慈悲心------大乘修行的核心
－－－－－－－－－－－放生果报（已经修正)
fo经云：虽有杀百人百马之罪，若放一众生，清净彼罪障。若放十三众生，净除万劫之罪障。若三日内必定死亡，即放十三众生，此人能延寿三年。
从fo经所说，可以知道，每天放生若干生命或念fo修行，则当天罪业停止生长，还有一定的灭除。需知我们以前做的罪业都在时刻生长，若成熟，则必定结果受恶报，非常可怕，什么人，到多少岁会得癌，会死，都是定数，为什么，从他罪业大小和生长速度来定。 若不知道用念fo放生等殊胜方式做忏悔，则被命运所缚，命运就是善恶业力所控制的人生运程。 印光大师说：人们常常说的“天”其实就是前世的业力。
要突破这些命运的牵缚，泛泛的修行是不够的，必须是大功德，精进念fo，fo七；连续参与大放生，或天天放生；真发大愿求生极乐世界；短时间内读《无量寿经》等大乘经典几千部。 其中，放生是最养慈悲（fo告观世音菩萨说：慈悲为总持法门)，最为方便，最省力划算的了，放生需要用钱，但是一定是fo菩萨买单，你花的钱，fo菩萨都10倍百倍的送回来，如果你没有放，绝对不会有那么多的钱。
我曾经想写个文章，叫做《修个上上签》，就是在你做职业，感情，生活遇到困难和疑惑的时候，用《观音灵课》算一下，看是什么签，如果是下签，就用放生，念fo，拜经，发愿等方式大做功德，做后再去求测，一直到出现上上签再行动。
我曾经在山上寺院拜经和放生的时候，梦到fo菩萨告诉我：“你放心修行，你的孩子和老婆我们会请她吃饭。”而后我回来，孩子老婆果然非常好，老婆的病还没有了。 有智慧的人都是把家人交给fo菩萨照顾，自己多多修行。 我一个同修欠债欠了6万也去修行，他没有下山，一直在修行，钱也就在不长的时间就因为长线投资有了一些收益，加上其他几个方面的意外收入而还上了。他有智慧，让fo菩萨给他还债，他自己修行一点不理会。这在东北人叫做“不长心。”但是fo门就是这样的智慧，“行人所不能行”。放生人即使不回向，自己的父母兄弟家亲眷属也都会健康长寿。
有的时候我们放生，往往是放了动物的一家子，有很多鱼是一家，母的有卵，
公鱼也在身边着急，你一下子全部给救了，你帮他一家，fo菩萨必帮你全家无疑，你看《地藏经》，一个主命鬼王都如此慈悲，即使是恶人，从没造好因，他也要救，不希望他死的时候被鬼化做的冤家债主拉走。何况你造了好因，救了人一家，你自然在有困难的时候得天助了。
放生的时候给动物找好地点，这比较重要。等于给动物找好家，好别墅。我的一个同修，他对fo法信心还不够，但是肯放生，喜欢放
鲤鱼，曾和我放过2000元的鲤鱼，他喜欢找好的地方，深水来放。放鸟也喜欢找树林茂密的地方。不久前他告诉我，他去买房子了，看了一个房子，马上要买了，发现门口有很多
乌鸦，他就不舒服，就决定不买了，次日就遇到一个香港人，急匆匆的卖了房子给他们，他们买到后，房子马上就升值5万。（他买的是顺德的房子，90平15万，顺德房子目前是珠三角最便宜的)给动物安家是给自己买好房子的因，不可不知。人能住进大房子，必然有其因缘，能住几天都一定是修到的。
圆因老法师说过：放生是最快，最容易消除业障的方式，所以魔很不希望人们用这样的方式轻松消除业障，故多来干扰。 难道我们念fo，念经没有魔来干扰吗，也是有的，我曾经一读经，楼下就舞狮子，我不读，楼下就不舞。宣化上人在读《地藏经》快开悟的时候，有个偷懒的和尚看到宣化上人天天一早起来跪读三遍经，就很生气，不允许他在大雄宝殿读经，竟然打了宣化上人一顿。 宣化上人 就说：人要学好魔来找。
所以我们放生后要避免计较利益，这如同和fo菩萨做生意。不要生嗔心，破坏功德。 fo法不是修出什么新东西来，而是放下贪嗔痴，放一分才代表功夫进一分。 fo经上经常说：不饮酒不吃肉的功德，要超过用满三千大千世界七宝布施的功德，什么道理呢？是说你修福修得很大，不如你能放下一分半分。能放才能出三界往生极乐世界呀。一分不放，心中总有所求，你修得再多也都转成世间有漏福分了。 你放生功德无量无边，但是你放后能不计较，你仅仅为动物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生极乐世界，这才值得赞叹。
－－－－－－－－－－－http://www。folou。com/viewthread.php?tid=40193
－－－－－－－－－－－汉地历代祖师大德放生开示集
智者大师
智者大师相传为释迦牟尼fo乘愿再来，随陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生，大起慈悲，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后率皆改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，所救活的物命数以亿万计，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池。
永明大师
永明大师相传为阿弥陀fo慈悲示现，五代时大师为余杭县库吏，常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生，后因监守自盗罪被判死刑，行刑前大师态度从容，面不改色，国王很奇怪便询问他缘由，大师回答：“我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德，正好往生西方极乐世界，怎能不欢喜呢？”国王敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念fo修行，得道证果，后世遵为莲宗六祖。
慧能大师
禅宗六祖慧能大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避同门兄弟的迫害，逃亡江南，隐姓埋名，乔装平民，隐居于猎户群中。猎人交待大师守网，大师慈悲为怀，见被擒被抓的狼獐鹿
兔等等猎物，莫不设法为之放生，这样放生放了十六年，救活的物命不可胜数，并且感动了猎户，放下屠刀，改行向善。后大师坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州！
寒山、拾得大师
寒山问拾得：放生可成fo否？答曰：诸fo无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸fo心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是fo心，焉得不成fo乎！故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。
（寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。)
志公禅师
梁武帝问志公禅师：“放生功德如何？”
答曰：“放生功德，不可限量。经云：蠢动含灵，皆有fo性，只因迷妄因缘，遂使升沉各别，以渠生死轮回互为六亲眷属，改头换面不复相识。若能发喜舍心，起慈悲念，赎命放生者，现世保病延生，未来当证菩提。”
● 放生颂
放生合天心 放生顺fo令 放生观音慈 放生普贤行
放生无忧恼 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官禄盛
放生免三灾 放生家门庆 杀生与放生 果报明如镜
（志公禅师因果录)
遵氏大师（慈云忏主)
遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号“慈云”，大师曾以天台智者大师放生的故事，告诉州判王钦若，并请他奏准以西湖为放生池，获朝廷准许，下令西湖为放生池，禁止一切渔获捕猎，重现智者大师时代放生风范！
fo印禅师
贪他一脔脔还他 古圣留言终不伪
戒杀念fo兼放生决到西方上品会
（戒杀文)
真歇禅师
人之生日到来 应当持斋戒杀 或是买命放生 或是诵经念fo
修桥砌路煮茶 随意奉行善事 报答生身父母 乳哺三年大德
（庆生报本戒杀文)
莲池大师
“疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。”
（径中径又径 精持门)
“戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念fo，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。”
（普劝戒杀放生文)
“世间至重者生命，天下最惨者杀伤”
“放生非独fo教，儒中君子无不奉行。”
“诸放生者，或增福寿，或延寿算，
或免急难，或起沉痾，或生天堂，
或证道果，随施获报，皆有征据。”
“普劝世人随所见生命发慈悲心，是捐舍世财，作斯方便。”
“若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。”
“放生不杀，与物无冤，非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福，乃至成fo，万类有情，倾心归附。”
“心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼岸矣。净业三福，慈心不杀实居其一。今能不杀，又放其生，既能放生，又以法济令生净土，如是用心，报满之时，九品莲台高步无疑。普劝世人，幸勿以我德薄人微。而不信其语也。”
（放生文)
“今更立简易一法，佐使并行，不拘时日，见即买放。于某月下书某日放生若干，巨生以个数计，细生以觔数计，岁终总算，存以自考。”
（巨生如鸦
雀龟鳖及大鱼等，细生如虾螺
蛙蛤及小鱼等，积功累德，当知果报不可思议。)
（放生图说)
● 放生颂
（书放生卷后)
人既重其生。物亦爱其命。放生合天心。放生顺fo令。
放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。
放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧恼。放生少疾病。
放生嗣胤昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。
放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。
（放生图说)
● 放生偈
上帝好生。下民伤生。
舍财救生。图财捕生。
繇二念生。故有众生。
生无所生。亦无能生。
无生不生。是名放生。
憨山大师
● 放生偈
人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺fo令
放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛
放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病
放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行
放生与杀生 果报明如镜 放生又念fo 万修万人证
蕅益大师
“杀生即杀自心未来诸fo，放生即放自心未来诸fo，若放自心未来诸fo，即真念fo三昧，修此念fo三昧，是恒转法华经百千万亿部也。”
“欲即人心证fo心，转劫浊成净土，术莫于放生，放生一法，唯广与久，一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉，一杯不已再一杯已，杯水多，车火未有不灭者，今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈悲三昧水，熟能熄之。”
（灵峰宗论卷六之三)
印光大师
“戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。”
（放生十大功德)
“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生，吃素念fo中求之，则求无不得矣。”
（法云寺放生池疏)
“fo教东来，阐明因果报应，令人戒杀放生，断荤吃素。”
（挽回劫运论)
“余向提倡戒杀放生，因果报应等事理，以期挽救天灾人祸。”
（劝爱惜物命说)
“人惟欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。”
（江慎修先生放生杀生现报录序)
“我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念fo回向净土，令得度脱。”
“凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址。”
“是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。”
“须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。”
（南浔极乐寺重修放生池疏)
“放生一事，原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫。”
（常熟莲华庵放生池碑记)
“天地之大德曰生，人民之大本曰善，生则植物动物并育，善则仁民爱物修行。干为大父，坤为大母，民吾同胞，物吾与也。”
（灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记)
“常行放生，常行杀生，天地鬼神常为鉴临，必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之。”
（放生杀生现报录戒杀放生各文合编序)
“圣君贤相，哲士鸿儒，多皆仰遵fo训，俯培己仁，或茹素而断荤，或戒杀而放生，其嘉言懿行，载诸史册，亦企后人同修慈心，愍彼物类。”
（乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记)
弘一大师
“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
“惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。”
（放生与杀生之果报)
虚云老和尚
“我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句“念fo是谁”的话头，或念一句“阿弥陀fo”，不起贪嗔痴恚种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪业。”
“近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生，吃斋念fo者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就fo果。”
（虚云和尚方便开示)
谛闲大师
“不杀为诸戒之首，而放生为众善之先也。”
“历朝以来，缁素通人，慈善大家，以放生为务者，典籍所载，未易仆罄也。”
“古圣先贤，莫不以仁慈济物，博爱利生，是知凡为人者，要当以仁存心。”
“夫干曰大生，坤曰广生，生物不息，天地之大德，人秉天地之气以生，当以天地好生之心为心。”
（谛闲大师语录)
圆瑛大师
“至论护生一事，fo儒二教，若合符节。我fo以大慈大悲而为救世之本，大慈者，与一切众生之乐，大悲者，拔一切众生之苦。”
“吾人当学fo之大慈大悲，实行戒杀放生，方是学fo之行。是以学fo者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生，方合我fo慈悲宗旨。”
“儒教周易有言，干曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生，故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德，提倡戒杀放生。”
“出家以来，每年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以fo教慈悲，儒宗恻隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。”
“希望社会诸君，勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。”
（圆瑛法师讲演录)
妙善大师（金山活fo)
“最好的消业方法，莫过于放生，世界上最大的恶业莫过于杀生害命，反过来说，世界上最大的善业是莫过于戒杀放生，所以放生是最大的功德。你能依我的话，赶快量力买生物放生，就能增福延寿的。”
（金山活fo 煮云法师着)
李炳南老居士
“放生是救他生命，解他痛苦，fo戒第一不杀，天有好生之德，可以想见功德之大，所得善报无量无边。在二千八九百年时的中国与印度，未通消息，fo教在印，曾行放生，儒教在中亦曾放生，并非谁倡谁效，善道自然同耳，两教放生之经典各有记载，多不胜举，查书当知。”
“下功断缘戒杀，中功断缘兼素，上功断缘放生。”
“上等功德，除了断缘外，必须兼放生，fo家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔，这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大。”
“一切众生不但是过去父母，亦是未来诸fo，你放它的性命你就是菩萨。”
“不单是fo教提倡戒杀放生，我们中国的古圣先贤，亦多说戒杀放生的道理。”
“戒杀放生，这是心性的问题，就是有慈悲，没有慈悲的问题。”
“奉劝诸位，现在战乱还未来临，快快改往修来，快快戒杀放生。”
（李炳南老居士全集)
忏公师父
“丙甲春云卧病冈山，经久不愈，医药治疗，营养滋补，静摄调护，悉皆罔效，身心苦闷，不知所措。嗣承净业道侣慈悲劝谕，谓若提倡放生，与众行之当得早占勿药云云。云遂依劝告，先自放生，并同诸方提倡，经时不久，顽强痼疾霍然痊愈。”
http://www。zhibeifw。com/life/kaishi/hdldzsddfsksj.htm
－－－－－－－－－－－戒杀放生的功德－－慈诚罗珠
堪布 开示
关于戒杀放生的功德，想必大家都多多少少地知道一些。在以前关于放生的开示中，也讲过一些戒杀放生的功德，所以一听到这个题目，也许很多人会认为这已经是老生常谈，是不值重提的话题，将宝贵的时间浪费在此，显得有点多此一举。
但今天要讲的，也有一些不同往常的新鲜内容。这些内容，就是释迦牟尼fo亲口所讲的一些戒杀放生的概念以及戒杀放生的功德。一旦知道这些教证，它们就会成为一种动力，对我们奉令承教、励力戒杀放生起到鼓励、鞭策的作用，所以在这里还是有必要再讲一讲。
戒杀放生虽然是fo陀对fo弟子的最低要求，可做起来却并非易事，若能无惧艰困，难行亦行，其功德也远远超越了守持盗、yin、妄戒的功德。
一、关于戒杀
（一)戒杀的必要性
在十不善中，有两种不善的罪业是最为严重的，一个是杀生，另一个是邪见。
为什么杀生的罪业有那么严重呢？首先因为杀生对其他生命构成了极大的伤害；其次从自己的角度而言，杀生的严重果报是惨堕地狱，所以将杀生的罪业排在了第一。
为什么邪见的罪业有那么严重呢？唯识宗认为，在众生的阿赖耶识中，储藏了许多善恶的种子。一旦我们的心里生起了邪见，这些邪见就会摧毁所有善法种子的力量，从此以后，相续中的所有善种或者善根都会因此而间断。
平时所说的邪见，不一定属于十不善中的邪见。十不善中的邪见是什么呢？《俱舍论》中讲过，就是认为不存在善恶因果，不存在前后世之类的观点。因此，从破坏善根的角度来说，十不善中最可怕的就是邪见。
今天在这里，我们暂时不强调邪见，而只以戒杀放生为主题。
为什么要戒杀呢？要想意识到戒杀的重要性，就需要从将心比心的角度来进行换位思考。
首先我们应当这样思维：每个人在来到世上以后，随着年龄的增长会逐渐地去寻找自己的理想、追求与爱好。比如说，有些人因为贪图钱财，而愿将体力、青春，以及千载难逢的人间岁月等所有的一切，都花费在追逐金钱的“事业”之中；有些人因为崇尚地位，为了赢得高官厚爵，宁可舍弃包括辛苦换来的钱财在内的所有一切；另有一些人却垂青于名声，为了名满天下、流芳百世，又置钱财、地位于不顾。尽管每种人都各有图谋，但愿意为了金钱、地位与名声而付出生命的情况却异常罕见。由此可见，对于所有人来说，生命的价值都是极其珍贵的，一切世间万法均无法与之比肩。
但很奇怪的是，虽然人类万分珍惜自己的生命，却将其它众生的生命视若草芥。为了自己的蝇头小利，会亲自动手去杀害这些众生；即使自己不动手，也会在为了满足自己的口腹之欲，或者在为了获取利润的情况下，眼见他人灭绝人性地残杀这些无辜生命，却熟视无睹、冷眼旁观，不愿尽己所能地规劝阻拦。
我们自以为人类文明在不断地发展进步，但由人类发明的残酷杀害、虐待其他生命的方法，却在现代社会的各个角落层出不穷。这些现象除了能证明人类的愚蠢、无知、贪婪与野蛮之外，又能说明什么呢？难道这就是所谓的文明吗？既然人类都不愿意放弃自己的生命，又怎能随意剥夺他众的生命呢？
人类不仅肆无忌惮地屠杀无辜生灵，还为自己的恶劣行径寻找了一些所谓的正当“理由”与“依据”。
基督教以及释迦fo住世时的一些婆罗门的宗教认为：动物是上帝等神灵赐给人类的食物，以动物为食是天经地义、理所当然的事情。
另外，很多人都知道，二元论的缔造者笛卡儿甚至认为：动物只不过是一种自动的机器，是没有任何感觉的物体。自从他创立了这种学说之后，西方医学界就开始在没有麻醉的情况下，残忍地对动物进行活体解剖，使无数生命遭受了惨无人道的凌虐。
本来依照常规，在各个宗教、各种学术之间，大家都应当互相尊重、和平共处，而不应该以严厉的态度去驳斥对方。但上述观点不但导致了自己观念上的错误，而且还对其它众生造成了极大的伤害，因此我们就必须毫不留情地给予破斥。
首先，认为上帝等神灵将动物赐给人类为食的观点，是绝对无法证明的。时至今日，上帝存在之说已经成为令西方人深感
头痛的一种尴尬，虽然无数人都在绞尽脑汁地去证明上帝的存在，但至今尚一无所获。
当然，我们并不是想否认上帝的存在，但既然上帝存在之说尚是一个悬案，那么所谓“上帝”将动物赐给人类为食的观点又如何以理服人呢？
至于笛卡儿的观点就更是不堪一击，包括小孩子都知道，像黑猩猩之类的很多动物，其智力、情感都跟人类不相上下。如果认为动物没有苦乐感受，就真是可笑荒唐了。因此，这两种说法都是没有任何根据的荒谬之说。
既然动物也跟人类一样具有知性与感受，不愿意承受痛苦的折磨，那么人类究竟该如何对待动物呢？关于这个问题，世间人以前并没有拿出明确的答案，后来在近几百年间，西方才开始制定了一些善待动物的法律条文，以约束世人日益疯狂的残暴行为，但这些条例所规定的范围，却是极其狭窄的。哲学与其他宗教，也没有在此问题上给出完整的答案。而世人奉为圭臬的科学，又根本无法以自己的结论唤醒人们的良知，建立起伦理道德的观念。唯一能够全面回答这个问题的，只有释迦牟尼fo的经典。
（二)戒杀的三种层次
fo在小乘的经典当中，提出了戒杀的三种层次：
第一种，是最低的要求。就是如果做不到发誓不杀害所有生命，就可以在动物当中进行选择，比如不杀猪、鸟、鱼、羊或者牛等等；或者发誓除了鱼类之外，不杀害其它的所有生命；或者发誓除了在生病的时候，为了治疗疾病，而杀死体内的寄生虫之外，绝不杀害其它的所有生命；或者发誓不杀害现在不太可能杀害的老虎、大象、熊
猫等等珍稀动物，包括发誓不杀害现在根本不存在的恐龙，也有一定功德。虽然这是一种不完整的戒杀，也比完全不戒杀要稍强一筹；
第二种，是中等的要求。就是只有当遇到命难时才杀生，比如在肺、肝等器官中发现了寄生虫，如果不打死，自己就会死亡，为了保住性命，才不得已而杀之；或者在仅剩的少量食物中发现了虫子，如果自己不吃完这些食物，就肯定会饿死，在万不得已的情况下，只有赶走小虫，独吞该食，除此之外，绝不杀害任何生命；
第三种，是上等的要求。就是无论遇到何等的困难，也绝不杀死任何生命。仍以前面所说的情况为例。
如果在身体内发现了蛔虫之类的寄生虫，要治疗疾病，就必须将其打死，不然自己就会付出生命的代价。有一点需要说明的是，关于细菌是否属于众生，至今还没有一个非常确切的答案，所以这里暂时将细菌排除在外。
另外，在仅剩的食物中发现了虫子，如果将这些虫放到其它地方，它们就会因为失去了赖以生存的食物而必死无疑；若将仅有的食物布施给虫子，自己又将命丧黄泉。在不是将虫子扔到一边，就是要放弃自己生命，二者不可两全之际，若有纵然牺牲自己的生命，也绝不故意伤害其它众生的决心，就算是最崇高的发誓。
疾风知劲草，岁寒知松柏。在西藏动乱期间，曾涌现过很多这方面的公案：
有一位上师，在有人将四肢被捆绑的牛、羊等动物放在他的面前，又将屠刀交给他，强迫他去杀害这些生命的时候，曾大义凛然地将屠刀对准了自己的脖子，甘愿以死来捍卫自己的誓言，也绝不向残害众生的邪恶势力低头；
在“除四害”的年代，一位在监狱服刑的出家人，从管教干部处得知了第二天将要捕杀
麻雀的计划后，就偷偷去厕所，用小刀割断了自己的血管。旁人费了九牛二虎之力，才将他从死亡的边缘抢救过来；
前几年有一个小出家人，他因为病得苦不堪言而到医院去治疗，结果发现折磨他的病因，是腹腔内的大肠已经腐烂坏死。只有杀死一条狗，并用狗的大肠来替换他自己的大肠，才能把病治好。当他知道后，便急切地告诉周围的人：千万不能为了自己的病，而杀死狗的性命，宁死也不肯接受这种治疗方案。他的上师听到这个消息后非常开心，并赞不绝口地说道：“学fo的人就是应该这样！学fo的人就是应该这样！！”
这些都是真实的事例，前面两个公案中的其中一个当事人至今还在，另一个是否在世我不太清楚，按年龄推算，应该已经去世了。不仅在藏地，包括在汉地等其它地方，也发生过很多类似的公案。这种为了维护其它众生的生命，而将自己的生命置之度外的精神和行为，就是最上等的戒杀。
事到如今，有多少人愿意为了“低贱”的动物而舍弃自己的生命呢？我们在遇到这些情况的时候，又会如何选择呢？也许很多平时将fo理讲得头头是道的人，在面对这个问题的时候，却只能闪烁其辞，环顾左右而言他了。
很多人都自诩为了不起的大乘fo教徒，但在生死存亡的关键时刻，内心深处的软弱就会暴露无遗。请大家衡量一下，自己是否有堪称大乘fo子的资格？如果没有，就应坦然承认，而不要自命不凡。如果现在能有为了众生而舍弃自己生命的决心与勇气，不论将来是否能够做到，也算得上是守持上等戒杀之人。
对于每个人而言，从无始以来心相续中所积累的杀生罪业是非常严重的。而杀生的果报，就是惨堕地狱，这是非常可怕的。如果这一世养成了浓厚的杀生习气，下一世也会因串习而酷爱杀生，并在以后的生生世世都酷爱杀生，也因此而积累更多的杀业，如果不设法让它中断，就只能在地狱中永世不得超升了。
（三)fo经中的戒杀定义
fo陀在fo经中说道：如果在房间内发现有
蚂蚁、蚊子、
蟑螂、
青蛙、螃
蟹之类的小生命，纵使它们没有太大的罪过，其存在也会让人感觉不舒服；或者因为
老鼠会吃掉衣服、食物等东西；或者在睡眠的时候，一些小生命从
天花板上掉下来，将自己从美梦中吵醒，在这种日常生活被打扰的情况下，即使感觉不方便，也尽力忍受而不杀害这些众生，就是一种戒杀；
但一般人的行为却并非如此。一旦某种生命的存在对自己稍有不利的影响，就会千方百计地去消灭它，只是碍于法律、舆论的制约，才不敢去杀害同类，否则也不会手下留情的。
fo陀又说道：如果在
青稞、
大麦、
小麦等粮食中发现有小虫，便考虑到：“如果将这些粮食送到磨坊去推成面粉，就会碾死这些小虫；而将这些明知不能食用的粮食销售出去，不但不能转
嫁罪过，反而会有偷盗的过失。”为了避免这些情况，于是自己不食用，也不卖给别人，则也是一种戒杀；
当牛、马、骆驼等牲口因为驮运货物过久、过重，而引起背部溃烂生疮，疮口里面繁殖了很多小虫的时候，就不再让这些牲口去驮东西，而且还用柔软的鸟翅羽毛，将这些微小柔弱的生命从疮口中取出，并放到安全的地方；或者在发现肉食中孳生小虫的时候，就不食用、不销售，也不用来喂养猪狗等家畜，并想尽一切办法保护小生命安全；如果发现被褥下面存在啃食、损坏垫褥等东西的小生命，也不去伤害；或者在走路的时候，虽然知道无意间踩死蚂蚁等小生灵不是罪业，但也小心翼翼，尽可能地不伤害它们。以上这些善待生命的态度，都是戒杀；
上等的戒杀，就是在内脏器官中寄生了虫类，如果不杀死它们，自己不但会疼痛，还会有生命危险；如果打死它们，就可以结束痛苦，获得健康。在面对这种重大抉择时，也宁可牺牲自己的性命，而不伤害其它生命的行为。
fo陀又说道：什么是戒杀呢？如果在仅剩的食物中发现了虫子，若将这些虫子放到其它地方，它们就只有死路一条，如果不吃这些食物，自己又会饿死。于此紧要关头，宁可自己饿死，也绝不伤害众生，就是戒杀。
以上内容，就是fo陀在经书中所宣讲的戒杀概念。这些要求不是fo陀对大乘菩萨特有的要求，而是对大小乘fo弟子的共同要求。
我们以前总以为，自己不去饭店中点杀鸡鸭鱼兔，也不亲自去宰杀猪马牛羊等，就算是戒杀。这虽然是戒杀的一部分，但戒杀还有很多细微的要求。在了知这些要求之后，我们也应该尽力去做到。
以上简单地介绍了三种不同层次的戒杀，以及fo陀所宣说的戒杀概念。
（四)综述
有人会认为fo教的这种要求太过分、太不近人情，简直是匪夷所思，但不论是否理解，fo就是这样以身作则、言行一致地珍爱生命。现在满世界都在提倡珍爱生命，但他们所珍爱的对象，只是人类自己的生命。而fo陀所指的生命，却不仅是指人类的生命，而是包括蛔虫在内的所有生命。只有fo陀，才是珍爱生命的典范，将博爱的意义发挥到了极致 ; 也只有在fo陀的博爱世界里，才没有任何片面、偏袒、狭窄、自私的成分。由此可见，fo不但在宣说如来藏、空性等胜义谛方面是无与伦比的，在劝诫后人善待生命方面，也是如此。
既然我们自称为学fo的人，就应当按照释迦牟尼fo的要求去做。比如说，遭遇疾病的时候，不但自己不去服用杀灭寄生虫的药物，而且也力劝他人放弃这一念头。是否堪称fo教徒的试金石，就在于生死关头能否严格履行fo陀言教。如果仅仅在平时精进地磕头、念经，外表看起来非常虔诚，但遇到具体情况的时候，却仍然怙恶不悛，随意违背fo陀教言，就不配进入fo教徒的行列。
如果根本没有善待动物的心，只是一味地去接受各种灌顶，拜见很多上师、活fo，修持所谓的“大圆满”等等，都是没有用的。连fo陀的最低要求都做不到，又怎能修高层次的法呢？
我目前对自己的要求，就是从这些方面入手。高层次的要求做不到，是可以原谅自己，理解自己的。比如说，如果不能证悟大圆满，生起次第的本尊观想得不清楚，或圆满次第的气脉明点修得差劲，我也不会伤心失望，不会对自己失去信心。因为大圆满、生圆次第等等不是像我这样的人可以证悟的，我离证悟这些高深之法的境界还有一定的差距，所以没有必要勉为其难。但如果我发现自己连fo陀的最低要求都达不到，居然在小的基础方面停滞不前，就会伤心失望甚至万念俱灰。
不知道你们是怎样要求自己的？是往高处着手，还是从低处落脚？如果选择的是前者，我就不得不告诉你们，这种眼高手低的选择是错误的，我们只能从最低处起步，先奠定好坚实的基础，才能一步步地往高处走。
在座的人当中，很多人的岁数已经不小了。在几十年人生历程中，你们也耳闻目睹了很多令人动容的事情，但是否看到世间有哪一本书有这种善待生命的要求？或者听到世间有什么人是严格遵循这种要求去做的呢？虽然西方也有一些动物保护协会，我们也非常赞叹、随喜、敬佩他们的行为，但在有人申请做动物试验的时候，他们还是会批准。而fo却不会开许这种做法，绝不允许任何人为了任何目的，去剥夺其它生命生存的权利。
按理来说，任何生命都有生存权和自由权，虽然杀戮行为也不时地在自然界中发生 , 但除了人类以外，没有哪个生命会自认握有对他众的生杀大权。人类的蛮横无知常使其变得禽兽不如，往往仅为了自己的私欲而凶残地侵犯其它生命，直至物种灭绝的地步仍不为所动。
希望大家不要再对这一切充耳不闻，也不要仅仅将这些要求停留在口头上，而应该付出实际的行动。今天讲完之后，我们每个人都应该在客观评价自己的基础上，尽己所能地在以上三种层次中，作出符合自己的选择，并在以后的生活中严格遵照执行，尽量以自己的行动交出令人满意的答卷。
（五)戒杀的功德
1.现世的功德
fo经中说过：诸fo菩萨、世间神灵都会对戒杀行为感到满意、高兴，并竭力赞扬戒杀之人。
也许有人会想：诸fo菩萨是否会了知我的戒杀之愿呢？关于这一点，相信很多对fo教常识有稍许了解的人，都会轻而易举地作出解答。我们也有无数的例证可以证明，fo陀是全知的正量夫。
另外，戒杀之人还可以获得健康。当然，如果前世的杀业重于今世的戒杀功德，或因为其他原因，就仍有可能会生病。但发誓戒杀之人即使偶感小恙，却可以代替堕入地狱的巨大痛苦。
戒杀之人纵使到了晚年也是耳聪目明、五根敏锐。
戒杀还可以消除寿障，延年益寿。有很多人在遭遇寿障之际，会惊恐不安地延请僧众念诵很多仪轨。其实，念诵仪轨虽有作用，但最奏效的方法，无疑是戒杀。通过戒杀，就可以遣除所有的寿障。
戒杀之人不仅可以得到fo菩萨的庇护，就连世间的罗刹、魔鬼等非人，也会保护此人。护法以及其它世间神灵，也会昼夜围绕，严加守护。
很
多居士都在坚持供护法，并念诵格萨尔王等各种护法仪轨，但如果不吃素戒杀，其作用是微乎其微的；如果能戒杀吃素，则仪轨可念可不念。即使不念，护法等鬼神也会履行保护、照看戒杀之人的责任。
以上这些戒杀的现世功德，都是fo陀亲口所说的。
2.后世的功德
经书中讲了很多戒杀的后世功德，归纳而言就是：在没有出离心、菩提心以及特别回向的情况下，戒杀之人来世可以投生为天人。
戒杀、放生还有一个重要功德，就是可以成就戒杀之人的任何一个心愿。
比如说，如果在戒杀放生时发愿：愿我能以此功德，而成就阿罗汉的果位，将来就会成为阿罗汉；如果发愿：愿我能以此功德，而成就缘觉的果位，将来就会成为缘觉；如果发愿：愿我能以此功德，而成就fo的果位，将来便会成就fo的果位。其它愿望也可依此类推。愿力本身就是不可思议的，在有了戒杀放生功德的配合之后，更会如虎添翼，成就所愿。
因此，在我们每次放生结束，念诵《普贤行愿品》作回向时，大家一定要珍惜这个难得的特殊机会，尽力地强调自己的心愿。要知道，这时的回向之力与平时是迥然不同的。
二、关于放生
（一)放生的概念
fo陀对放生所下的定义是：在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽（包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内)时，以钱买下这些众生剩余的寿命，并用自己的手将其放回原处。所谓原处，是指如果是水生动物，就放回湖泊、河流或者海洋当中；如果是森林动物，就放归森林等等。不但自己作，而且心生欢喜，并动员他
人参与且随喜此事。当自己做完之后，又满心欢喜地想：我今天完成了一件很有益的事情，将来我还要继续坚持下去。
总而言之，真正意义的放生包括三个必不可少的程序：前期加行、中期正行以及后期结行。
前期加行：就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸，都是为了放生而作的预备工作；
中期正行：就是在购买之后，用自己的双手将所买众生放回原处的过程；
后期结行：包括随喜，竭力劝诫他人放生，并发誓再接再厉等所有的行为。
毫无疑问，我们一向的放生完全符合fo陀的要求。
（二)放生的功德
在不少的《放生功德文》及以前的放生开示中，已经讲了很多的放生功德。在这里，我们只补充性地讲一下，其它书中没有收集的，小乘fo经中fo陀亲口宣说的教言。
经中云：“万法之根本乃为生命。”对于包括人类在内的任何生命而言，没有任何东西可以比生命更重要、更宝贵。如果有人赐予他众生命，也就赐予了对方所有的幸福。
比如说，在我们买下一头牛用于放生之后，假如这头牛以后可以活五年，那么就说明，我们这次不仅给予了它重生的机会，在直至它临死为止的五年当中，它所享受到的，就它自己而言的所有幸福，也都是我们给予的。因为万法的根本就是生命，如果这头牛失去了生命，就不可能有幸福可言。只有在生命能够延续的情况下，才能享受到所谓的幸福。
同样，在一个人即将死亡之际，如果让他在自己的生命与全世界的所有财产之间进行选择，他肯定会选择自己的生命。因为如果保不住生命，全世界的财产都毫无价值可言。
因此，fo陀才谆谆地告诫后人：“诸布施中，放生第一。”
如同戒杀的功德一样，如果作了无畏布施（放生)，在没有出离心、菩提心的情况下，死后立即可以投生为天人。若希望能享用轮回世间的圆满，并有针对性地进行回向，便可以随己所愿，转世为天界的梵天、帝释天，人世间的转轮王，或者非天界的阿修罗之王。当然，如果能具备出离心与菩提心，则效果更是不可估量。
经书中还讲过：如同金匠可以将金银加工制作成各种各样的首饰、容器与fo像等等一样，戒杀放生的功德可以帮助自己实现各种各样的心愿。因为戒杀放生的功德是不可思议的，不管怎么回向发愿，都必定可以成就。
戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心，因为生起慈心与悲心的主要因素，就是戒杀、放生和吃素。
fo陀还说道：大悲心是一切正法的种子！戒杀放生的人是轮回众生的怙主、救星，是轮回黑暗中的一盏明灯！
fo陀又说道：“诸持戒中，戒杀第一。”
因为，小乘所有戒律的基础，就是不伤害众生。而对他众最严重的伤害，非杀生莫属。如果能守持这条戒，就断除了对众生的严重伤害，所以是最殊胜的持戒。
平心而论，作为一名fo教徒，虽然在其它的高标准方面我们不能做到，但在杀生以及跟杀生直接有关的吃荤方面，我们必须严格要求自己，千万不要出尔反尔，作出草菅他命的伤天害理之事。
要受持杀戒，只需要自己私下发愿即可，不需要外在的仪轨、仪式。
如果我们能心系众生，将戒杀放生作为迫在眉睫的头等大事，就是名符其实的fo弟子。能竭力倡导这种精神，可使fo法进一步发扬光大，使fo之慧灯更长久地照亮世间！
－－－－－－－－－－－世界和平共处的诀窍——平等生存（慈诚罗珠堪布 开示)
顶礼无缘大悲观世音菩萨！如果从月球上回首遥望，就会看到在浩瀚无垠、一片漆黑的太空中，密布着无数的行星和恒星，这就是fo陀所说的大千世界之一隅。其中如同沧海一粟般极不起眼的、有山有水的蓝色星球，就是我们的故乡——地球。
在每个星球上，超越人类肉眼范畴的生命肯定是存在的。迄今为止，人们也尚未找到，其他星球上存在以普通肉眼可以观测到的生命的确切证据。因此，地球目前就成为无数生命的唯一故乡，成为这些生命的诞生之地、生存之地，以及其尸身的归宿之地。
由此可见，地球属于所有的生命，而不仅仅是人类的。人类只不过是这些生命中的一个成员而已，仅有在此星球上生存的权力，而没有随意破坏地球资源及支配其他生命的权力。
地球和其上的所有生命不是人类所创造的，也没有谁赐予人类独自占有它们的权力。作为人类，根本无权伤害地球上的任何一个生命。每个生命不但拥有生存的权力，也拥有自主的权力，如果人类无端地侵犯这种权力，就犯下了不可饶恕的罪行。
绝大多数的其他生命，从来到这个世界直至生命的终结，在一生中没有故意破坏过地球上的一草一木，最终也是静悄悄地死去，就像蜜蜂采蜜，却没有伤害花儿一样。而人类却常以冠冕堂皇的理由，无休无止地对地球的环境肆意破坏，对依存于此的无辜生命，百般虐待、屠杀，在整个世界已是千疮百孔之际，才在满怀遗憾中，不情愿地离开人世。
虽然动物之间也会相互残杀，但却是在遭遇饥饿、别无选择、不懂取舍的情况下不得已而为之的，而不是像人类一样，明明有其他的食物可以选择，却不知满足，完全无视甚至是蔑视其他生命的权益。
在所有的生命当中，很少存在同类之间的相互残杀，不像人类那样阴险狡诈、骄奢yin逸，为了自身的利益，可以毫不犹豫地残杀和折磨同类，我们有大量的铁证足以证明这一点。
刚刚过去的二十世纪，是人类有史以来最血腥的一个时代。二十世纪上半叶，各国政府积极推行对外扩张和侵略政策，在世界各地，以武力抢占殖民地，争夺商品市场，从而引发了第一次世界大战。整个战争持续了四年零三个月；亚、非、欧三大洲战火纷飞、硝烟弥漫；三十三个国家卷入了这场战争；参战士兵逾七千万；阵亡官兵达八百六十万；超过十五亿的人口，受到了战争的侵害。
之后，又是长达六年的第二次世界大战。六十多个国家和地区先后参战；一亿一千万士兵奔赴战场；被战争夺去生命的官兵及百姓超过了五千五百万；二十亿人饱受战争的创伤，这个数字是当时世界人口的80％；直接军费开支一万三千亿美元，占参战国国民收入总数的70％。战争使人类付出了无比惨重的代价，生命与财产的损失让人痛心，整个东西方都沉浸在血泪之中。直至1945年，这场战争才宣告结束。惨痛的教训、沉重的代价，在世人心中敲响了警钟：这就是人类野心无限膨胀与滥用科技的后果！这一切，我们永远也不能忘怀！
战争使世人受尽煎熬，战争的残酷使历经劫难的人们恐慌、畏惧，最终也埋葬了挑起战火的野心家们。有鉴于此，向往和平的愿望、呼唤和平的声音，如今充满了世界的每一个角落。
但令人痛惜的是，仿fo需要和平的只有人类自己，而曾经有过的一些维护其他生命、和平共存的呼声，却显得那么微弱，只是在大多数人的不经意间一掠而过，仅能起到微不足道的作用。所以，对其他生命而言，随时都可能要面临比一、二次世界大战更加悲惨的遭遇。
人类需要和平，其他生命必然也希望和平，因为不愿受苦、希求快乐是所有生命的共同愿望。每一个生命都拥有生存和自主的权力。我们必须清楚地认识到，人类自以为可以主宰地球，便恣意妄为地破坏自然环境，残害无辜生命，这完全是蛮横无知的愚蠢之举；我们还必须清醒地认识到，人类尚未诞生之前，这个世界就有其他生命存在，人类只是途中的匆匆过客，理应尊重地球上已有生命的生存和自主的权力，绝不能随意践踏其他生命！
地球是所有生命的家园，在自己家园里自由自在地生活，应当是这些生命最起码的权力。大多数动物的繁衍生息并没有对人类构成太大的威胁，它们只是安分地享用属于自己的那一份资源。但是，丧失了仁爱之心的人类，却残忍地夺走了本应属于它们自己的皮、毛、骨、肉……，这真是罪不容诛的暴行！
虽然人们口中常讲伦理、道德、自由、和平，但这些词语似乎只是人类的专利，大多数人没有将它们与其他生命联系在一起。人类自诩为高等动物、智慧生命，自以为远远优越于其他生命。若任由这种随意残杀动物的习气逐渐衍变下去，人类之间的相互残杀必将愈演愈烈，终有一天会不可避免地为了私利，也将人命视若草芥一般任意地摧残，使全球笼罩在血腥残暴的气氛中。距今二百多年前，抢夺掳掠非洲黑人，并像对待动物一般地奴役他们的现象，就是活生生的明证。如果任由这种恶习滋长下去，终将使人类自身趋于毁灭。
因此，我们必须养成真心诚意地尊重、珍惜和爱护所有生命的习惯，这是非常重要的，也是人类自身获得和平的根本诀窍。保护其他动物的生命，就是捍卫人类自己生命的绝佳良方。要想世界和平，首先要从善待动物做起。如果能养成这一习惯，就绝不可能为了自身的利益而去伤害动物，更何况自己的同类？因而加强这方面的宣传与教育是必不可少的。如果反其道而行，继续对其他生命肆行残害，则必将导致人类之间，为了利益的争执，而使用杀伤力极强的高科技武器自相残杀，并最终使所有生命都走向灭亡。
总之，人类可以随意杀害、啖食其他生命的观念，如果没有从根本上得到扭转，地球上所有的生命就无法获得真正的和平。鉴于此，一切宗教组织、社会团体以及重视生命的各界有识之士，都该为了自他所有生命的福祉而努力，为了实现这一崇高目标，而无私地奉献出自己的力量。
关于放生－－慈诚罗珠堪布 开示
作为fo教徒，我们经常放生。如果如法地放生，功德是不可思议的；如果不够如理如法，功德就不是很大。所以，这对我们来说非常重要。今天，我们讲讲有关放生的问题。
大乘菩萨所有的行为，可以归纳为六种，这就是六度，六波罗密多。本来，大乘菩萨的见解、行为、修法，利益众生、度化众生的事业浩如烟海，但所有这些方便，均可以归纳成为六度。
如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也有办法具备六度。如何具备呢？下面我们分别讲述：
第一，布施。
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施和财布施。
无畏布施：
放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施，还需要一些条件。
1. 放生时，要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖，是从汉地运过去的，当地的牧民以为是鱼，就买了放到河里。那儿的河底下没有泥，全是石头，河水也很冷，因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后，对环境不适应，活不了多久，都死掉了。
1991年、1992年时，我们也欠缺常识，在康定买了鳝鱼，然后放到康定城中的一条河里，结果可想而知，它们根本活不了。我们发了救度它们的心，却不能使它们真正得到救护，实在很可惜。所以，观察生态环境适不适应所放生命，这个程序非常重要。
2. 要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀，则会造极大罪业，故而应尽力避免，选择无人再去加害的安全地点放生。
如果没有人捕杀、但放下去以后，活不了很久，要不要放？还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。
放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命，这也属于是放生，但放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，不仅有很大的功德，也才是真正的无畏布施。
法布施：
法布施非常非常重要。如何法布施呢？
首先，放生时给它们念fo的圣号或其他咒语。这些生命听到这些fo的圣号和咒语后，对他们有很大的利益，这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们每一个生命都听到。如果我们坐在远远的地方念，念完后回向给它们，这也有功德，但因为它听不到，所以闻听fo号的功德它得不到。
如果在听得到的地方念，可以使它们得到两方面的功德。第一，它能够得到我们念经回向给它的善根；第二，听到fo的圣号、咒语后，一定会解脱，不是说它下一世一定解脱，这要看它的业障是否深重，但不会经历很长时间，它一定会得到解脱。
其次，要给它们喂甘露丸，甘露丸在显宗不怎么强调，密宗里却十分讲究。甘露丸的来源，大部分都是从
莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是，不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后，不但没有功德，还会有伤害。譬如后世得不到解脱，并且成为解脱的障碍。
这样的甘露丸是怎么来的呢？有些来自于伪伏藏师，有些是魔鬼为了加害众生，才出现了假甘露丸；另外，一些真正的甘露丸，经过犯密乘戒的人手里，或者是由他们做这种甘露丸。因为，莲花生大师传下来的甘露丸不是很多，高僧大德取出来后，在里面加其他的甘露和药物，并观修念诵进行加持，念修的时候，如果修行人当中有犯密乘戒的人，这个甘露丸就不清净。
所以，用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫，我们以肉眼难以区分其真伪，只有看它的来源是否清净，这个相当重要。如果不清楚其来源，就不喂这种甘露丸，念fo的圣号就可以了。
另外，将系解脱（圣教一子续)搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能够成fo。也许有人会有疑问，它自己不修行，也没有人给它传法，仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱，这是什么原因呢？这就是fo度化众生不可思议的一种方便。
也许还有人会问，fo既然有这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢？经书上有记载，这些众生遇到系解脱、闻解脱，也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢？譬如一个人现在学大圆满，学密乘，听圣教一子续等等，也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间，最后度化他们的方法不是显宗的法，就是密宗最殊胜的法，轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分，这些众生本身具有福报，所以它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。
法布施特别重要。如果有人告诉我们，今天整个鱼市场的生命，要么你既不能念一句fo的圣号，也不能喂甘露，统统送给你，让你去放生；要么你可以给它们念咒，喂甘露丸，搁系解脱，但不卖给你。面对这种情况如何选择呢？一定选择后者。
从近的角度来看，成千上万的生命，如果拿去放生，使它们避免死亡的痛苦，其意义不言而喻。在面临死亡的时候，赋予它新的生命，不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候，有一个人来救我们好呢，还是给我们很多钱好呢？道理可想而知。如果没人救的话，拿钱干什么呢？那些人也不可能拿钱给我们超度，所以钱没有用，救生命当然很重要。
但眼光放远一点看，还是法布施更重要，为什么呢？他们送给我们放生，可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念fo等等，就没有办法利益它，仅仅是放了一条生命。它以后去干什么很难说，如果是肉食动物，还不如让它在闻听fo的名号后死去，既可以给它种下善根，还可以让它停止造作恶业。
世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通，但这些对一个修行人或对一个众生来说，从长远的角度来看是有好还是没有好，很难断定。
大家都知道提婆达多，如果提婆达多没有神通，他就不可能造两个无间罪。因为他有了神通，就收复了那个国王。国王就信任他，觉得这个人非常了不起，于是就对他言听计从，两个人一起造了很多无间罪。
关于长寿，也有一个公案：阿底峡尊者的一个弟子，因参与村子里的纠纷，死的时候犯了戒。听到消息后，阿底峡尊者很伤心，感慨道： “ 我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。 ” 意思是说如果早三年他死去，还是一个持戒清净的比丘，学识渊博的三藏法师，三年后就判若两人。
所以，寿命长也不一定有益。有些众生寿命长了反而因此造很多恶业。
前段时间网络上也有人问，有时候我们在市场上或其他地方，遇到一些即将被宰杀的生命，要买他们也没有那么多钱，怎么去饶益它们呢？很简单，给他们念fo。如果随身带一些清净的甘露丸，就喂给他们；如果没有，fo号、咒语随时可以念。fo号、咒语的功德是不可思议的，念了一定会对它们有利。
比如我们经常念释迦牟尼fo的圣号“达雅他，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的fo陀。这一点在很多经书上都有记载。念fo号、咒语的时候，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自私习气很浓很厚，如果给他们念fo只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘fo法。但无论如何，念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施，汉文仪轨里没有，念缘起咒也可以代替。放生的时候，即使是放一条鱼，也必须要念。因为这样念fo之后，很多众生就能得到解脱。
另外，念fo的时候还要合掌。为什么要合掌呢？极乐愿文解释里讲过，合掌是为了向阿弥陀fo表示恭敬，为了祈祷阿弥陀fo。合掌一次也可以遣除很多大劫业障，所以要合掌。要一心一意观想我们替这些生命合掌，替这些生命念咒，念fo的圣号。这样，它们就能够得到这些功德，能够清净很大的业障，很快就能成就。这个非常重要。
放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如牦牛、
绵羊还有
鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大，我们也现量可以看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦，所以功德也很大，经书上有记载，《俱舍论》中也讲过。譬如杀生，杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大？本来两个都是畜牲，但小虫子死的时候，相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类，因为体积大，身体大，所以死的时候痛苦也很大。
放生的动物，我认为泥鳅最理想，它的体积也比较大，死的方式也很残忍，而且身体不是很大，几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定，不一定非要放泥鳅。
学习大乘fo法刚刚起步的人，弘法利生的事业就是这个。fo住世时一转法轮，现场有几百几千的众生成就阿罗汉的果位，几百几千众生发无上菩提心等等。但是我们做不到。现在只有根据自己的能力，每月积攒10元、5元或2元、1元，过段时间拿来放生，这是我们能做到的，这就叫做饶益众生。就是法布施。
财布施：
密宗里有一些仪轨，比如专门喂鱼鸟的仪轨：在米饭里加一些咒语、甘露等等进行加持，里面不能有血肉。我们平时没有做，但这不是最重要，最重要的就是我们刚刚讲过的法布施。
以上所讲的就是布施波罗密多。
第二，持戒。
持戒可以分两种。第一是持守小乘不伤害众生的戒律；第二是持守大乘利益众生的戒律。
如何具备呢？要尽量想办法，在放生的过程当中，不让动物受伤。鱼从筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有可能会受伤。平时比较常见的是，很多人抓起来就扔到河里。这样不对，除了鸟类动物，抓起来就扔，它会有很大的恐惧感，精神会受到很大的伤害。如果这样做，下一世我们就有可能成为精神不正常的人，所以不能这样扔。抓了以后，轻轻地放回筐里。在没有念经，没有放甘露丸之前尽量不要放。如果没有念经，没有放甘露丸，系解脱也没有搁它们头上之前就放了，对这些生命来说是很大的损失，所以不能放。
放生的行为也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼，第一，鱼市场的老板如果把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪过，我们买下来以后，免除了他的罪过；第二，如果我们不买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，我们买了以后，免除了厨师的罪业。第三，在餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪过。我们买了以后，就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在抓鱼的时候，不知道是要放生还是杀生，所以不一定能免他的罪过，但其他的三个罪业都可以消除。放生的时候，尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心，就是利益众生。
这样放生就是持戒。
第三，忍辱。
在放生的时候，也会遇到一些困难。譬如，严寒酷暑，身体劳累，蚊虫叮咬以及别人的刁难等等，遇到这些外境时要观想这是我消除罪业很好的方法，或按《入菩萨行》里讲的自他相换，即我替一切众生承受这些痛苦。虽然是一些小的痛苦，但这样观想，这样思维，也可以积累很大的资粮。所以，要安忍身体上的一切艰难困苦。如果遇到别人制造违缘，也不能与人争吵，生起嗔恨心，要忍受别人的无理取闹。这些就是忍辱。
第四，精进。
精进是对修法有欢喜心。在放生的时候，应该是每个人都对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了。
第五，禅定。
禅定如何具备呢？有人想，禅定就是打坐，我们也没有打坐，不可能具备吧。不对，也可以具备。经书上有记载，讲经说法或做其他善事，都可以具备禅定。譬如说法的时候，认认真真讲，不胡思乱想，这就是禅定。放生的时候，念经的时候，一心一意去想，认认真真去放，这就是禅定。如果念经的时候，口虽然在念，心里在想另外的事情，这就是散乱，没有禅定。禅定是心平静下来的一种状态。放生的时候，一心祈祷fo陀或对这些生命发慈悲心，这就是禅定。
第六，智慧
智慧如何具备呢？放生的时候，知道这样做是大乘fo法，这样做有善根。因为这样做的话，有很多众生都能够得到利益等等，放这些众生的时候，念诵经文、fo号、咒语，就具备了智慧。如果再完善一点，在放生的时候，要观三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是如幻如梦的。如果有这样的见解和证悟，那自然是智慧。如果没有这样的见解，那我们刚刚所讲的那些，也是智慧。
这样放生，就具备了六度。如果能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持，放生就是非常殊胜的行善。
每一个人从无始以来到现在，杀生的罪过无穷无尽。不要说无始以来，就是这一世，从出生到现在，杀生的罪过也有很多，足够将我们赶向地狱，放生就是最好的对治力。同时还要发心，从此以后，不故意去杀害众生，如果有这样的决心，杀生的罪过是一定能清净的，这毋庸置疑。如果不能这样下决心，也可以在生命里选择。譬如说从今天起，生生世世不杀蛇或不杀泥鳅，这样发誓再放生的话，就可以清净无始以来到现在我们杀蛇、杀泥鳅的罪过，但杀其他生命的罪过不能清净。
如果我们今天发誓，从今天起，我不杀恐龙。这样发誓有没有意义呢？很多人都认为，恐龙你想杀也杀不了，这没什么意义。但不是这样，这也有意义。有什么意义呢？这种动物曾经存在过，所以我们以前肯定杀过。现在这样发誓，虽然其他的杀生罪过不能清净，但杀恐龙的罪过是能够清净的。如果能够发誓所有的生命都不杀，那就是杀所有生命的罪过都可以清净。如果针对某种特殊的对境，发誓不杀生的话，那就是杀这种对境的罪业能够清净。
放生是清净杀生罪业最好的一种对治方法。但是，如果仅仅为了清净自己的罪障去放生，虽然罪业可以清净，但这不属于大乘fo法。将放生作为自己清净杀生罪业的对治力，还是发大乘的菩提心，全由自己选择。
过去无量的fo陀，包括释迦牟尼fo，当初发菩提心的时候，发誓度化一切众生，一切众生成fo之后自己成fo。但我们尚未成fo之时，他们已经成fo了。这是什么原因呢？是不是释迦牟尼fo违背了自己的誓言？不是。fo的悲心广大，所以这样发愿。因为他的发愿非常伟大，非常殊胜，所以能很快成fo。而我们时时刻刻都在考虑一己私利，至今还在轮回里挣扎。所以，是否能够成fo，一切取决于自己的发心。
有些人认为，鱼市场的生命如恒河沙，我们买的只是其中小小的一部分，所以很失望。那么多鱼是买不完的，那么放生究竟有多大意义？
想解救所有的生命，不要说我们，即使fo也无能为力。fo也只能度化有缘的众生，面对无缘的众生，fo也无可奈何。放生也是这样，即使你富如帝释天，也买不完所有的生命。因为众生是无边无际的，fo度化众生也有鞭长莫及的时候，我们就更不用说了，所以，只有尽自己的能力去帮助众生。
每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人，这个罪过不是我们一百个人分，而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命，每一个人都有放一条生命的功德，不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净我们所有的罪业。
这就是关于放生的简单开示。
－－－－－－－－－－－索达吉堪布的劝友放生书——新世纪的生命妙药 (大德汇集)
顶礼大慈大悲救苦救难观世音菩萨!
全球钟声的宏鸣，宣告悠悠岁月的长河，告别了二十世纪；千年之交的殊荣，推动每个人的生命时轮，进入二十一世纪。此时此刻，在世界屋脊上，我以自己的诚心，为所有珍惜生命的有情，献上延命长寿的妙药，作为新世纪的礼物，愿生命之花在美好的家园里开得更加璀璨夺目！
道友们，在时针跳过新旧纪元的界限之际，你的心灵是否有刹那震栗。回想往昔，你用何种色彩刻写了自己的人生；展望未来，你又将如何描绘生命的历程。想想我们无常的生命，在新世纪的百年之内，一一将如同钟声以前的时间长河消逝无迹。在无常吞噬自己之前，我们都有一段可以自主掌握的时光，在这一段尚是空白的时阴之始，我们都应筹划为自己、为亲友、为所有的有情，如何创造幸福安宁的命运。安宁、幸福是人类永恒的梦，然而在往昔的二十世纪，战争、瘟疫、车祸、地震、空难，还有核恐惧的烟尘，弥漫着人类的家园，也扰乱了我们每个生命的美梦。
这一切痛苦都是人类自召，在新世纪开端，应当警醒啊，千万不要重温恶梦！我们祈求所有追求幸福的人，奉献你的爱心、悲心，奉献你最大的力量，以救护生命来净化这个热恼不安的世间，尽扫生命前途的恐怖阴霾。
我们都希冀自己与亲友能一生平安，共享天伦，而世上的一切有情，亦莫不如是。“畜牲也有母子情，犬知护儿牛舐犊。”如果它们惨遭无辜杀害，怨愤之情，实是刻骨铭心，以此世世辗转相报，世上岂有安宁！“世上多杀生，遂有刀兵劫”，追溯二十世纪两次世界大战及数不清的冲突战祸，人们忽如疯狂地拼杀，难道这都是无因无缘而起的吗？现在每时每刻，世人所杀害的众生，其数量实是无法统计，而世人之间的争斗灾祸也日益增盛。业感之下，人类明日境遇如何，谁也不敢想象。大乘fo弟子们，快快行动起来，自救救他，自利利人，动员所有的人来爱护生命，救护生灵。世间少一个有情的杀害怨仇，也就会少一份争斗不平；谁能救护一个濒死的生命，谁就能得到多生处祸无殃的安宁之福。本师释迦牟尼fo在世时，一位年轻人因父母阻拦他出家，而伤心求自绝，结果投河水倒流，赴火火不烧，跳崖无伤损，故意去犯罪求死，处决时刽子手连连放箭，利箭却化为朵朵鲜花。这都是因他前世解救过一个濒死者而得的福报，不但如此，他在五百世之中都享受着无任何横死灾祸的安乐。欲得乱世享太平，还请放生施无畏！
大慈大悲fo陀在《梵网经》中说：“若fo子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母，也杀我故身，......生生受生，常住之法，教人放生。”无始无终的漫漫轮回中，我们在业网系缚之中，与每个人之间都曾多少度的相怨相亲；曾上演过多少幕如“孙子娶祖母，六畜炕上座，六亲锅里煮”的轮回惨剧；也曾遭受过多少次，如迦旃延尊者说：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨”的轮回之法。你身边那一切正在遭受杀害的有情，都与你今世的父母一样，曾以爱怜的手养育过、关怀过你，快快唤醒你心中的恻隐之天性，救护将要被杀害的父母吧！
世人终日辛勤，以求养家糊口的资财受用，怎奈许多人往昔没有
积聚福德，纵日夜劳作不息仍贫穷困顿，饱受穷困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山，不如积福如火星。在积福的有为善法中，世尊说过，救护有情生命功德极大。据《金光明经》记载，在宝积如来出世时，流水长者（释迦牟尼fo前世)以大象往一即将干涸之池内运水，救护了池中的一万条鱼，并念诵fo号加持回向给鱼群。那一万条鱼以此在死后转生为天子，为报恩德而在流水长者家中撒下四万颗宝珠，并降下天花为长者祝福。放生而积福德，现世即可成熟，诸多公案，昭乎耳目。正信诸友，当精进于放生护生，则积善之家，必有余庆！
弘一大师说：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”人们如希求眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，应发大悲心，行放生业，则显感冥通，自己所希求的愿望，当下即可得到实现。晋美彭措法王如意宝说：“哪怕救一生命也有无量的功德，望诸位精勤戒杀放生，为今生来世造福。”
人们在世间求学有益的知识技艺，都会遵循智者们的教导；在追求世间幸福安宁时，也当遵崇智者的教导，去以简便易行之放生善行，求得生生世世健康、长寿、富裕、事事顺心。
放生在世间可增福增寿，消除疾病违缘，在出世方面，则如《普贤行愿品》中所说：“众生至爱者生命，诸fo至爱者众生，能救众生生命，则能成就诸fo心愿。”莲宗九祖
藕益大师也说：“欲即人心证fo心，转劫浊成净土，术莫过于放生。”放生的功德千经共指，万论同证。一切有为善法中，功德最大、最易行之法莫过于放生。我们不幸生于末法时代，自己善根浅、烦恼重，在修习其它法门时，困难重重、魔障纷纷，而以放生之法去积资忏罪，辅助自己念fo求生净土，如果能尽心尽力于此，则如憨山大师所言：“放生解冤结，放生罪垢轻，......，放生又念fo，万修万人证。”印光大师在《放生十大功德》中说：“戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福，若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。”
过去数年中，全国各地的道友们在法王如意宝倡导下，救护过数十亿的生命。这些无比的善德，都会成熟在我们每一个参与放生的道友们身上，为道友们的今生后世定会带来无边的利益！
作为大乘fo弟子，让我们在此新世纪开端，为新世纪的众生，以最大的努力去举行放生善行，以此功德祈求此世纪中，所有的众生和平共处，恒享太平安乐！
千年之交刻，世纪之初时，
赖我世尊教，作此乞命书，
愿诸有缘人，听劝勤放生。
持之厚福寿，亦圆出世功，
愿此同诸人，生西登莲品。
索达吉于色达喇荣
－－－－－－－－－－－索达吉堪布在北京放生时的开示
大家一起念自在祈祷文一遍！
我们这个从fo法的角度来讲，我们在这里聚会也应该是一个殊胜的因缘了。我们今天买的这个鲤鱼，买了很多各种泥鳅，刚才大家放下去的时候呢，会有一种感觉，这些众生都获得了自由，大家都回归自己的自然界，所以呢，心里面都有这种说不出来的欢喜心。那么我今天在这里呢，说的只有两三件事情。
第一件事情，我们今天放生，我也这次到很多地方去，劝大家放生，因为放生的这个功德呢，就是相当大。那么放生的时候呢，最好是我们自己有这方面的能力呢，最好是自己亲自参加。亲自参加的放生的功德呢，相当大的。当然我们有些人说是随喜啊，或者是自己顺便捐款哪，这也是一个功德，确是一个功德，但最好是自己亲自去参加。所以我希望北京的同行(心)道友，以后你们要长期放生。长期放生当然有很多困难，这个是我们都非常理解，因为这需要一些车，需要一些人员，还要积聚钱财，各方面是有一些困难。但我想众生的生命和我们的困难相比较起来的话呢，我们一点都不苦。
我们前一段时间每天放生的时候，只有下午四点钟五点钟才能吃饭，但是心里还是很快乐的。我们放心的话，大家都应该清楚，暂时这些众生在屠刀下已经获得了解脱。大家都想一想，我们如果没有放这些众生的话，它们被砍杀，在砍杀的过程当中，痛苦是怎么样，大家都清楚。我们住在医院里面，做手术啊，或者是平时我们身上割一块肉的话，那这个痛苦是什么样的？那么我们所看见的这些鱼类，这些众生实际上全部都是有生命的，每一个众生它喜欢安乐，不喜欢痛苦，这一点没有任何差别。只不过这些都是转生在旁生当中，我们呢转生在人类当中。哪怕是为了一个众生的生命，我们愿意将自己所有的一切付出。因为在这个世界上，的有的珍贵当中，最珍贵的就是我们的生命。我们现在做为人类，自己的生命一旦受到危胁的时候，愿意将自己所有地位所有财产全部抛弃，这个大家都应该清楚的。同样的道理，这样的众生遭受到痛苦，遭受到杀害的时候呢，我们如果能救回来的话，那这个功德是不可思议的。
以前永嘉大师，当时他管皇宫的财务，把他所有的财务都做了放生，回来准备判死刑的时候，他也很高兴，他说我放了这么多众生，今天判死刑也是理所当然的，我非常欢喜。国王也特别感动，当时就没有判死刑。大家都知道的，他是历史上非常著名的一位开悟的禅师。
我们做为修行人，大家都口头上说发菩提心，大家都很愿意，但实际行动当中，稍微累一点，稍微遇到一点困难，痛苦的时候呢，不愿意放生。说实话，我想，别的地方有些居士放生的发心还是非常大。你们北京的居士呢，一方面你们经常放生也可以，但是我这次来以后，希望你们以后能不能是长期的，每一月当中一次或者是两次，定期的放生。当然这些放生的负责人虽然有一点困难，这个我还是理解的，但是我想我们所有的修行当中，利益众生还是最主要的。我们发菩提心的目的是什么呢？就是利益众生。所以从今以后我希望你们北京的居士们，不要象以往那样，听说是一个上师来，听说是一次放生规模很大，我们北京很了不起啊。一次放生过，我觉得并不是这样的，象成都居士那样，真的是很了不起。他们长年以来，大概是六七年以来一直没有断过放生。每一个月的初八，和星期六星期天，都没有断过。我希望你们呢，如果每天都这样的话呢，当然是困难的，但一个月当中一次或者两次呢，做为fo教徒，大多数的人来讲，应该是可以的，只不过是没有人组织。当然我知道你们定期的或者不定期的有一部分，但是力度还不够，应该加大力度。希望你们，从今以后经常放生。因为放生，直接对众生有很大的利益，所以我这次呢，第一句话呢，大家能不能经常放生。看看这些众生，自己得到利益，其他的我们修持善法，看他的心善不善。放生的话，你心善不善，心怎么样，实际上，真的众生已经获得了利益。尤其是我们今天到的这个环境确实很好，以后如果是能够长期放的话，放了很多众生，大家应该是非常快乐的事情。这一点是呢，我希望大家能不能经常放生。
还有一个呢，在这里也跟大家强调一下。我们现在一般来讲，以前藏传fo教的高僧大德们呢，也在汉地弘法的事业比较广大，在这个过程当中，希望大家也不在要很多方面误解。比如说有些上师吃肉，有些人认为这是非常不好的，然后一直诽谤。有些人认为这是非常好的，以前多年来吃素的习惯马上改过来，现在开始吃荤了。那么这个呢，不好。任何一个上师，没有这种开许的资格。我想除了一些真正的大成就者，弟子也是大成就者，上师也是大成就者的话，我的这个凡夫的分别念是不好说的。除此以外呢，以前自己的这个素食观呢，最好不要改变。改变以后的话呢，对整个汉传fo教是不利的。我去过很多地方，整个汉传fo教，有些地方呢，也有一些误解，对藏传fo教也是不利的。有些上师确密是有密意的，他的境界确实可能很高，有些上师的话呢，他对整个藏传fo教和汉传fo教，尤其是汉传fo教的一些规据，不是特别特别的懂。而且我们大乘fo法当中，做为素食观的功德，讲的特别多，吃肉的过失呢，也讲的特别多。因此我们做为fo教徒，能不能尽量的吃素。如果实在不能尽量吃素的话，最好不要（点杀)。不然我们有些人，活了几十年，实际上可能吃了无数的众生。尤其是你去大饭店的时候，有很多活蹦乱跳的虾鱼，各种各样的这些东西吃的话呢，一顿饭可能造了无数的恶业。这样的话呢你们在坐的人，以前可能也造过这方面特别可怕的业。从小一直到现在，当然我们这里不像南海的一些海边的城市，海边的城市（的人)活得真可怜，他们从小的时候吃的特别特别的多(指众生)。现在大城市里的人，在这方面造的业也可能比较可怕。因为现在的众生，杀害这样的众生，已经成了不可思议的境地了。以前杀害这样的众生，也有一种限制性的，那么现在的话呢，杀众生吃众生也是无法估计的。所以每一个饭店里面，每一个酒店里面，造的恶业呢，大家也是都非常清楚的。这样一来呢，我们吃饭的时候呢，完全三顿饭是清净的呢，有些也是条件是有限的，可能也有一些困难的，但是把自己的素食观呢，应该尽量树立起来，尽量能赞叹自己的这种观点，这是非常重要的。这是我今天再给大家也强调一下。
然后第二个问题呢，我们这个fo教徒啊，我不知道北京的情况是怎么样，别的地方很多fo教徒之间的关系不是特别融洽，不是特别团结。总的来讲，这个上师的弟子是一群，那个上师的弟子也是一群，然后fo教已经变成家庭化。本来fo教是广大无量的，象大海一样无边无际的，任何众生都可以进来，任何众生都可以接触。可是现在呢，我们很多fo教徒，把自己上师的传承，和自己上师的法呢，就弘场，真正的释迦牟尼fo的教法呢，就不考虑。再加上，fo教徒与fo教徒之间的矛盾比较激烈，有些地方的矛盾呢，一般社会上的一些团体之间都是不会这样的，互相都是针锋相对。这样我觉得不是很好。不管是哪一个fo教徒，大家应该和睦相处，因为我们都是释迦牟尼fo教法下的fo教徒，不管你是学显宗的学密宗的，或者是密宗当中也是学格鲁派的，萨迦派的宁玛派的，有各种各样的派别，这个没有什么差别。我们汉传fo教当中，也是有禅宗，有净土宗，有各宗各派，但这些呢不是很重要的。最关键的就是你心要清净，你自己清净抉择。所以呢，最好以后fo教徒之间不要互相诽谤。有些人首先不好好地观察上师，然后过一段时间就开始诽谤这个诽谤那个，这样的话也不好。因为出家人呢是个严厉的对境，我们诽谤的话呢，有时也是自己造下无量的恶业，这样呢，也没有任何必要。希望大家对所有的众生观清净心。尤其是fo教徒与fo教徒之间，一定要团结和合，我觉得这个非常重要。在很多别的地方，这个上师已经参加那一个弟子团体的活动，我们这边的人不去参加，一看这边的我不去参加，然后那个上师如果参加这边的话呢，我不求他我不拜他，互相矛盾特别可怕。这样呢，我们做为fo教徒呢，应该是宽融。fo教徒的心量呢，应该是比较宽的，不应该这样狭窄，fo教徒对任何一个上师应该有恭敬心。我现在没有什么个人的弟子，个人的弟子很麻烦的，一般来讲全部都是三宝的弟子，我想所有的上师也是代表圣众，代表三宝，所有的弟子都是三宝弟子。不应该又是我的上师，又是你的弟子，这样的互相争论的话，整个fo教的健康发展不利。希望大家以后，为了fo法，为了能够弘扬fo法，应该大家增一份力，最好不要经常勾心斗角，这样对整个fo法的发展，对整个fo法的弘扬是不利的，这方面大家应该注意。
然后强调，大家在修行的过程当中，不要每天是为了自己的这个利益而去修法。很多人是什么样呢？现在在寺院里面烧香的拜fo的也有，放生的也有，但目的是什么呢？就是即生当中平平安安，为了即生当中的家庭和合啊，为了我的生活愉快啊，或者是我的发财，得名声啊，得地位啊，这样的目的的学fo的人啊，或者是做功德的人哪，比较多，那么这种现象不是很好的。那么我们学fo的目的呢，应该是从三界轮回当中获得解脱，这个就叫做是出离心。从三界轮回中获得解脱，我们的目的应该是这样的。很多老年人为什么念fo呢？为了我的身体健康而念阿弥陀fo，这个目光太那个，这叫做那个鼠目寸光，这不是很好。我们这个身体不管是再好，几十年当中也会是无常到来的，好也好不了。那么现在我们学fo的目的是什么呢？就是自己从轮回当中获得解脱。不但是自己从轮回当中获得解脱，而且让所有的众生从轮回当中获得解脱。这就是发菩提心。所以大家不管是念fo，放生，或者是做任何善事功德，就是一定要发菩提心。这样就是我尽心尽力的利益这些众生，这就是菩提心。如果这样的话呢，别人不管对你什么样的看法，实际上你真的成了一个名符其实的fo教徒，一个名符其实的fo教徒。所以我希望大家在平时的修行当中，一定要具足出离心和菩提心。因为今天的时间关系呢，我也不愿意特别耽误大家的时间，我看大家的精神呢也不是特别好。（大家说好好)按理来讲呢，在这样的环境当中，然后我想听说fo法也是比较难得的。再加上，我看我们放生呢大家也都累了。我在这里耽误很长时间的话呢，可能也有过失的。但是我在这里呢，希望呢，刚才说的几句，一个呢，你们这些居士以后能不能经常放生，这是非常大的希望。尤其是我们今天放生的这个地方呢，真的是非常的好，而且放完了以后呢，它们的存活率也比较高，这个呢相当重要。然后呢，就刚才的话再重复呢，大家都应该是和合团结，不团结的话呢，不管是哪一个上师的法，弘扬不开来的。现在台湾有这样的，一方面台湾非常自由的，每一个fo教徒都有一个上师，这个上师的法呢他愿意修愿意弘扬，除了这个以外谁都不愿意见，谁都不愿意看，这样也没有必要。我们的fo法，是非常广大的，不管你是学什么样的教派呢，你一定要自己要学好，没有学好的话呢，你上师再好实际上上师也救度不了你的，这是fo教里面讲得非常清楚。一定要学习释迦牟尼fo教法的内容。你们大多数人，可能因为现在外面的社会发展得比较快，很多人的生活水准越来越提高，在这个过程当中，可能学fo的时间修行的时间几乎都没有了。
每天都是忙着自己的家庭啊，单位啊，工作啊，每天好象真正要把所有的精力用在fo法上面闻思修行的话呢，相当困难的。这一点，现在我们做为fo教徒来讲，也非常遗憾的。因为自己的精力没有用在fo教方面，所有fo法里面的非常殊胜的道理呢，我们都没有好好学，当然这里的精华不可能融入你的心间。其实所有的世间上呢，有多少的科学家和知识分子，他们所开发的智慧和释迦牟尼fo开发的智慧，是截然不同的。从我们这个世间学问的角度来讲，因为释迦牟尼fo他能度化无量无边众生的这个智慧，悲心，能力，全部都已经具足了。世间上的任何一个凡夫人呢，他根本不具足，他所研究的这个学问呢，就是也是一种片面性的，局限性的，根本不全面的。所以我想是具有智慧的人呢，你一定要研究释迦牟尼fo所宣说的这个道理。但是我们现在大多数人呢，整天就是忙于家庭，整天都是忙于一些个工作啊，生活啊，释迦牟尼fo所讲的非常殊胜的妙法呢，从来都是没有时间研究的，也没有时间修学。这样一来，人生当中的几十年很快的就已经过了，非常可惜。我觉得，我们在坐的有些年轻人，你们也应该每天都空出一些时间来，释迦牟尼fo所宣说的这些教义呢，通过自己的智慧去得去接触，这是非常有必要的。
有些老年人，可能你现在真正要去研究的话呢，你的时间精力各方面的有点困难，这样呢，还是应该好好地念阿弥陀fo，阿弥陀fo的这种fo的原理是不可思议的。只要诚心诚意地念阿弥陀fo的话，也有往生极乐世界的机会。那这样你根据自己的根基，根据自己的智力，一定要精进修持。没有精进修持的话呢，真的非常可惜。有些人该学的法不学，整天都是今天泡这个上师那，明天泡那个上师那，然后就是最后泡来泡去，泡到尽头了，又泡回来了，有些呢，泡得精力也没有了，钱也没有了，最后就非常痛苦。我觉得就是我们有些fo教徒心不稳固，心不稳固呢造成各种各样的一些弊病。所以希望大家，不管你是哪一个教派的，哪一个上师都没有什么差别。你的上师一定要是个好的上师，然后你的法呢一定要是正法，如果你依止的不是真的善知道，你所依止的法是邪法的话呢，那就是不对的，谁也不好说依靠他就是获得解脱的。如果你的上师是真正的一个善知识，你的fo法呢是真正的一个法的话呢，那么你不管是哪一个宗派都可以，没有什么差别的。但是你一定要学习释迦牟尼fo的教法，你不懂fo法的话，全部寄托在上师老人家的身上。啊上师啊，你到时一定要把我往生到极乐世界啊，我看任何一个上师都是没有这个能力的啊。
释迦牟尼fo在转**的时候也说了，我给你们讲了解脱道，解脱是依赖你们自己的。解脱，看你修不修行。你如果真正要抓紧时间修行的话，即生当中也有成就的机会，如果你没有好好地修行的话呢，你的上师是再了不起，你临终的时候把你带走也非常困难。我们《大圆满前行引导文》里面也讲了，上师再好，把你象抛石头一样扔到极乐世界里去是非常困难的。在历代的故事当中，是没有这样的。当然上师的加持力也是不可思议的，但是最关键的是自己要精进的修证。所以我想我们这个人身也非常难得，机会也非常难得，这样呢大家应该把精力用在fo法方面，你有这个智慧的话呢，值得研究，如果没有智慧的话呢，那就一心一意地念fo了。
现在有些老年人已皈依好长时间了，每天念fo的目的是什么呢？为了我们家庭平安哪，为了家庭平安而念fo。所以现在汉地有些寺院里面，每一次过节日的时候呢，fo教徒非常多，一个一个采访的话呢，大多数的目的都是为了今生平安而念fo的。真正来世往生解脱啊，我一个人解脱的，为众生而解脱的没有的。如果为众生而解脱的没有的话呢，那么这个不是大乘的fo教徒，是小乘fo教徒。所以我们大家一定要注意，我们看我们相续当中具不具足菩提心，不具足菩提心的话呢，那么我们就真正成了一个小乘fo教徒了。小乘fo教徒是有出离心的。看出离心也没有了，出离心也没有了，也不是大乘fo教徒，也不是小乘fo教徒，就成了一个世间的fo教徒。所以大家在修行的过程中，一定要观察自己的心，我看我的这个发心是不是为了利益众生。如果是利益众生的话呢，不管是你的表面上，样子上，形象上，什么样的话呢，实际上真正成了一个fo教徒。你如果不是为众生而做的话呢，那么我们就成了一个一般的世间的fo教徒。当然我今天也不可能说很多话，我们这个fo法是浩如烟海，不可能我今天三言两语就顺便给你们讲得一清二楚，这是不可能的事情。经过多年的闻思，才能解开fo教的奥秘。所以今天用一句话不可能归纳的。但是我想最关键的是，我们做为fo教徒，大家应该团结起来，齐心合力地做弘法利生的事业。这是一件事情。
然后我们修持的过程当中，看你的相续当中，有没有菩提心和出离心，有了菩提心和出离心的话呢，然后再继续修持无上的密法。无上的密法在所有的教法当中是最殊胜的，尤其是我们遇到了藏传fo教密法的这些人呢，还是要修持自己所得到的这些法，这就是非常难得的。我看我们北京这里很多虔诚的居士啊，已经十几年以来信心非常稳固，这是非常重要的。如果信心不稳固，今天学一点，明天抛弃的话呢，不要说是我们殊胜的密法，就是世间的一个学问也是学不成就的。世间的一个物理化学，学世间的任何一个学问，他需要有一个系统的教育，如果你没有上它的课程的话，光是你看看书啊，光是你今天看一本，明天看一本，能不能学习圆满？不可能的。所以大家应该将自己获得的这个密法呢，非常殊胜不要舍弃。然后呢，抓住时间一定要学习，这是一个希望。然后再次强调呢，就是第二个希望，大家以后能不能尽量放生。放生的话呢，你亲自参加的好一点。确实我刚才也说了，如果没有亲自参加的话呢，光是随喜啊，捐一点款哪，是有一点功德，但是最大的功德，就是最好自己亲自参加。因为很多fo经里面说的，做任何功德，自己亲自去是相当重要的。
前一段时间慈诚罗珠堪布在成都（每年都放生)，然后在放生的时候呢，当时他生病了，回来阑尾炎开刀，他病没有好的时候，他每天都去那放生。大概下午四点钟左右回来。当时我们很多人劝他，最好不要去放生，你的病还有好。当时他发了很大的心，他说这个放生一天都舍不得断，我一定要每天都去，不管怎么样每天都去。我觉得他的这个精神确是可佳。我们在坐的有些居士也是，最主要的是要有几个人带头的，有带头的话呢，大家都很愿意参加这样的。有些人是没有什么事做的，没有什么事做的话呢，你最好还是每天去放生。如果有事情做的话呢，一个月、两个月当中参加一次，我觉得也是可以的。如果你经常参加放生的话，你看到这些众生，你相续当中的悲心自然而然地会增长的。fo教当中有了智慧和有了悲心的话呢，其他什么都不具足不要紧。如果你的悲心不具足，你把所有的这个十二部大藏经全部都背得下来的话呢，也不是真正的fo教徒。
释迦牟尼fo相续当中真正有不共的是什么呢？就是智慧和悲心，智悲双运。所以我们做为fo教徒的话呢，一定要通过各种方式来将自相续当中的悲心，一定要引发，这是非常重要的。因此我想呢，我今天给大家不光是简单地传授一个五加行。下面我给大家念一个五加行偈诵的传承，你们大家想修持的话，也可以。然后再给大家再念一些愿辞。（下面是念诵部分)
然后我给大家传授一个皈依戒，为什么给大家传授皈依偈呢？因为我们大家有些已经皈依很长时间了，皈依fo门几十年的也有，但最关键的是呢，我们皈依的时候是以什么样的发心来皈依，大家有的自己扪心自问。如果你是为了即生当中快乐、轻安，或者是为了一些发财啊，为了一些其他的目的而皈依的话呢，这个皈依戒是不清净的。我们这个无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》里面讲了皈依有三种，最下等的皈依、中等的皈依、上等的皈依。上等的皈依是什么呢？为了利益一切众生而做的皈依。中等的皈依呢，从自己从轮回当中获得解脱而皈依的。下等的皈依是什么呢？就是我这个生活平安哪，一切都是顺顺利利的，就是这样的皈依的话呢，这个叫做最下等的皈依。
所以我想我们有些人，如果是最下等的皈依的话呢，不是很好的。应该大家发无上菩提心而做皈依，这个相当重要的。因此我想，你们以前有些可能皈依过的，有些呢就是没有皈依过的。但是今天我呢，不是为我做皈依的，而是代表三宝而做皈依的，这个大家一定要搞清楚。你们可能想，我在其他上师面前已经皈依了，不用再皈依了，我不是这个意思。意思呢，就是为了利益一切众生，在三宝面前皈依，就是这样想一下，以便大家受一个大乘的皈依戒。如果我们的相续当中没有大乘的皈依戒的话呢，我们fo教徒不是大乘fo教徒，而是小乘fo教徒，或者是世间的fo教徒。所以呢我在这里，给大家也重新按照全知无垢光尊者在《大车疏》里面所讲的那样，给大家传授一个简单的大乘的皈依戒。我念一遍的时候大家跟着我念一遍。
我从现在起，为一切众生，皈依师，皈依fo，皈依法，皈依僧，我从现在起，乃至菩提果，为一切众生，皈依师，皈依fo，皈依法，皈依僧，我从现在起，乃至菩提果，为一切众生，皈依师，皈依fo，皈依法，皈依僧。
好，今天我们在这里给大家简单传授了五加行，然后同时也给大家传授了大乘的皈依戒。然后呢，我不管到哪里，我们的这个fo教徒的整个状况吧，大家和合团结，尽量放生。然后发无上菩提心，我到哪里都给大家这样讲了。希望你们也能够精进地修持。因为我这些出来时间比较紧，然后我也不敢通知，一通知呢，人来得特别多，到时候害怕出事情。我们这次也是个小型的放生，也是很多人自己的发心，我也没有特意地去住着，也有很多困难的。我住的地方，也不方便告诉大家。因为在学院里面有很多的事情，我的时间也特别特别的紧，很快的也还要去一些其他的地方，就马上回去。所以今天我这边在北京也没有什么活动，希望你们精进的修行。我看呢，一些真正的上师派人来给你们开导，也没有这个机会，也有点困难。但是我想我们fo教里面，中观也好，前行啊，大圆满法也好，很多殊胜的法，已经翻译了，写了。这些书呢，你们已经获得了真正的教言了。除了这个以外，今天当然我们也不可能讲很多的道理，但从各方面来讲，今天算是比较顺利的。环境啊，大家的信心啊，各方面也是非常好。我今天也非常感谢大家，我们今天也是非常圆满的放生。别的就没有什么了。(圆满)
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