，十六锭金的运演设计，充分注意到人体身心平
衡的需要，起到性命双修的作用。
5、功法设计充分体现中医学阴平阳秘、心肾相交的理论。口津系水液，属阴，十六锭金把咽津作为功法
的一个重要组成部分，它不断把经气循周天运行后产生的口津，通过强化的手段送入丹田，这就滋助了肾
阴（元阴)的功能，从而使它与肾阳（元阳)的功能相平衡，让命门之火不会越轨升发，而是与先天真水
相融合，进而阴阳互根，产生真元之气。又，传统医学认为，肾属水，心属火，水宜升腾，火宜下降。如
果心火下交于肾，肾水上承于心，水火既济，则能促进机体的阴阳平衡。咽津入丹田，既能引导心火下
降，又能助运肾水上升，最后促成心肾相交，水火既济。显然十六锭金的运演设计，是体现了中医学阴阳
平衡理论。
注意事项
要练好十六锭金除做到松静外，还应注意以下几个方面：
1、要培养一心两用的能力。一心两用，心理学上称为注意力的分配，即把注意力同时集中在不同的过程
上，或者说，在一个时限内有两个或两个以上的注意中心。十六锭金在深吸气时，一方面要引清气沿任脉
入丹田，同时又要求提肛并提运下部之气。这就要求在一个时限内，把注意力分配给上下两个气行过程。
刚开始操作时可能不习惯，会有顾此失彼的不协调之感。但由于这两个气行过程的运演动作并不复杂，且
有内在的相关性，因此只要通过一段时日的训练，让两个活动过程之间建立起条件联系，便会较快地达到
运演自如的程度，那时只要大脑下达指令，就会自然地运作起来。
2、要养成轻缓柔长的呼吸，要处理好呼吸时限同意念运行的关系。十六锭金要求轻缓柔长的呼吸，只有
这样，才便于完成意念运行和内视运作的路线。由于在呼气或吸气的时限内，一定要完成功法规定的气行
路线，所以要是呼吸还不能明显减缓，那么意念和内视的循经运行就要稍快些；待至呼吸明显减缓，意念
和内视的运行才可以随之放慢。总之，两者要始终保持这种同步关系。还有，意念、内视配合呼吸运行
时，自始至终要保持均匀的速度和力度，不要时快时慢、时轻时重。十六锭金运行周天，开始只求意通，
不求气通，待行之久久，内气自然可通。故意念的运行，可以稍快，也可以稍慢，应随机掌握。不过总的
来说，能慢就慢一些。
3、要运演好咽津动作。十六锭金把吸、呼、咽组成为一个相对独立的内练系统，因此一定要运演好咽津
动作，让三者紧密衔接、连贯、沟通。这里有几点尤其值得注意：①呼气尽时要马上进行咽津动作，不要
停顿，还要有意上接泥丸之气，将它和津液一起纳入腹脐。这样，吸、呼、咽就紧密衔接了。②咽津时不
但要想着它，还要看着它（内视)，甚至听着它（内听)，慢慢进入丹田。同时还要稍用力度，并发出较
大的响声，这可以强化咽津的生理效应。③咽津时如没有津液，也要汩汩有声咽之。《灵宝毕法》曾提出
过“虚咽法”，认为如口津不生，可用“虚咽而为法，只于咽气，气中自有水生”。故虽无唾液，“虚咽”也能
产生良好功效，绝不可因没有口津产生，而将吞咽动作略而不做
－－－－－－－－－－－养生秘旨·丹阳祖师回阳固本十六锭金诀
丹阳祖师回阳固本十六锭金诀
一升便提，气气归脐，一降便咽，水火相见。
凡修养家，以鼻为天门，以口为地户，地户常闭。天门常开，故此法只以鼻息为候。遇鼻入息曰吸，即便升气，将下部前后着力一提，气气归脐也。遇鼻出息曰降，即便放身自在，徐徐出气，咽津一口，汩然有声，亦以意存送于脐中，乃是一降便咽，水火相见也。盖脐中乃真元所聚之处，真气悉藏于此，原胎息之所也，凡咽纳之际，若有津液，尤为妙也。一升一降，使气相会，心肾相合，水火相见，所以谓炼成离女液，咽尽坎男精也。如此行之，不计度数，不拘时候，要行即行，要止即止，一身之后，脐轮火炽，两肾汤煎，腹中气转，如雷之鸣，小便渐减，久而百病皆除，延年益寿矣。
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