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气功导引:气功 武功 功夫 修行 修炼-----高功秘密

慈悲心------大乘修行的核心
-----------放生果报(已经修正)
fo经云:虽有杀百人百马之罪,若放一众生,清净彼罪障。若放十三众生,净除万劫之罪障。若三日内必定死亡,即放十三众生,此人能延寿三年。

从fo经所说,可以知道,每天放生若干生命或念fo修行,则当天罪业停止生长,还有一定的灭除。需知我们以前做的罪业都在时刻生长,若成熟,则必定结果受恶报,非常可怕,什么人,到多少岁会得癌,会死,都是定数,为什么,从他罪业大小和生长速度来定。   若不知道用念fo放生等殊胜方式做忏悔,则被命运所缚,命运就是善恶业力所控制的人生运程。 印光大师说:人们常常说的“天”其实就是前世的业力。

要突破这些命运的牵缚,泛泛的修行是不够的,必须是大功德,精进念fo,fo七;连续参与大放生,或天天放生;真发大愿求生极乐世界;短时间内读《无量寿经》等大乘经典几千部。 其中,放生是最养慈悲(fo告观世音菩萨说:慈悲为总持法门),最为方便,最省力划算的了,放生需要用钱,但是一定是fo菩萨买单,你花的钱,fo菩萨都10倍百倍的送回来,如果你没有放,绝对不会有那么多的钱。

我曾经想写个文章,叫做《修个上上签》,就是在你做职业,感情,生活遇到困难和疑惑的时候,用《观音灵课》算一下,看是什么签,如果是下签,就用放生,念fo,拜经,发愿等方式大做功德,做后再去求测,一直到出现上上签再行动。

我曾经在山上寺院拜经和放生的时候,梦到fo菩萨告诉我:“你放心修行,你的孩子和老婆我们会请她吃饭。”而后我回来,孩子老婆果然非常好,老婆的病还没有了。 有智慧的人都是把家人交给fo菩萨照顾,自己多多修行。  我一个同修欠债欠了6万也去修行,他没有下山,一直在修行,钱也就在不长的时间就因为长线投资有了一些收益,加上其他几个方面的意外收入而还上了。他有智慧,让fo菩萨给他还债,他自己修行一点不理会。这在东北人叫做“不长心。”但是fo门就是这样的智慧,“行人所不能行”。放生人即使不回向,自己的父母兄弟家亲眷属也都会健康长寿。

有的时候我们放生,往往是放了动物的一家子,有很多鱼是一家,母的有卵,公鱼也在身边着急,你一下子全部给救了,你帮他一家,fo菩萨必帮你全家无疑,你看《地藏经》,一个主命鬼王都如此慈悲,即使是恶人,从没造好因,他也要救,不希望他死的时候被鬼化做的冤家债主拉走。何况你造了好因,救了人一家,你自然在有困难的时候得天助了。

放生的时候给动物找好地点,这比较重要。等于给动物找好家,好别墅。我的一个同修,他对fo法信心还不够,但是肯放生,喜欢放鲤鱼,曾和我放过2000元的鲤鱼,他喜欢找好的地方,深水来放。放鸟也喜欢找树林茂密的地方。不久前他告诉我,他去买房子了,看了一个房子,马上要买了,发现门口有很多乌鸦,他就不舒服,就决定不买了,次日就遇到一个香港人,急匆匆的卖了房子给他们,他们买到后,房子马上就升值5万。(他买的是顺德的房子,90平15万,顺德房子目前是珠三角最便宜的)给动物安家是给自己买好房子的因,不可不知。人能住进大房子,必然有其因缘,能住几天都一定是修到的。

圆因老法师说过:放生是最快,最容易消除业障的方式,所以魔很不希望人们用这样的方式轻松消除业障,故多来干扰。   难道我们念fo,念经没有魔来干扰吗,也是有的,我曾经一读经,楼下就舞狮子,我不读,楼下就不舞。宣化上人在读《地藏经》快开悟的时候,有个偷懒的和尚看到宣化上人天天一早起来跪读三遍经,就很生气,不允许他在大雄宝殿读经,竟然打了宣化上人一顿。   宣化上人 就说:人要学好魔来找。   

所以我们放生后要避免计较利益,这如同和fo菩萨做生意。不要生嗔心,破坏功德。  fo法不是修出什么新东西来,而是放下贪嗔痴,放一分才代表功夫进一分。   fo经上经常说:不饮酒不吃肉的功德,要超过用满三千大千世界七宝布施的功德,什么道理呢?是说你修福修得很大,不如你能放下一分半分。能放才能出三界往生极乐世界呀。一分不放,心中总有所求,你修得再多也都转成世间有漏福分了。  你放生功德无量无边,但是你放后能不计较,你仅仅为动物离苦得乐,为放出清静心,放掉贪嗔痴,为同生极乐世界,这才值得赞叹。
-----------http://www。folou。com/viewthread.php?tid=40193
-----------汉地历代祖师大德放生开示集
  

智者大师

智者大师相传为释迦牟尼fo乘愿再来,随陈时代,大师见临海渔民捕鱼杀生,大起慈悲,以衬施买临海渔沪一所作放生池,兼为渔民讲经说法,渔民闻法后率皆改行转业,好生从善,并献临海江沪溪梁六十三所,达三四百余里,全部作为放生池,是我国有史以来最早的大规模放生,所救活的物命数以亿万计,现在的西湖,就是大师当年所创的古放生池。

永明大师

永明大师相传为阿弥陀fo慈悲示现,五代时大师为余杭县库吏,常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生,后因监守自盗罪被判死刑,行刑前大师态度从容,面不改色,国王很奇怪便询问他缘由,大师回答:“我因为放生,救活的生命数以千万,趁此功德,正好往生西方极乐世界,怎能不欢喜呢?”国王敬重大师德行,便释放了他,大师自此出家为僧,念fo修行,得道证果,后世遵为莲宗六祖。

慧能大师

禅宗六祖慧能大师,自得五祖弘忍大师黄梅心印后,为躲避同门兄弟的迫害,逃亡江南,隐姓埋名,乔装平民,隐居于猎户群中。猎人交待大师守网,大师慈悲为怀,见被擒被抓的狼獐鹿等等猎物,莫不设法为之放生,这样放生放了十六年,救活的物命不可胜数,并且感动了猎户,放下屠刀,改行向善。后大师坐曹溪道场,大兴禅宗,道播神州!

寒山、拾得大师

寒山问拾得:放生可成fo否?答曰:诸fo无心,惟以爱物为心。人能救物之苦,即能成就诸fo心愿矣。故一念慈悲,救一物命,是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长,久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是fo心,焉得不成fo乎!故知放生因缘,非小善之所能比。凡我同愿,宜广行劝勉,善令群生同归悲化。
    (寒山大师相传为文殊菩萨示现,拾得大师相传为普贤菩萨示现。)

志公禅师

梁武帝问志公禅师:“放生功德如何?”
    答曰:“放生功德,不可限量。经云:蠢动含灵,皆有fo性,只因迷妄因缘,遂使升沉各别,以渠生死轮回互为六亲眷属,改头换面不复相识。若能发喜舍心,起慈悲念,赎命放生者,现世保病延生,未来当证菩提。”

● 放生颂

    放生合天心 放生顺fo令 放生观音慈 放生普贤行
    放生无忧恼 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官禄盛
    放生免三灾 放生家门庆 杀生与放生 果报明如镜
    (志公禅师因果录)

遵氏大师(慈云忏主)

遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺,讲经弘法,宋真宗赐号“慈云”,大师曾以天台智者大师放生的故事,告诉州判王钦若,并请他奏准以西湖为放生池,获朝廷准许,下令西湖为放生池,禁止一切渔获捕猎,重现智者大师时代放生风范!

fo印禅师

    贪他一脔脔还他 古圣留言终不伪
    戒杀念fo兼放生决到西方上品会
    (戒杀文)

真歇禅师

    人之生日到来 应当持斋戒杀 或是买命放生 或是诵经念fo
    修桥砌路煮茶 随意奉行善事 报答生身父母 乳哺三年大德
    (庆生报本戒杀文)

莲池大师

    “疾病之由,多从杀生中来,故偏重放生也。”
    (径中径又径 精持门)
    “戒杀之众,善神守护,灾横消除,寿算绵长,子孙贤孝,吉祥种种,难可具陈。若更随力放生,加持念fo,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,入不退地。”
    (普劝戒杀放生文)
    “世间至重者生命,天下最惨者杀伤”
    “放生非独fo教,儒中君子无不奉行。”
    “诸放生者,或增福寿,或延寿算,
      或免急难,或起沉痾,或生天堂,
      或证道果,随施获报,皆有征据。”
    “普劝世人随所见生命发慈悲心,是捐舍世财,作斯方便。”
    “若无财者,只发慈悲心,亦是福德,或劝他人放生,或见人放生,赞叹随喜,增其善念,亦是福德。”
    “放生不杀,与物无冤,非惟安乐今生,以此善根,当来之世,长寿永福,乃至成fo,万类有情,倾心归附。”
    “心大德深,其事何验,盖利他者菩萨之行也,以此行门助修道业,譬如船得顺风,必能速到涅槃彼岸矣。净业三福,慈心不杀实居其一。今能不杀,又放其生,既能放生,又以法济令生净土,如是用心,报满之时,九品莲台高步无疑。普劝世人,幸勿以我德薄人微。而不信其语也。”
    (放生文)
    “今更立简易一法,佐使并行,不拘时日,见即买放。于某月下书某日放生若干,巨生以个数计,细生以觔数计,岁终总算,存以自考。”
    (巨生如鸦鳖及大鱼等,细生如虾螺蛤及小鱼等,积功累德,当知果报不可思议。)
    (放生图说)

● 放生颂
    (书放生卷后)

人既重其生。物亦爱其命。放生合天心。放生顺fo令。
    放生怨结解。放生罪垢净。放生免三灾。放生离九横。
    放生寿命长。放生官禄盛。放生无忧恼。放生少疾病。
    放生嗣胤昌。放生家门庆。放生观音慈。放生普贤行。
    放生悟无生。放生生死竟。放生与杀生。果报明如镜。
    (放生图说)

● 放生偈

上帝好生。下民伤生。
    舍财救生。图财捕生。
    繇二念生。故有众生。
    生无所生。亦无能生。
    无生不生。是名放生。

憨山大师

● 放生偈

人既爱其寿 生物爱其命 放生合天心 放生顺fo令
    放生免三灾 放生离九横 放生寿命长 放生官禄盛
    放生子孙昌 放生家门庆 放生无忧恼 放生少疾病
    放生解冤结 放生罪垢净 放生观音慈 放生普贤行
    放生与杀生 果报明如镜 放生又念fo 万修万人证

蕅益大师

“杀生即杀自心未来诸fo,放生即放自心未来诸fo,若放自心未来诸fo,即真念fo三昧,修此念fo三昧,是恒转法华经百千万亿部也。”
    “欲即人心证fo心,转劫浊成净土,术莫于放生,放生一法,唯广与久,一杯水不救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯不已再一杯已,杯水多,车火未有不灭者,今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈悲三昧水,熟能熄之。”
    (灵峰宗论卷六之三)

印光大师

“戒杀放生者,来世得生于四王天,享无极之福,若兼修净土者,直可往生于西方极乐国土,其功德实无涯矣。”
    (放生十大功德)
    “凡有欲家门清泰,身心康宁,天下太平,人民安乐者,请皆于戒杀放生,吃素念fo中求之,则求无不得矣。”
    (法云寺放生池疏)
    “fo教东来,阐明因果报应,令人戒杀放生,断荤吃素。”
    (挽回劫运论)
    “余向提倡戒杀放生,因果报应等事理,以期挽救天灾人祸。”
    (劝爱惜物命说)
    “人惟欲眷属团聚,寿命延长,身心安乐,诸缘如意,正应发大悲心,行放生业,使天地鬼神,悉皆愍我爱物之诚,则向之所欲,当可即得。”
    (江慎修先生放生杀生现报录序)
    “我今幸承宿世福善,生于人道,固宜解怨释结,戒杀放生,令彼一切有生命者,各得其所。又为念fo回向净土,令得度脱。”
    “凡大圣大贤,无不以戒杀放生,为挽杀劫以培福果,息刀兵而乐天年之基址。”
    “是知戒杀放生,乃拔本塞源之济世良谟也。”
    “须知放生一事,实为发起同人,普护物命之最胜善心。”
    (南浔极乐寺重修放生池疏)
    “放生一事,原为启发现未人之善心,以期戒杀茹素,普令含识各得其所,各尽天年。近之则息杀因,远之则灭杀果,小之则全吾心之纯仁,大之则弭世界之杀劫。”
    (常熟莲华庵放生池碑记)
    “天地之大德曰生,人民之大本曰善,生则植物动物并育,善则仁民爱物修行。干为大父,坤为大母,民吾同胞,物吾与也。”
    (灵岩山寺下院放生池附设放生会缘起碑记)
    “常行放生,常行杀生,天地鬼神常为鉴临,必当降以祸福,且勿忽其弱而欺之。”
    (放生杀生现报录戒杀放生各文合编序)
    “圣君贤相,哲士鸿儒,多皆仰遵fo训,俯培己仁,或茹素而断荤,或戒杀而放生,其嘉言懿行,载诸史册,亦企后人同修慈心,愍彼物类。”
    (乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记)

弘一大师

“先问诸君:一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者,今有一最简便易行之法奉告,即是放生也。”
    “惟愿诸君自今以后,力行放生之事,痛改杀生之事。”
    (放生与杀生之果报)

虚云老和尚

“我们要勇猛精进,要内外加修。内修,即是单单的参一句“念fo是谁”的话头,或念一句“阿弥陀fo”,不起贪嗔痴恚种种其他念头,使真如法性得以透露。外修,即是戒杀放生,将十恶转为十善,不要一天到晚酒肉薰天,造无边的罪业。”
    “近来世界人民遭难,杀劫之重,皆是果报所遭;每每劝世人要戒杀放生,吃斋念fo者,也就是要大家免遭因果轮回之报;诸位须当信奉,种植善因,成就fo果。”
    (虚云和尚方便开示)

谛闲大师

“不杀为诸戒之首,而放生为众善之先也。”
    “历朝以来,缁素通人,慈善大家,以放生为务者,典籍所载,未易仆罄也。”
    “古圣先贤,莫不以仁慈济物,博爱利生,是知凡为人者,要当以仁存心。”
    “夫干曰大生,坤曰广生,生物不息,天地之大德,人秉天地之气以生,当以天地好生之心为心。”
    (谛闲大师语录)

圆瑛大师

“至论护生一事,fo儒二教,若合符节。我fo以大慈大悲而为救世之本,大慈者,与一切众生之乐,大悲者,拔一切众生之苦。”
    “吾人当学fo之大慈大悲,实行戒杀放生,方是学fo之行。是以学fo者,不仅持律戒杀,尤当竭力放生,方合我fo慈悲宗旨。”
    “儒教周易有言,干曰大生,坤曰广生,天地之大德曰生,故孔子赞易以生生。吾人应体天地好生之德,提倡戒杀放生。”
    “出家以来,每年力行放生,本会乃以莲池放生会为名,当以fo教慈悲,儒宗恻隐,而作护生运动,实为天下无上吉祥善事。”
    “希望社会诸君,勉力行之,即遇寿辰、结婚、生子,是自己求生,庆生吉祥之事,均宜戒杀放生茹素,以善因而求善果也。”
    (圆瑛法师讲演录)

妙善大师(金山活fo)

“最好的消业方法,莫过于放生,世界上最大的恶业莫过于杀生害命,反过来说,世界上最大的善业是莫过于戒杀放生,所以放生是最大的功德。你能依我的话,赶快量力买生物放生,就能增福延寿的。”
    (金山活fo 煮云法师着)

李炳南老居士

“放生是救他生命,解他痛苦,fo戒第一不杀,天有好生之德,可以想见功德之大,所得善报无量无边。在二千八九百年时的中国与印度,未通消息,fo教在印,曾行放生,儒教在中亦曾放生,并非谁倡谁效,善道自然同耳,两教放生之经典各有记载,多不胜举,查书当知。”
    “下功断缘戒杀,中功断缘兼素,上功断缘放生。”
    “上等功德,除了断缘外,必须兼放生,fo家有一句话说:救一众生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔,这样看起来就知道救一个众生的功德是多么大。”
    “一切众生不但是过去父母,亦是未来诸fo,你放它的性命你就是菩萨。”
    “不单是fo教提倡戒杀放生,我们中国的古圣先贤,亦多说戒杀放生的道理。”
    “戒杀放生,这是心性的问题,就是有慈悲,没有慈悲的问题。”
    “奉劝诸位,现在战乱还未来临,快快改往修来,快快戒杀放生。”
    (李炳南老居士全集)


忏公师父

“丙甲春云卧病冈山,经久不愈,医药治疗,营养滋补,静摄调护,悉皆罔效,身心苦闷,不知所措。嗣承净业道侣慈悲劝谕,谓若提倡放生,与众行之当得早占勿药云云。云遂依劝告,先自放生,并同诸方提倡,经时不久,顽强痼疾霍然痊愈。”


http://www。zhibeifw。com/life/kaishi/hdldzsddfsksj.htm
-----------戒杀放生的功德--慈诚罗珠堪布 开示

关于戒杀放生的功德,想必大家都多多少少地知道一些。在以前关于放生的开示中,也讲过一些戒杀放生的功德,所以一听到这个题目,也许很多人会认为这已经是老生常谈,是不值重提的话题,将宝贵的时间浪费在此,显得有点多此一举。

但今天要讲的,也有一些不同往常的新鲜内容。这些内容,就是释迦牟尼fo亲口所讲的一些戒杀放生的概念以及戒杀放生的功德。一旦知道这些教证,它们就会成为一种动力,对我们奉令承教、励力戒杀放生起到鼓励、鞭策的作用,所以在这里还是有必要再讲一讲。

戒杀放生虽然是fo陀对fo弟子的最低要求,可做起来却并非易事,若能无惧艰困,难行亦行,其功德也远远超越了守持盗、yin、妄戒的功德。

一、关于戒杀

(一)戒杀的必要性

在十不善中,有两种不善的罪业是最为严重的,一个是杀生,另一个是邪见。

为什么杀生的罪业有那么严重呢?首先因为杀生对其他生命构成了极大的伤害;其次从自己的角度而言,杀生的严重果报是惨堕地狱,所以将杀生的罪业排在了第一。

为什么邪见的罪业有那么严重呢?唯识宗认为,在众生的阿赖耶识中,储藏了许多善恶的种子。一旦我们的心里生起了邪见,这些邪见就会摧毁所有善法种子的力量,从此以后,相续中的所有善种或者善根都会因此而间断。

平时所说的邪见,不一定属于十不善中的邪见。十不善中的邪见是什么呢?《俱舍论》中讲过,就是认为不存在善恶因果,不存在前后世之类的观点。因此,从破坏善根的角度来说,十不善中最可怕的就是邪见。

今天在这里,我们暂时不强调邪见,而只以戒杀放生为主题。

为什么要戒杀呢?要想意识到戒杀的重要性,就需要从将心比心的角度来进行换位思考。

首先我们应当这样思维:每个人在来到世上以后,随着年龄的增长会逐渐地去寻找自己的理想、追求与爱好。比如说,有些人因为贪图钱财,而愿将体力、青春,以及千载难逢的人间岁月等所有的一切,都花费在追逐金钱的“事业”之中;有些人因为崇尚地位,为了赢得高官厚爵,宁可舍弃包括辛苦换来的钱财在内的所有一切;另有一些人却垂青于名声,为了名满天下、流芳百世,又置钱财、地位于不顾。尽管每种人都各有图谋,但愿意为了金钱、地位与名声而付出生命的情况却异常罕见。由此可见,对于所有人来说,生命的价值都是极其珍贵的,一切世间万法均无法与之比肩。

但很奇怪的是,虽然人类万分珍惜自己的生命,却将其它众生的生命视若草芥。为了自己的蝇头小利,会亲自动手去杀害这些众生;即使自己不动手,也会在为了满足自己的口腹之欲,或者在为了获取利润的情况下,眼见他人灭绝人性地残杀这些无辜生命,却熟视无睹、冷眼旁观,不愿尽己所能地规劝阻拦。

我们自以为人类文明在不断地发展进步,但由人类发明的残酷杀害、虐待其他生命的方法,却在现代社会的各个角落层出不穷。这些现象除了能证明人类的愚蠢、无知、贪婪与野蛮之外,又能说明什么呢?难道这就是所谓的文明吗?既然人类都不愿意放弃自己的生命,又怎能随意剥夺他众的生命呢?

人类不仅肆无忌惮地屠杀无辜生灵,还为自己的恶劣行径寻找了一些所谓的正当“理由”与“依据”。

基督教以及释迦fo住世时的一些婆罗门的宗教认为:动物是上帝等神灵赐给人类的食物,以动物为食是天经地义、理所当然的事情。

另外,很多人都知道,二元论的缔造者笛卡儿甚至认为:动物只不过是一种自动的机器,是没有任何感觉的物体。自从他创立了这种学说之后,西方医学界就开始在没有麻醉的情况下,残忍地对动物进行活体解剖,使无数生命遭受了惨无人道的凌虐。

本来依照常规,在各个宗教、各种学术之间,大家都应当互相尊重、和平共处,而不应该以严厉的态度去驳斥对方。但上述观点不但导致了自己观念上的错误,而且还对其它众生造成了极大的伤害,因此我们就必须毫不留情地给予破斥。

首先,认为上帝等神灵将动物赐给人类为食的观点,是绝对无法证明的。时至今日,上帝存在之说已经成为令西方人深感头痛的一种尴尬,虽然无数人都在绞尽脑汁地去证明上帝的存在,但至今尚一无所获。

当然,我们并不是想否认上帝的存在,但既然上帝存在之说尚是一个悬案,那么所谓“上帝”将动物赐给人类为食的观点又如何以理服人呢?

至于笛卡儿的观点就更是不堪一击,包括小孩子都知道,像黑猩猩之类的很多动物,其智力、情感都跟人类不相上下。如果认为动物没有苦乐感受,就真是可笑荒唐了。因此,这两种说法都是没有任何根据的荒谬之说。

既然动物也跟人类一样具有知性与感受,不愿意承受痛苦的折磨,那么人类究竟该如何对待动物呢?关于这个问题,世间人以前并没有拿出明确的答案,后来在近几百年间,西方才开始制定了一些善待动物的法律条文,以约束世人日益疯狂的残暴行为,但这些条例所规定的范围,却是极其狭窄的。哲学与其他宗教,也没有在此问题上给出完整的答案。而世人奉为圭臬的科学,又根本无法以自己的结论唤醒人们的良知,建立起伦理道德的观念。唯一能够全面回答这个问题的,只有释迦牟尼fo的经典。

(二)戒杀的三种层次

fo在小乘的经典当中,提出了戒杀的三种层次:

第一种,是最低的要求。就是如果做不到发誓不杀害所有生命,就可以在动物当中进行选择,比如不杀猪、鸟、鱼、羊或者牛等等;或者发誓除了鱼类之外,不杀害其它的所有生命;或者发誓除了在生病的时候,为了治疗疾病,而杀死体内的寄生虫之外,绝不杀害其它的所有生命;或者发誓不杀害现在不太可能杀害的老虎、大象、熊等等珍稀动物,包括发誓不杀害现在根本不存在的恐龙,也有一定功德。虽然这是一种不完整的戒杀,也比完全不戒杀要稍强一筹;

第二种,是中等的要求。就是只有当遇到命难时才杀生,比如在肺、肝等器官中发现了寄生虫,如果不打死,自己就会死亡,为了保住性命,才不得已而杀之;或者在仅剩的少量食物中发现了虫子,如果自己不吃完这些食物,就肯定会饿死,在万不得已的情况下,只有赶走小虫,独吞该食,除此之外,绝不杀害任何生命;

第三种,是上等的要求。就是无论遇到何等的困难,也绝不杀死任何生命。仍以前面所说的情况为例。

如果在身体内发现了蛔虫之类的寄生虫,要治疗疾病,就必须将其打死,不然自己就会付出生命的代价。有一点需要说明的是,关于细菌是否属于众生,至今还没有一个非常确切的答案,所以这里暂时将细菌排除在外。

另外,在仅剩的食物中发现了虫子,如果将这些虫放到其它地方,它们就会因为失去了赖以生存的食物而必死无疑;若将仅有的食物布施给虫子,自己又将命丧黄泉。在不是将虫子扔到一边,就是要放弃自己生命,二者不可两全之际,若有纵然牺牲自己的生命,也绝不故意伤害其它众生的决心,就算是最崇高的发誓。

疾风知劲草,岁寒知松柏。在西藏动乱期间,曾涌现过很多这方面的公案:

有一位上师,在有人将四肢被捆绑的牛、羊等动物放在他的面前,又将屠刀交给他,强迫他去杀害这些生命的时候,曾大义凛然地将屠刀对准了自己的脖子,甘愿以死来捍卫自己的誓言,也绝不向残害众生的邪恶势力低头;

在“除四害”的年代,一位在监狱服刑的出家人,从管教干部处得知了第二天将要捕杀麻雀的计划后,就偷偷去厕所,用小刀割断了自己的血管。旁人费了九牛二虎之力,才将他从死亡的边缘抢救过来;

前几年有一个小出家人,他因为病得苦不堪言而到医院去治疗,结果发现折磨他的病因,是腹腔内的大肠已经腐烂坏死。只有杀死一条狗,并用狗的大肠来替换他自己的大肠,才能把病治好。当他知道后,便急切地告诉周围的人:千万不能为了自己的病,而杀死狗的性命,宁死也不肯接受这种治疗方案。他的上师听到这个消息后非常开心,并赞不绝口地说道:“学fo的人就是应该这样!学fo的人就是应该这样!!”

这些都是真实的事例,前面两个公案中的其中一个当事人至今还在,另一个是否在世我不太清楚,按年龄推算,应该已经去世了。不仅在藏地,包括在汉地等其它地方,也发生过很多类似的公案。这种为了维护其它众生的生命,而将自己的生命置之度外的精神和行为,就是最上等的戒杀。

事到如今,有多少人愿意为了“低贱”的动物而舍弃自己的生命呢?我们在遇到这些情况的时候,又会如何选择呢?也许很多平时将fo理讲得头头是道的人,在面对这个问题的时候,却只能闪烁其辞,环顾左右而言他了。

很多人都自诩为了不起的大乘fo教徒,但在生死存亡的关键时刻,内心深处的软弱就会暴露无遗。请大家衡量一下,自己是否有堪称大乘fo子的资格?如果没有,就应坦然承认,而不要自命不凡。如果现在能有为了众生而舍弃自己生命的决心与勇气,不论将来是否能够做到,也算得上是守持上等戒杀之人。

对于每个人而言,从无始以来心相续中所积累的杀生罪业是非常严重的。而杀生的果报,就是惨堕地狱,这是非常可怕的。如果这一世养成了浓厚的杀生习气,下一世也会因串习而酷爱杀生,并在以后的生生世世都酷爱杀生,也因此而积累更多的杀业,如果不设法让它中断,就只能在地狱中永世不得超升了。

(三)fo经中的戒杀定义

fo陀在fo经中说道:如果在房间内发现有蚂蚁、蚊子、蟑螂青蛙、螃之类的小生命,纵使它们没有太大的罪过,其存在也会让人感觉不舒服;或者因为老鼠会吃掉衣服、食物等东西;或者在睡眠的时候,一些小生命从天花板上掉下来,将自己从美梦中吵醒,在这种日常生活被打扰的情况下,即使感觉不方便,也尽力忍受而不杀害这些众生,就是一种戒杀;

但一般人的行为却并非如此。一旦某种生命的存在对自己稍有不利的影响,就会千方百计地去消灭它,只是碍于法律、舆论的制约,才不敢去杀害同类,否则也不会手下留情的。

fo陀又说道:如果在青稞大麦小麦等粮食中发现有小虫,便考虑到:“如果将这些粮食送到磨坊去推成面粉,就会碾死这些小虫;而将这些明知不能食用的粮食销售出去,不但不能转罪过,反而会有偷盗的过失。”为了避免这些情况,于是自己不食用,也不卖给别人,则也是一种戒杀;

当牛、马、骆驼等牲口因为驮运货物过久、过重,而引起背部溃烂生疮,疮口里面繁殖了很多小虫的时候,就不再让这些牲口去驮东西,而且还用柔软的鸟翅羽毛,将这些微小柔弱的生命从疮口中取出,并放到安全的地方;或者在发现肉食中孳生小虫的时候,就不食用、不销售,也不用来喂养猪狗等家畜,并想尽一切办法保护小生命安全;如果发现被褥下面存在啃食、损坏垫褥等东西的小生命,也不去伤害;或者在走路的时候,虽然知道无意间踩死蚂蚁等小生灵不是罪业,但也小心翼翼,尽可能地不伤害它们。以上这些善待生命的态度,都是戒杀;

上等的戒杀,就是在内脏器官中寄生了虫类,如果不杀死它们,自己不但会疼痛,还会有生命危险;如果打死它们,就可以结束痛苦,获得健康。在面对这种重大抉择时,也宁可牺牲自己的性命,而不伤害其它生命的行为。

fo陀又说道:什么是戒杀呢?如果在仅剩的食物中发现了虫子,若将这些虫子放到其它地方,它们就只有死路一条,如果不吃这些食物,自己又会饿死。于此紧要关头,宁可自己饿死,也绝不伤害众生,就是戒杀。

以上内容,就是fo陀在经书中所宣讲的戒杀概念。这些要求不是fo陀对大乘菩萨特有的要求,而是对大小乘fo弟子的共同要求。

我们以前总以为,自己不去饭店中点杀鸡鸭鱼兔,也不亲自去宰杀猪马牛羊等,就算是戒杀。这虽然是戒杀的一部分,但戒杀还有很多细微的要求。在了知这些要求之后,我们也应该尽力去做到。

以上简单地介绍了三种不同层次的戒杀,以及fo陀所宣说的戒杀概念。

(四)综述

有人会认为fo教的这种要求太过分、太不近人情,简直是匪夷所思,但不论是否理解,fo就是这样以身作则、言行一致地珍爱生命。现在满世界都在提倡珍爱生命,但他们所珍爱的对象,只是人类自己的生命。而fo陀所指的生命,却不仅是指人类的生命,而是包括蛔虫在内的所有生命。只有fo陀,才是珍爱生命的典范,将博爱的意义发挥到了极致 ; 也只有在fo陀的博爱世界里,才没有任何片面、偏袒、狭窄、自私的成分。由此可见,fo不但在宣说如来藏、空性等胜义谛方面是无与伦比的,在劝诫后人善待生命方面,也是如此。

既然我们自称为学fo的人,就应当按照释迦牟尼fo的要求去做。比如说,遭遇疾病的时候,不但自己不去服用杀灭寄生虫的药物,而且也力劝他人放弃这一念头。是否堪称fo教徒的试金石,就在于生死关头能否严格履行fo陀言教。如果仅仅在平时精进地磕头、念经,外表看起来非常虔诚,但遇到具体情况的时候,却仍然怙恶不悛,随意违背fo陀教言,就不配进入fo教徒的行列。

如果根本没有善待动物的心,只是一味地去接受各种灌顶,拜见很多上师、活fo,修持所谓的“大圆满”等等,都是没有用的。连fo陀的最低要求都做不到,又怎能修高层次的法呢?

我目前对自己的要求,就是从这些方面入手。高层次的要求做不到,是可以原谅自己,理解自己的。比如说,如果不能证悟大圆满,生起次第的本尊观想得不清楚,或圆满次第的气脉明点修得差劲,我也不会伤心失望,不会对自己失去信心。因为大圆满、生圆次第等等不是像我这样的人可以证悟的,我离证悟这些高深之法的境界还有一定的差距,所以没有必要勉为其难。但如果我发现自己连fo陀的最低要求都达不到,居然在小的基础方面停滞不前,就会伤心失望甚至万念俱灰。

不知道你们是怎样要求自己的?是往高处着手,还是从低处落脚?如果选择的是前者,我就不得不告诉你们,这种眼高手低的选择是错误的,我们只能从最低处起步,先奠定好坚实的基础,才能一步步地往高处走。

在座的人当中,很多人的岁数已经不小了。在几十年人生历程中,你们也耳闻目睹了很多令人动容的事情,但是否看到世间有哪一本书有这种善待生命的要求?或者听到世间有什么人是严格遵循这种要求去做的呢?虽然西方也有一些动物保护协会,我们也非常赞叹、随喜、敬佩他们的行为,但在有人申请做动物试验的时候,他们还是会批准。而fo却不会开许这种做法,绝不允许任何人为了任何目的,去剥夺其它生命生存的权利。

按理来说,任何生命都有生存权和自由权,虽然杀戮行为也不时地在自然界中发生 , 但除了人类以外,没有哪个生命会自认握有对他众的生杀大权。人类的蛮横无知常使其变得禽兽不如,往往仅为了自己的私欲而凶残地侵犯其它生命,直至物种灭绝的地步仍不为所动。

希望大家不要再对这一切充耳不闻,也不要仅仅将这些要求停留在口头上,而应该付出实际的行动。今天讲完之后,我们每个人都应该在客观评价自己的基础上,尽己所能地在以上三种层次中,作出符合自己的选择,并在以后的生活中严格遵照执行,尽量以自己的行动交出令人满意的答卷。

(五)戒杀的功德

1.现世的功德

fo经中说过:诸fo菩萨、世间神灵都会对戒杀行为感到满意、高兴,并竭力赞扬戒杀之人。

也许有人会想:诸fo菩萨是否会了知我的戒杀之愿呢?关于这一点,相信很多对fo教常识有稍许了解的人,都会轻而易举地作出解答。我们也有无数的例证可以证明,fo陀是全知的正量夫。

另外,戒杀之人还可以获得健康。当然,如果前世的杀业重于今世的戒杀功德,或因为其他原因,就仍有可能会生病。但发誓戒杀之人即使偶感小恙,却可以代替堕入地狱的巨大痛苦。

戒杀之人纵使到了晚年也是耳聪目明、五根敏锐。

戒杀还可以消除寿障,延年益寿。有很多人在遭遇寿障之际,会惊恐不安地延请僧众念诵很多仪轨。其实,念诵仪轨虽有作用,但最奏效的方法,无疑是戒杀。通过戒杀,就可以遣除所有的寿障。

戒杀之人不仅可以得到fo菩萨的庇护,就连世间的罗刹、魔鬼等非人,也会保护此人。护法以及其它世间神灵,也会昼夜围绕,严加守护。

多居士都在坚持供护法,并念诵格萨尔王等各种护法仪轨,但如果不吃素戒杀,其作用是微乎其微的;如果能戒杀吃素,则仪轨可念可不念。即使不念,护法等鬼神也会履行保护、照看戒杀之人的责任。

以上这些戒杀的现世功德,都是fo陀亲口所说的。

2.后世的功德

经书中讲了很多戒杀的后世功德,归纳而言就是:在没有出离心、菩提心以及特别回向的情况下,戒杀之人来世可以投生为天人。

戒杀、放生还有一个重要功德,就是可以成就戒杀之人的任何一个心愿。

比如说,如果在戒杀放生时发愿:愿我能以此功德,而成就阿罗汉的果位,将来就会成为阿罗汉;如果发愿:愿我能以此功德,而成就缘觉的果位,将来就会成为缘觉;如果发愿:愿我能以此功德,而成就fo的果位,将来便会成就fo的果位。其它愿望也可依此类推。愿力本身就是不可思议的,在有了戒杀放生功德的配合之后,更会如虎添翼,成就所愿。

因此,在我们每次放生结束,念诵《普贤行愿品》作回向时,大家一定要珍惜这个难得的特殊机会,尽力地强调自己的心愿。要知道,这时的回向之力与平时是迥然不同的。

二、关于放生

(一)放生的概念

fo陀对放生所下的定义是:在市场上看到有鱼贩、鸟贩为了宰杀而销售鱼类、飞禽(包括鸡鸭等家禽以及其它动物在内)时,以钱买下这些众生剩余的寿命,并用自己的手将其放回原处。所谓原处,是指如果是水生动物,就放回湖泊、河流或者海洋当中;如果是森林动物,就放归森林等等。不但自己作,而且心生欢喜,并动员他人参与且随喜此事。当自己做完之后,又满心欢喜地想:我今天完成了一件很有益的事情,将来我还要继续坚持下去。

总而言之,真正意义的放生包括三个必不可少的程序:前期加行、中期正行以及后期结行。

前期加行:就是拿钱去购买生命的过程。此时的每一个步伐、每一次呼吸,都是为了放生而作的预备工作;

中期正行:就是在购买之后,用自己的双手将所买众生放回原处的过程;

后期结行:包括随喜,竭力劝诫他人放生,并发誓再接再厉等所有的行为。

毫无疑问,我们一向的放生完全符合fo陀的要求。

(二)放生的功德

在不少的《放生功德文》及以前的放生开示中,已经讲了很多的放生功德。在这里,我们只补充性地讲一下,其它书中没有收集的,小乘fo经中fo陀亲口宣说的教言。

经中云:“万法之根本乃为生命。”对于包括人类在内的任何生命而言,没有任何东西可以比生命更重要、更宝贵。如果有人赐予他众生命,也就赐予了对方所有的幸福。

比如说,在我们买下一头牛用于放生之后,假如这头牛以后可以活五年,那么就说明,我们这次不仅给予了它重生的机会,在直至它临死为止的五年当中,它所享受到的,就它自己而言的所有幸福,也都是我们给予的。因为万法的根本就是生命,如果这头牛失去了生命,就不可能有幸福可言。只有在生命能够延续的情况下,才能享受到所谓的幸福。

同样,在一个人即将死亡之际,如果让他在自己的生命与全世界的所有财产之间进行选择,他肯定会选择自己的生命。因为如果保不住生命,全世界的财产都毫无价值可言。

因此,fo陀才谆谆地告诫后人:“诸布施中,放生第一。”

如同戒杀的功德一样,如果作了无畏布施(放生),在没有出离心、菩提心的情况下,死后立即可以投生为天人。若希望能享用轮回世间的圆满,并有针对性地进行回向,便可以随己所愿,转世为天界的梵天、帝释天,人世间的转轮王,或者非天界的阿修罗之王。当然,如果能具备出离心与菩提心,则效果更是不可估量。

经书中还讲过:如同金匠可以将金银加工制作成各种各样的首饰、容器与fo像等等一样,戒杀放生的功德可以帮助自己实现各种各样的心愿。因为戒杀放生的功德是不可思议的,不管怎么回向发愿,都必定可以成就。

戒杀放生的人还可以自然而然地令心相续中生起慈心和悲心,因为生起慈心与悲心的主要因素,就是戒杀、放生和吃素。

fo陀还说道:大悲心是一切正法的种子!戒杀放生的人是轮回众生的怙主、救星,是轮回黑暗中的一盏明灯!

fo陀又说道:“诸持戒中,戒杀第一。”

因为,小乘所有戒律的基础,就是不伤害众生。而对他众最严重的伤害,非杀生莫属。如果能守持这条戒,就断除了对众生的严重伤害,所以是最殊胜的持戒。

平心而论,作为一名fo教徒,虽然在其它的高标准方面我们不能做到,但在杀生以及跟杀生直接有关的吃荤方面,我们必须严格要求自己,千万不要出尔反尔,作出草菅他命的伤天害理之事。

要受持杀戒,只需要自己私下发愿即可,不需要外在的仪轨、仪式。

如果我们能心系众生,将戒杀放生作为迫在眉睫的头等大事,就是名符其实的fo弟子。能竭力倡导这种精神,可使fo法进一步发扬光大,使fo之慧灯更长久地照亮世间!
-----------世界和平共处的诀窍——平等生存(慈诚罗珠堪布 开示)

顶礼无缘大悲观世音菩萨!如果从月球上回首遥望,就会看到在浩瀚无垠、一片漆黑的太空中,密布着无数的行星和恒星,这就是fo陀所说的大千世界之一隅。其中如同沧海一粟般极不起眼的、有山有水的蓝色星球,就是我们的故乡——地球。

在每个星球上,超越人类肉眼范畴的生命肯定是存在的。迄今为止,人们也尚未找到,其他星球上存在以普通肉眼可以观测到的生命的确切证据。因此,地球目前就成为无数生命的唯一故乡,成为这些生命的诞生之地、生存之地,以及其尸身的归宿之地。

由此可见,地球属于所有的生命,而不仅仅是人类的。人类只不过是这些生命中的一个成员而已,仅有在此星球上生存的权力,而没有随意破坏地球资源及支配其他生命的权力。

地球和其上的所有生命不是人类所创造的,也没有谁赐予人类独自占有它们的权力。作为人类,根本无权伤害地球上的任何一个生命。每个生命不但拥有生存的权力,也拥有自主的权力,如果人类无端地侵犯这种权力,就犯下了不可饶恕的罪行。

绝大多数的其他生命,从来到这个世界直至生命的终结,在一生中没有故意破坏过地球上的一草一木,最终也是静悄悄地死去,就像蜜蜂采蜜,却没有伤害花儿一样。而人类却常以冠冕堂皇的理由,无休无止地对地球的环境肆意破坏,对依存于此的无辜生命,百般虐待、屠杀,在整个世界已是千疮百孔之际,才在满怀遗憾中,不情愿地离开人世。

虽然动物之间也会相互残杀,但却是在遭遇饥饿、别无选择、不懂取舍的情况下不得已而为之的,而不是像人类一样,明明有其他的食物可以选择,却不知满足,完全无视甚至是蔑视其他生命的权益。

在所有的生命当中,很少存在同类之间的相互残杀,不像人类那样阴险狡诈、骄奢yin逸,为了自身的利益,可以毫不犹豫地残杀和折磨同类,我们有大量的铁证足以证明这一点。

刚刚过去的二十世纪,是人类有史以来最血腥的一个时代。二十世纪上半叶,各国政府积极推行对外扩张和侵略政策,在世界各地,以武力抢占殖民地,争夺商品市场,从而引发了第一次世界大战。整个战争持续了四年零三个月;亚、非、欧三大洲战火纷飞、硝烟弥漫;三十三个国家卷入了这场战争;参战士兵逾七千万;阵亡官兵达八百六十万;超过十五亿的人口,受到了战争的侵害。

之后,又是长达六年的第二次世界大战。六十多个国家和地区先后参战;一亿一千万士兵奔赴战场;被战争夺去生命的官兵及百姓超过了五千五百万;二十亿人饱受战争的创伤,这个数字是当时世界人口的80%;直接军费开支一万三千亿美元,占参战国国民收入总数的70%。战争使人类付出了无比惨重的代价,生命与财产的损失让人痛心,整个东西方都沉浸在血泪之中。直至1945年,这场战争才宣告结束。惨痛的教训、沉重的代价,在世人心中敲响了警钟:这就是人类野心无限膨胀与滥用科技的后果!这一切,我们永远也不能忘怀!

战争使世人受尽煎熬,战争的残酷使历经劫难的人们恐慌、畏惧,最终也埋葬了挑起战火的野心家们。有鉴于此,向往和平的愿望、呼唤和平的声音,如今充满了世界的每一个角落。

但令人痛惜的是,仿fo需要和平的只有人类自己,而曾经有过的一些维护其他生命、和平共存的呼声,却显得那么微弱,只是在大多数人的不经意间一掠而过,仅能起到微不足道的作用。所以,对其他生命而言,随时都可能要面临比一、二次世界大战更加悲惨的遭遇。

人类需要和平,其他生命必然也希望和平,因为不愿受苦、希求快乐是所有生命的共同愿望。每一个生命都拥有生存和自主的权力。我们必须清楚地认识到,人类自以为可以主宰地球,便恣意妄为地破坏自然环境,残害无辜生命,这完全是蛮横无知的愚蠢之举;我们还必须清醒地认识到,人类尚未诞生之前,这个世界就有其他生命存在,人类只是途中的匆匆过客,理应尊重地球上已有生命的生存和自主的权力,绝不能随意践踏其他生命!

地球是所有生命的家园,在自己家园里自由自在地生活,应当是这些生命最起码的权力。大多数动物的繁衍生息并没有对人类构成太大的威胁,它们只是安分地享用属于自己的那一份资源。但是,丧失了仁爱之心的人类,却残忍地夺走了本应属于它们自己的皮、毛、骨、肉……,这真是罪不容诛的暴行!

虽然人们口中常讲伦理、道德、自由、和平,但这些词语似乎只是人类的专利,大多数人没有将它们与其他生命联系在一起。人类自诩为高等动物、智慧生命,自以为远远优越于其他生命。若任由这种随意残杀动物的习气逐渐衍变下去,人类之间的相互残杀必将愈演愈烈,终有一天会不可避免地为了私利,也将人命视若草芥一般任意地摧残,使全球笼罩在血腥残暴的气氛中。距今二百多年前,抢夺掳掠非洲黑人,并像对待动物一般地奴役他们的现象,就是活生生的明证。如果任由这种恶习滋长下去,终将使人类自身趋于毁灭。

因此,我们必须养成真心诚意地尊重、珍惜和爱护所有生命的习惯,这是非常重要的,也是人类自身获得和平的根本诀窍。保护其他动物的生命,就是捍卫人类自己生命的绝佳良方。要想世界和平,首先要从善待动物做起。如果能养成这一习惯,就绝不可能为了自身的利益而去伤害动物,更何况自己的同类?因而加强这方面的宣传与教育是必不可少的。如果反其道而行,继续对其他生命肆行残害,则必将导致人类之间,为了利益的争执,而使用杀伤力极强的高科技武器自相残杀,并最终使所有生命都走向灭亡。

总之,人类可以随意杀害、啖食其他生命的观念,如果没有从根本上得到扭转,地球上所有的生命就无法获得真正的和平。鉴于此,一切宗教组织、社会团体以及重视生命的各界有识之士,都该为了自他所有生命的福祉而努力,为了实现这一崇高目标,而无私地奉献出自己的力量。

关于放生--慈诚罗珠堪布 开示

作为fo教徒,我们经常放生。如果如法地放生,功德是不可思议的;如果不够如理如法,功德就不是很大。所以,这对我们来说非常重要。今天,我们讲讲有关放生的问题。

大乘菩萨所有的行为,可以归纳为六种,这就是六度,六波罗密多。本来,大乘菩萨的见解、行为、修法,利益众生、度化众生的事业浩如烟海,但所有这些方便,均可以归纳成为六度。

如果我们能如法放生,即使是放一条生命,也有办法具备六度。如何具备呢?下面我们分别讲述:

第一,布施。

大乘菩萨的布施有三种:无畏布施、法布施和财布施。

无畏布施:

放生本身就是无畏布施。但要成为真正的无畏布施,还需要一些条件。

1. 放生时,要看生命放完后是否安全。譬如藏地也有泥鳅卖,是从汉地运过去的,当地的牧民以为是鱼,就买了放到河里。那儿的河底下没有泥,全是石头,河水也很冷,因为它的源头是雪山。泥鳅放下去后,对环境不适应,活不了多久,都死掉了。

1991年、1992年时,我们也欠缺常识,在康定买了鳝鱼,然后放到康定城中的一条河里,结果可想而知,它们根本活不了。我们发了救度它们的心,却不能使它们真正得到救护,实在很可惜。所以,观察生态环境适不适应所放生命,这个程序非常重要。

2. 要观察是否有人再度捕杀。若有人再度捕杀,则会造极大罪业,故而应尽力避免,选择无人再去加害的安全地点放生。

如果没有人捕杀、但放下去以后,活不了很久,要不要放?还是放了好。因为我们也找不到一个使它完全不死的地方。先使它们远离死亡的怖畏,其他的事再尽量做到。这样的放生就是无畏布施。

放鱼苗或其他一些很久以后才会被杀的生命,这也属于是放生,但放生当时不是从屠刀之下抢救下来的。将泥鳅、鳝鱼、鱼等市场上待宰的生命从屠刀之下救下来,不仅有很大的功德,也才是真正的无畏布施。

法布施:

法布施非常非常重要。如何法布施呢?

首先,放生时给它们念fo的圣号或其他咒语。这些生命听到这些fo的圣号和咒语后,对他们有很大的利益,这是经书里有记载的。念的时候要想办法让它们每一个生命都听到。如果我们坐在远远的地方念,念完后回向给它们,这也有功德,但因为它听不到,所以闻听fo号的功德它得不到。

如果在听得到的地方念,可以使它们得到两方面的功德。第一,它能够得到我们念经回向给它的善根;第二,听到fo的圣号、咒语后,一定会解脱,不是说它下一世一定解脱,这要看它的业障是否深重,但不会经历很长时间,它一定会得到解脱。

其次,要给它们喂甘露丸,甘露丸在显宗不怎么强调,密宗里却十分讲究。甘露丸的来源,大部分都是从莲花生大师传下来的。后来由真正的伏藏大师挖掘出来。需要注意的是,不是所有的甘露丸都有益。一些所谓的甘露丸吃下去以后,不但没有功德,还会有伤害。譬如后世得不到解脱,并且成为解脱的障碍。

这样的甘露丸是怎么来的呢?有些来自于伪伏藏师,有些是魔鬼为了加害众生,才出现了假甘露丸;另外,一些真正的甘露丸,经过犯密乘戒的人手里,或者是由他们做这种甘露丸。因为,莲花生大师传下来的甘露丸不是很多,高僧大德取出来后,在里面加其他的甘露和药物,并观修念诵进行加持,念修的时候,如果修行人当中有犯密乘戒的人,这个甘露丸就不清净。

所以,用甘露丸的时候一定要注意。作为凡夫,我们以肉眼难以区分其真伪,只有看它的来源是否清净,这个相当重要。如果不清楚其来源,就不喂这种甘露丸,念fo的圣号就可以了。

另外,将系解脱(圣教一子续)搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命,很快就能够成fo。也许有人会有疑问,它自己不修行,也没有人给它传法,仅仅是系解脱系在身上或接触以后就能够解脱,这是什么原因呢?这就是fo度化众生不可思议的一种方便。

也许还有人会问,fo既然有这样的方便,那为什么不用这种方便来度一切众生呢?经书上有记载,这些众生遇到系解脱、闻解脱,也有前世的因缘。前世的因缘是怎么回事呢?譬如一个人现在学大圆满,学密乘,听圣教一子续等等,也有可能因不好好修行或犯戒而堕落。在恶趣里流转很长时间,最后度化他们的方法不是显宗的法,就是密宗最殊胜的法,轻轻松松让他们得解脱。因为他的前世已经有了很好的缘分,这些众生本身具有福报,所以它才会遇到这样的法,不是所有的众生都有此福德。这些叫做法布施。

法布施特别重要。如果有人告诉我们,今天整个鱼市场的生命,要么你既不能念一句fo的圣号,也不能喂甘露,统统送给你,让你去放生;要么你可以给它们念咒,喂甘露丸,搁系解脱,但不卖给你。面对这种情况如何选择呢?一定选择后者。

从近的角度来看,成千上万的生命,如果拿去放生,使它们避免死亡的痛苦,其意义不言而喻。在面临死亡的时候,赋予它新的生命,不是给它一些钱或其他的东西能够比拟的。比如说当我们即将被杀的时候,有一个人来救我们好呢,还是给我们很多钱好呢?道理可想而知。如果没人救的话,拿钱干什么呢?那些人也不可能拿钱给我们超度,所以钱没有用,救生命当然很重要。

但眼光放远一点看,还是法布施更重要,为什么呢?他们送给我们放生,可以免去这些生命一次死亡的痛苦。但是如不能给它念fo等等,就没有办法利益它,仅仅是放了一条生命。它以后去干什么很难说,如果是肉食动物,还不如让它在闻听fo的名号后死去,既可以给它种下善根,还可以让它停止造作恶业。

世间人都非常向往长寿、富裕或具有神通,但这些对一个修行人或对一个众生来说,从长远的角度来看是有好还是没有好,很难断定。

大家都知道提婆达多,如果提婆达多没有神通,他就不可能造两个无间罪。因为他有了神通,就收复了那个国王。国王就信任他,觉得这个人非常了不起,于是就对他言听计从,两个人一起造了很多无间罪。

关于长寿,也有一个公案:阿底峡尊者的一个弟子,因参与村子里的纠纷,死的时候犯了戒。听到消息后,阿底峡尊者很伤心,感慨道: “ 我那弟子早死三年还是一个三藏比丘。 ” 意思是说如果早三年他死去,还是一个持戒清净的比丘,学识渊博的三藏法师,三年后就判若两人。

所以,寿命长也不一定有益。有些众生寿命长了反而因此造很多恶业。

前段时间网络上也有人问,有时候我们在市场上或其他地方,遇到一些即将被宰杀的生命,要买他们也没有那么多钱,怎么去饶益它们呢?很简单,给他们念fo。如果随身带一些清净的甘露丸,就喂给他们;如果没有,fo号、咒语随时可以念。fo号、咒语的功德是不可思议的,念了一定会对它们有利。

比如我们经常念释迦牟尼fo的圣号“达雅他,嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号,就成就了无量的fo陀。这一点在很多经书上都有记载。念fo号、咒语的时候,发心是很重要的,不能有自私心。无始以来,我们的自私习气很浓很厚,如果给他们念fo只是为了自己的健康、长寿,这不是大乘fo法。但无论如何,念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施,汉文仪轨里没有,念缘起咒也可以代替。放生的时候,即使是放一条鱼,也必须要念。因为这样念fo之后,很多众生就能得到解脱。

另外,念fo的时候还要合掌。为什么要合掌呢?极乐愿文解释里讲过,合掌是为了向阿弥陀fo表示恭敬,为了祈祷阿弥陀fo。合掌一次也可以遣除很多大劫业障,所以要合掌。要一心一意观想我们替这些生命合掌,替这些生命念咒,念fo的圣号。这样,它们就能够得到这些功德,能够清净很大的业障,很快就能成就。这个非常重要。

放生的数量当然是越多越好。小体积的动物,身体没有那么大,有限的钱就可以买很多,不但可以救很多生命,而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命,比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大,死的时候痛苦也越大,我们也现量可以看到。我们给它避免、解决了很大的痛苦,所以功德也很大,经书上有记载,《俱舍论》中也讲过。譬如杀生,杀一只蚂蚁和一头牛,罪过哪个大?本来两个都是畜牲,但小虫子死的时候,相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类,因为体积大,身体大,所以死的时候痛苦也很大。

放生的动物,我认为泥鳅最理想,它的体积也比较大,死的方式也很残忍,而且身体不是很大,几块钱可以买到很多。但也要视当地情况而定,不一定非要放泥鳅。

学习大乘fo法刚刚起步的人,弘法利生的事业就是这个。fo住世时一转法轮,现场有几百几千的众生成就阿罗汉的果位,几百几千众生发无上菩提心等等。但是我们做不到。现在只有根据自己的能力,每月积攒10元、5元或2元、1元,过段时间拿来放生,这是我们能做到的,这就叫做饶益众生。就是法布施。

财布施:

密宗里有一些仪轨,比如专门喂鱼鸟的仪轨:在米饭里加一些咒语、甘露等等进行加持,里面不能有血肉。我们平时没有做,但这不是最重要,最重要的就是我们刚刚讲过的法布施。

以上所讲的就是布施波罗密多。

第二,持戒。

持戒可以分两种。第一是持守小乘不伤害众生的戒律;第二是持守大乘利益众生的戒律。

如何具备呢?要尽量想办法,在放生的过程当中,不让动物受伤。鱼从筐里跳到筐盖上面或地上时,身体有可能会受伤。平时比较常见的是,很多人抓起来就扔到河里。这样不对,除了鸟类动物,抓起来就扔,它会有很大的恐惧感,精神会受到很大的伤害。如果这样做,下一世我们就有可能成为精神不正常的人,所以不能这样扔。抓了以后,轻轻地放回筐里。在没有念经,没有放甘露丸之前尽量不要放。如果没有念经,没有放甘露丸,系解脱也没有搁它们头上之前就放了,对这些生命来说是很大的损失,所以不能放。

放生的行为也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼,第一,鱼市场的老板如果把这条鱼卖给餐馆,他就有杀生的罪过,我们买下来以后,免除了他的罪过;第二,如果我们不买这条鱼,餐馆里的厨师会杀它,我们买了以后,免除了厨师的罪业。第三,在餐馆里那些吃鱼的人,也有杀生的罪过。我们买了以后,就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在抓鱼的时候,不知道是要放生还是杀生,所以不一定能免他的罪过,但其他的三个罪业都可以消除。放生的时候,尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心,就是利益众生。

这样放生就是持戒。

第三,忍辱。

在放生的时候,也会遇到一些困难。譬如,严寒酷暑,身体劳累,蚊虫叮咬以及别人的刁难等等,遇到这些外境时要观想这是我消除罪业很好的方法,或按《入菩萨行》里讲的自他相换,即我替一切众生承受这些痛苦。虽然是一些小的痛苦,但这样观想,这样思维,也可以积累很大的资粮。所以,要安忍身体上的一切艰难困苦。如果遇到别人制造违缘,也不能与人争吵,生起嗔恨心,要忍受别人的无理取闹。这些就是忍辱。

第四,精进。

精进是对修法有欢喜心。在放生的时候,应该是每个人都对放生有欢喜心的。有欢喜心,精进也具备了。

第五,禅定。

禅定如何具备呢?有人想,禅定就是打坐,我们也没有打坐,不可能具备吧。不对,也可以具备。经书上有记载,讲经说法或做其他善事,都可以具备禅定。譬如说法的时候,认认真真讲,不胡思乱想,这就是禅定。放生的时候,念经的时候,一心一意去想,认认真真去放,这就是禅定。如果念经的时候,口虽然在念,心里在想另外的事情,这就是散乱,没有禅定。禅定是心平静下来的一种状态。放生的时候,一心祈祷fo陀或对这些生命发慈悲心,这就是禅定。

第六,智慧

智慧如何具备呢?放生的时候,知道这样做是大乘fo法,这样做有善根。因为这样做的话,有很多众生都能够得到利益等等,放这些众生的时候,念诵经文、fo号、咒语,就具备了智慧。如果再完善一点,在放生的时候,要观三轮体空,要知道自己、被放的生命、放生的活动,这三个都是如幻如梦的。如果有这样的见解和证悟,那自然是智慧。如果没有这样的见解,那我们刚刚所讲的那些,也是智慧。

这样放生,就具备了六度。如果能以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持,放生就是非常殊胜的行善。

每一个人从无始以来到现在,杀生的罪过无穷无尽。不要说无始以来,就是这一世,从出生到现在,杀生的罪过也有很多,足够将我们赶向地狱,放生就是最好的对治力。同时还要发心,从此以后,不故意去杀害众生,如果有这样的决心,杀生的罪过是一定能清净的,这毋庸置疑。如果不能这样下决心,也可以在生命里选择。譬如说从今天起,生生世世不杀蛇或不杀泥鳅,这样发誓再放生的话,就可以清净无始以来到现在我们杀蛇、杀泥鳅的罪过,但杀其他生命的罪过不能清净。

如果我们今天发誓,从今天起,我不杀恐龙。这样发誓有没有意义呢?很多人都认为,恐龙你想杀也杀不了,这没什么意义。但不是这样,这也有意义。有什么意义呢?这种动物曾经存在过,所以我们以前肯定杀过。现在这样发誓,虽然其他的杀生罪过不能清净,但杀恐龙的罪过是能够清净的。如果能够发誓所有的生命都不杀,那就是杀所有生命的罪过都可以清净。如果针对某种特殊的对境,发誓不杀生的话,那就是杀这种对境的罪业能够清净。

放生是清净杀生罪业最好的一种对治方法。但是,如果仅仅为了清净自己的罪障去放生,虽然罪业可以清净,但这不属于大乘fo法。将放生作为自己清净杀生罪业的对治力,还是发大乘的菩提心,全由自己选择。

过去无量的fo陀,包括释迦牟尼fo,当初发菩提心的时候,发誓度化一切众生,一切众生成fo之后自己成fo。但我们尚未成fo之时,他们已经成fo了。这是什么原因呢?是不是释迦牟尼fo违背了自己的誓言?不是。fo的悲心广大,所以这样发愿。因为他的发愿非常伟大,非常殊胜,所以能很快成fo。而我们时时刻刻都在考虑一己私利,至今还在轮回里挣扎。所以,是否能够成fo,一切取决于自己的发心。

有些人认为,鱼市场的生命如恒河沙,我们买的只是其中小小的一部分,所以很失望。那么多鱼是买不完的,那么放生究竟有多大意义?

想解救所有的生命,不要说我们,即使fo也无能为力。fo也只能度化有缘的众生,面对无缘的众生,fo也无可奈何。放生也是这样,即使你富如帝释天,也买不完所有的生命。因为众生是无边无际的,fo度化众生也有鞭长莫及的时候,我们就更不用说了,所以,只有尽自己的能力去帮助众生。

每一个参加放生的人,都能得到同样的善根,这在经书里有记载。譬如我们一百个人去杀一个人,这个罪过不是我们一百个人分,而是每一个人都有杀一个人的完整罪过。行善也是这样。譬如说一百个人去放一条生命,每一个人都有放一条生命的功德,不是这一个功德一百个人分。我们现在已经放了将近两个亿的生命,参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议,如果再加上如理如法地发心和回向,功德就更不可思议,一定能够清净我们所有的罪业。

这就是关于放生的简单开示。
-----------索达吉堪布的劝友放生书——新世纪的生命妙药 (大德汇集)


  顶礼大慈大悲救苦救难观世音菩萨!
  全球钟声的宏鸣,宣告悠悠岁月的长河,告别了二十世纪;千年之交的殊荣,推动每个人的生命时轮,进入二十一世纪。此时此刻,在世界屋脊上,我以自己的诚心,为所有珍惜生命的有情,献上延命长寿的妙药,作为新世纪的礼物,愿生命之花在美好的家园里开得更加璀璨夺目!
  道友们,在时针跳过新旧纪元的界限之际,你的心灵是否有刹那震栗。回想往昔,你用何种色彩刻写了自己的人生;展望未来,你又将如何描绘生命的历程。想想我们无常的生命,在新世纪的百年之内,一一将如同钟声以前的时间长河消逝无迹。在无常吞噬自己之前,我们都有一段可以自主掌握的时光,在这一段尚是空白的时阴之始,我们都应筹划为自己、为亲友、为所有的有情,如何创造幸福安宁的命运。安宁、幸福是人类永恒的梦,然而在往昔的二十世纪,战争、瘟疫、车祸、地震、空难,还有核恐惧的烟尘,弥漫着人类的家园,也扰乱了我们每个生命的美梦。
  这一切痛苦都是人类自召,在新世纪开端,应当警醒啊,千万不要重温恶梦!我们祈求所有追求幸福的人,奉献你的爱心、悲心,奉献你最大的力量,以救护生命来净化这个热恼不安的世间,尽扫生命前途的恐怖阴霾。
  我们都希冀自己与亲友能一生平安,共享天伦,而世上的一切有情,亦莫不如是。“畜牲也有母子情,犬知护儿牛舐犊。”如果它们惨遭无辜杀害,怨愤之情,实是刻骨铭心,以此世世辗转相报,世上岂有安宁!“世上多杀生,遂有刀兵劫”,追溯二十世纪两次世界大战及数不清的冲突战祸,人们忽如疯狂地拼杀,难道这都是无因无缘而起的吗?现在每时每刻,世人所杀害的众生,其数量实是无法统计,而世人之间的争斗灾祸也日益增盛。业感之下,人类明日境遇如何,谁也不敢想象。大乘fo弟子们,快快行动起来,自救救他,自利利人,动员所有的人来爱护生命,救护生灵。世间少一个有情的杀害怨仇,也就会少一份争斗不平;谁能救护一个濒死的生命,谁就能得到多生处祸无殃的安宁之福。本师释迦牟尼fo在世时,一位年轻人因父母阻拦他出家,而伤心求自绝,结果投河水倒流,赴火火不烧,跳崖无伤损,故意去犯罪求死,处决时刽子手连连放箭,利箭却化为朵朵鲜花。这都是因他前世解救过一个濒死者而得的福报,不但如此,他在五百世之中都享受着无任何横死灾祸的安乐。欲得乱世享太平,还请放生施无畏!
  大慈大悲fo陀在《梵网经》中说:“若fo子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母。而杀而食者,即杀我父母,也杀我故身,......生生受生,常住之法,教人放生。”无始无终的漫漫轮回中,我们在业网系缚之中,与每个人之间都曾多少度的相怨相亲;曾上演过多少幕如“孙子娶祖母,六畜炕上座,六亲锅里煮”的轮回惨剧;也曾遭受过多少次,如迦旃延尊者说:“口食父肉打其母,怀抱杀己之怨仇,妻子啃食丈夫骨”的轮回之法。你身边那一切正在遭受杀害的有情,都与你今世的父母一样,曾以爱怜的手养育过、关怀过你,快快唤醒你心中的恻隐之天性,救护将要被杀害的父母吧!
  世人终日辛勤,以求养家糊口的资财受用,怎奈许多人往昔没有积聚福德,纵日夜劳作不息仍贫穷困顿,饱受穷困痛苦的煎熬。殊不知辛勤如山,不如积福如火星。在积福的有为善法中,世尊说过,救护有情生命功德极大。据《金光明经》记载,在宝积如来出世时,流水长者(释迦牟尼fo前世)以大象往一即将干涸之池内运水,救护了池中的一万条鱼,并念诵fo号加持回向给鱼群。那一万条鱼以此在死后转生为天子,为报恩德而在流水长者家中撒下四万颗宝珠,并降下天花为长者祝福。放生而积福德,现世即可成熟,诸多公案,昭乎耳目。正信诸友,当精进于放生护生,则积善之家,必有余庆!
  弘一大师说:“先问诸君:一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者,今有一最简便易行之法奉告,即是放生也。”人们如希求眷属团聚,寿命延长,身心安乐,诸缘如意,应发大悲心,行放生业,则显感冥通,自己所希求的愿望,当下即可得到实现。晋美彭措法王如意宝说:“哪怕救一生命也有无量的功德,望诸位精勤戒杀放生,为今生来世造福。”
  人们在世间求学有益的知识技艺,都会遵循智者们的教导;在追求世间幸福安宁时,也当遵崇智者的教导,去以简便易行之放生善行,求得生生世世健康、长寿、富裕、事事顺心。
  放生在世间可增福增寿,消除疾病违缘,在出世方面,则如《普贤行愿品》中所说:“众生至爱者生命,诸fo至爱者众生,能救众生生命,则能成就诸fo心愿。”莲宗九祖益大师也说:“欲即人心证fo心,转劫浊成净土,术莫过于放生。”放生的功德千经共指,万论同证。一切有为善法中,功德最大、最易行之法莫过于放生。我们不幸生于末法时代,自己善根浅、烦恼重,在修习其它法门时,困难重重、魔障纷纷,而以放生之法去积资忏罪,辅助自己念fo求生净土,如果能尽心尽力于此,则如憨山大师所言:“放生解冤结,放生罪垢轻,......,放生又念fo,万修万人证。”印光大师在《放生十大功德》中说:“戒杀放生者,来世得生于四王天,享无极之福,若兼修净土者,直可往生于西方极乐国土,其功德实无涯矣。”
  过去数年中,全国各地的道友们在法王如意宝倡导下,救护过数十亿的生命。这些无比的善德,都会成熟在我们每一个参与放生的道友们身上,为道友们的今生后世定会带来无边的利益!
  作为大乘fo弟子,让我们在此新世纪开端,为新世纪的众生,以最大的努力去举行放生善行,以此功德祈求此世纪中,所有的众生和平共处,恒享太平安乐!
    千年之交刻,世纪之初时,
    赖我世尊教,作此乞命书,
    愿诸有缘人,听劝勤放生。
    持之厚福寿,亦圆出世功,
    愿此同诸人,生西登莲品。

                  索达吉于色达喇荣
-----------索达吉堪布在北京放生时的开示

大家一起念自在祈祷文一遍!


我们这个从fo法的角度来讲,我们在这里聚会也应该是一个殊胜的因缘了。我们今天买的这个鲤鱼,买了很多各种泥鳅,刚才大家放下去的时候呢,会有一种感觉,这些众生都获得了自由,大家都回归自己的自然界,所以呢,心里面都有这种说不出来的欢喜心。那么我今天在这里呢,说的只有两三件事情。

第一件事情,我们今天放生,我也这次到很多地方去,劝大家放生,因为放生的这个功德呢,就是相当大。那么放生的时候呢,最好是我们自己有这方面的能力呢,最好是自己亲自参加。亲自参加的放生的功德呢,相当大的。当然我们有些人说是随喜啊,或者是自己顺便捐款哪,这也是一个功德,确是一个功德,但最好是自己亲自去参加。所以我希望北京的同行(心)道友,以后你们要长期放生。长期放生当然有很多困难,这个是我们都非常理解,因为这需要一些车,需要一些人员,还要积聚钱财,各方面是有一些困难。但我想众生的生命和我们的困难相比较起来的话呢,我们一点都不苦。

我们前一段时间每天放生的时候,只有下午四点钟五点钟才能吃饭,但是心里还是很快乐的。我们放心的话,大家都应该清楚,暂时这些众生在屠刀下已经获得了解脱。大家都想一想,我们如果没有放这些众生的话,它们被砍杀,在砍杀的过程当中,痛苦是怎么样,大家都清楚。我们住在医院里面,做手术啊,或者是平时我们身上割一块肉的话,那这个痛苦是什么样的?那么我们所看见的这些鱼类,这些众生实际上全部都是有生命的,每一个众生它喜欢安乐,不喜欢痛苦,这一点没有任何差别。只不过这些都是转生在旁生当中,我们呢转生在人类当中。哪怕是为了一个众生的生命,我们愿意将自己所有的一切付出。因为在这个世界上,的有的珍贵当中,最珍贵的就是我们的生命。我们现在做为人类,自己的生命一旦受到危胁的时候,愿意将自己所有地位所有财产全部抛弃,这个大家都应该清楚的。同样的道理,这样的众生遭受到痛苦,遭受到杀害的时候呢,我们如果能救回来的话,那这个功德是不可思议的。

以前永嘉大师,当时他管皇宫的财务,把他所有的财务都做了放生,回来准备判死刑的时候,他也很高兴,他说我放了这么多众生,今天判死刑也是理所当然的,我非常欢喜。国王也特别感动,当时就没有判死刑。大家都知道的,他是历史上非常著名的一位开悟的禅师。

我们做为修行人,大家都口头上说发菩提心,大家都很愿意,但实际行动当中,稍微累一点,稍微遇到一点困难,痛苦的时候呢,不愿意放生。说实话,我想,别的地方有些居士放生的发心还是非常大。你们北京的居士呢,一方面你们经常放生也可以,但是我这次来以后,希望你们以后能不能是长期的,每一月当中一次或者是两次,定期的放生。当然这些放生的负责人虽然有一点困难,这个我还是理解的,但是我想我们所有的修行当中,利益众生还是最主要的。我们发菩提心的目的是什么呢?就是利益众生。所以从今以后我希望你们北京的居士们,不要象以往那样,听说是一个上师来,听说是一次放生规模很大,我们北京很了不起啊。一次放生过,我觉得并不是这样的,象成都居士那样,真的是很了不起。他们长年以来,大概是六七年以来一直没有断过放生。每一个月的初八,和星期六星期天,都没有断过。我希望你们呢,如果每天都这样的话呢,当然是困难的,但一个月当中一次或者两次呢,做为fo教徒,大多数的人来讲,应该是可以的,只不过是没有人组织。当然我知道你们定期的或者不定期的有一部分,但是力度还不够,应该加大力度。希望你们,从今以后经常放生。因为放生,直接对众生有很大的利益,所以我这次呢,第一句话呢,大家能不能经常放生。看看这些众生,自己得到利益,其他的我们修持善法,看他的心善不善。放生的话,你心善不善,心怎么样,实际上,真的众生已经获得了利益。尤其是我们今天到的这个环境确实很好,以后如果是能够长期放的话,放了很多众生,大家应该是非常快乐的事情。这一点是呢,我希望大家能不能经常放生。

还有一个呢,在这里也跟大家强调一下。我们现在一般来讲,以前藏传fo教的高僧大德们呢,也在汉地弘法的事业比较广大,在这个过程当中,希望大家也不在要很多方面误解。比如说有些上师吃肉,有些人认为这是非常不好的,然后一直诽谤。有些人认为这是非常好的,以前多年来吃素的习惯马上改过来,现在开始吃荤了。那么这个呢,不好。任何一个上师,没有这种开许的资格。我想除了一些真正的大成就者,弟子也是大成就者,上师也是大成就者的话,我的这个凡夫的分别念是不好说的。除此以外呢,以前自己的这个素食观呢,最好不要改变。改变以后的话呢,对整个汉传fo教是不利的。我去过很多地方,整个汉传fo教,有些地方呢,也有一些误解,对藏传fo教也是不利的。有些上师确密是有密意的,他的境界确实可能很高,有些上师的话呢,他对整个藏传fo教和汉传fo教,尤其是汉传fo教的一些规据,不是特别特别的懂。而且我们大乘fo法当中,做为素食观的功德,讲的特别多,吃肉的过失呢,也讲的特别多。因此我们做为fo教徒,能不能尽量的吃素。如果实在不能尽量吃素的话,最好不要(点杀)。不然我们有些人,活了几十年,实际上可能吃了无数的众生。尤其是你去大饭店的时候,有很多活蹦乱跳的虾鱼,各种各样的这些东西吃的话呢,一顿饭可能造了无数的恶业。这样的话呢你们在坐的人,以前可能也造过这方面特别可怕的业。从小一直到现在,当然我们这里不像南海的一些海边的城市,海边的城市(的人)活得真可怜,他们从小的时候吃的特别特别的多(指众生)。现在大城市里的人,在这方面造的业也可能比较可怕。因为现在的众生,杀害这样的众生,已经成了不可思议的境地了。以前杀害这样的众生,也有一种限制性的,那么现在的话呢,杀众生吃众生也是无法估计的。所以每一个饭店里面,每一个酒店里面,造的恶业呢,大家也是都非常清楚的。这样一来呢,我们吃饭的时候呢,完全三顿饭是清净的呢,有些也是条件是有限的,可能也有一些困难的,但是把自己的素食观呢,应该尽量树立起来,尽量能赞叹自己的这种观点,这是非常重要的。这是我今天再给大家也强调一下。


然后第二个问题呢,我们这个fo教徒啊,我不知道北京的情况是怎么样,别的地方很多fo教徒之间的关系不是特别融洽,不是特别团结。总的来讲,这个上师的弟子是一群,那个上师的弟子也是一群,然后fo教已经变成家庭化。本来fo教是广大无量的,象大海一样无边无际的,任何众生都可以进来,任何众生都可以接触。可是现在呢,我们很多fo教徒,把自己上师的传承,和自己上师的法呢,就弘场,真正的释迦牟尼fo的教法呢,就不考虑。再加上,fo教徒与fo教徒之间的矛盾比较激烈,有些地方的矛盾呢,一般社会上的一些团体之间都是不会这样的,互相都是针锋相对。这样我觉得不是很好。不管是哪一个fo教徒,大家应该和睦相处,因为我们都是释迦牟尼fo教法下的fo教徒,不管你是学显宗的学密宗的,或者是密宗当中也是学格鲁派的,萨迦派的宁玛派的,有各种各样的派别,这个没有什么差别。我们汉传fo教当中,也是有禅宗,有净土宗,有各宗各派,但这些呢不是很重要的。最关键的就是你心要清净,你自己清净抉择。所以呢,最好以后fo教徒之间不要互相诽谤。有些人首先不好好地观察上师,然后过一段时间就开始诽谤这个诽谤那个,这样的话也不好。因为出家人呢是个严厉的对境,我们诽谤的话呢,有时也是自己造下无量的恶业,这样呢,也没有任何必要。希望大家对所有的众生观清净心。尤其是fo教徒与fo教徒之间,一定要团结和合,我觉得这个非常重要。在很多别的地方,这个上师已经参加那一个弟子团体的活动,我们这边的人不去参加,一看这边的我不去参加,然后那个上师如果参加这边的话呢,我不求他我不拜他,互相矛盾特别可怕。这样呢,我们做为fo教徒呢,应该是宽融。fo教徒的心量呢,应该是比较宽的,不应该这样狭窄,fo教徒对任何一个上师应该有恭敬心。我现在没有什么个人的弟子,个人的弟子很麻烦的,一般来讲全部都是三宝的弟子,我想所有的上师也是代表圣众,代表三宝,所有的弟子都是三宝弟子。不应该又是我的上师,又是你的弟子,这样的互相争论的话,整个fo教的健康发展不利。希望大家以后,为了fo法,为了能够弘扬fo法,应该大家增一份力,最好不要经常勾心斗角,这样对整个fo法的发展,对整个fo法的弘扬是不利的,这方面大家应该注意。


然后强调,大家在修行的过程当中,不要每天是为了自己的这个利益而去修法。很多人是什么样呢?现在在寺院里面烧香的拜fo的也有,放生的也有,但目的是什么呢?就是即生当中平平安安,为了即生当中的家庭和合啊,为了我的生活愉快啊,或者是我的发财,得名声啊,得地位啊,这样的目的的学fo的人啊,或者是做功德的人哪,比较多,那么这种现象不是很好的。那么我们学fo的目的呢,应该是从三界轮回当中获得解脱,这个就叫做是出离心。从三界轮回中获得解脱,我们的目的应该是这样的。很多老年人为什么念fo呢?为了我的身体健康而念阿弥陀fo,这个目光太那个,这叫做那个鼠目寸光,这不是很好。我们这个身体不管是再好,几十年当中也会是无常到来的,好也好不了。那么现在我们学fo的目的是什么呢?就是自己从轮回当中获得解脱。不但是自己从轮回当中获得解脱,而且让所有的众生从轮回当中获得解脱。这就是发菩提心。所以大家不管是念fo,放生,或者是做任何善事功德,就是一定要发菩提心。这样就是我尽心尽力的利益这些众生,这就是菩提心。如果这样的话呢,别人不管对你什么样的看法,实际上你真的成了一个名符其实的fo教徒,一个名符其实的fo教徒。所以我希望大家在平时的修行当中,一定要具足出离心和菩提心。因为今天的时间关系呢,我也不愿意特别耽误大家的时间,我看大家的精神呢也不是特别好。(大家说好好)按理来讲呢,在这样的环境当中,然后我想听说fo法也是比较难得的。再加上,我看我们放生呢大家也都累了。我在这里耽误很长时间的话呢,可能也有过失的。但是我在这里呢,希望呢,刚才说的几句,一个呢,你们这些居士以后能不能经常放生,这是非常大的希望。尤其是我们今天放生的这个地方呢,真的是非常的好,而且放完了以后呢,它们的存活率也比较高,这个呢相当重要。然后呢,就刚才的话再重复呢,大家都应该是和合团结,不团结的话呢,不管是哪一个上师的法,弘扬不开来的。现在台湾有这样的,一方面台湾非常自由的,每一个fo教徒都有一个上师,这个上师的法呢他愿意修愿意弘扬,除了这个以外谁都不愿意见,谁都不愿意看,这样也没有必要。我们的fo法,是非常广大的,不管你是学什么样的教派呢,你一定要自己要学好,没有学好的话呢,你上师再好实际上上师也救度不了你的,这是fo教里面讲得非常清楚。一定要学习释迦牟尼fo教法的内容。你们大多数人,可能因为现在外面的社会发展得比较快,很多人的生活水准越来越提高,在这个过程当中,可能学fo的时间修行的时间几乎都没有了。

每天都是忙着自己的家庭啊,单位啊,工作啊,每天好象真正要把所有的精力用在fo法上面闻思修行的话呢,相当困难的。这一点,现在我们做为fo教徒来讲,也非常遗憾的。因为自己的精力没有用在fo教方面,所有fo法里面的非常殊胜的道理呢,我们都没有好好学,当然这里的精华不可能融入你的心间。其实所有的世间上呢,有多少的科学家和知识分子,他们所开发的智慧和释迦牟尼fo开发的智慧,是截然不同的。从我们这个世间学问的角度来讲,因为释迦牟尼fo他能度化无量无边众生的这个智慧,悲心,能力,全部都已经具足了。世间上的任何一个凡夫人呢,他根本不具足,他所研究的这个学问呢,就是也是一种片面性的,局限性的,根本不全面的。所以我想是具有智慧的人呢,你一定要研究释迦牟尼fo所宣说的这个道理。但是我们现在大多数人呢,整天就是忙于家庭,整天都是忙于一些个工作啊,生活啊,释迦牟尼fo所讲的非常殊胜的妙法呢,从来都是没有时间研究的,也没有时间修学。这样一来,人生当中的几十年很快的就已经过了,非常可惜。我觉得,我们在坐的有些年轻人,你们也应该每天都空出一些时间来,释迦牟尼fo所宣说的这些教义呢,通过自己的智慧去得去接触,这是非常有必要的。

有些老年人,可能你现在真正要去研究的话呢,你的时间精力各方面的有点困难,这样呢,还是应该好好地念阿弥陀fo,阿弥陀fo的这种fo的原理是不可思议的。只要诚心诚意地念阿弥陀fo的话,也有往生极乐世界的机会。那这样你根据自己的根基,根据自己的智力,一定要精进修持。没有精进修持的话呢,真的非常可惜。有些人该学的法不学,整天都是今天泡这个上师那,明天泡那个上师那,然后就是最后泡来泡去,泡到尽头了,又泡回来了,有些呢,泡得精力也没有了,钱也没有了,最后就非常痛苦。我觉得就是我们有些fo教徒心不稳固,心不稳固呢造成各种各样的一些弊病。所以希望大家,不管你是哪一个教派的,哪一个上师都没有什么差别。你的上师一定要是个好的上师,然后你的法呢一定要是正法,如果你依止的不是真的善知道,你所依止的法是邪法的话呢,那就是不对的,谁也不好说依靠他就是获得解脱的。如果你的上师是真正的一个善知识,你的fo法呢是真正的一个法的话呢,那么你不管是哪一个宗派都可以,没有什么差别的。但是你一定要学习释迦牟尼fo的教法,你不懂fo法的话,全部寄托在上师老人家的身上。啊上师啊,你到时一定要把我往生到极乐世界啊,我看任何一个上师都是没有这个能力的啊。

释迦牟尼fo在转**的时候也说了,我给你们讲了解脱道,解脱是依赖你们自己的。解脱,看你修不修行。你如果真正要抓紧时间修行的话,即生当中也有成就的机会,如果你没有好好地修行的话呢,你的上师是再了不起,你临终的时候把你带走也非常困难。我们《大圆满前行引导文》里面也讲了,上师再好,把你象抛石头一样扔到极乐世界里去是非常困难的。在历代的故事当中,是没有这样的。当然上师的加持力也是不可思议的,但是最关键的是自己要精进的修证。所以我想我们这个人身也非常难得,机会也非常难得,这样呢大家应该把精力用在fo法方面,你有这个智慧的话呢,值得研究,如果没有智慧的话呢,那就一心一意地念fo了。

现在有些老年人已皈依好长时间了,每天念fo的目的是什么呢?为了我们家庭平安哪,为了家庭平安而念fo。所以现在汉地有些寺院里面,每一次过节日的时候呢,fo教徒非常多,一个一个采访的话呢,大多数的目的都是为了今生平安而念fo的。真正来世往生解脱啊,我一个人解脱的,为众生而解脱的没有的。如果为众生而解脱的没有的话呢,那么这个不是大乘的fo教徒,是小乘fo教徒。所以我们大家一定要注意,我们看我们相续当中具不具足菩提心,不具足菩提心的话呢,那么我们就真正成了一个小乘fo教徒了。小乘fo教徒是有出离心的。看出离心也没有了,出离心也没有了,也不是大乘fo教徒,也不是小乘fo教徒,就成了一个世间的fo教徒。所以大家在修行的过程中,一定要观察自己的心,我看我的这个发心是不是为了利益众生。如果是利益众生的话呢,不管是你的表面上,样子上,形象上,什么样的话呢,实际上真正成了一个fo教徒。你如果不是为众生而做的话呢,那么我们就成了一个一般的世间的fo教徒。当然我今天也不可能说很多话,我们这个fo法是浩如烟海,不可能我今天三言两语就顺便给你们讲得一清二楚,这是不可能的事情。经过多年的闻思,才能解开fo教的奥秘。所以今天用一句话不可能归纳的。但是我想最关键的是,我们做为fo教徒,大家应该团结起来,齐心合力地做弘法利生的事业。这是一件事情。

然后我们修持的过程当中,看你的相续当中,有没有菩提心和出离心,有了菩提心和出离心的话呢,然后再继续修持无上的密法。无上的密法在所有的教法当中是最殊胜的,尤其是我们遇到了藏传fo教密法的这些人呢,还是要修持自己所得到的这些法,这就是非常难得的。我看我们北京这里很多虔诚的居士啊,已经十几年以来信心非常稳固,这是非常重要的。如果信心不稳固,今天学一点,明天抛弃的话呢,不要说是我们殊胜的密法,就是世间的一个学问也是学不成就的。世间的一个物理化学,学世间的任何一个学问,他需要有一个系统的教育,如果你没有上它的课程的话,光是你看看书啊,光是你今天看一本,明天看一本,能不能学习圆满?不可能的。所以大家应该将自己获得的这个密法呢,非常殊胜不要舍弃。然后呢,抓住时间一定要学习,这是一个希望。然后再次强调呢,就是第二个希望,大家以后能不能尽量放生。放生的话呢,你亲自参加的好一点。确实我刚才也说了,如果没有亲自参加的话呢,光是随喜啊,捐一点款哪,是有一点功德,但是最大的功德,就是最好自己亲自参加。因为很多fo经里面说的,做任何功德,自己亲自去是相当重要的。

前一段时间慈诚罗珠堪布在成都(每年都放生),然后在放生的时候呢,当时他生病了,回来阑尾炎开刀,他病没有好的时候,他每天都去那放生。大概下午四点钟左右回来。当时我们很多人劝他,最好不要去放生,你的病还有好。当时他发了很大的心,他说这个放生一天都舍不得断,我一定要每天都去,不管怎么样每天都去。我觉得他的这个精神确是可佳。我们在坐的有些居士也是,最主要的是要有几个人带头的,有带头的话呢,大家都很愿意参加这样的。有些人是没有什么事做的,没有什么事做的话呢,你最好还是每天去放生。如果有事情做的话呢,一个月、两个月当中参加一次,我觉得也是可以的。如果你经常参加放生的话,你看到这些众生,你相续当中的悲心自然而然地会增长的。fo教当中有了智慧和有了悲心的话呢,其他什么都不具足不要紧。如果你的悲心不具足,你把所有的这个十二部大藏经全部都背得下来的话呢,也不是真正的fo教徒。

释迦牟尼fo相续当中真正有不共的是什么呢?就是智慧和悲心,智悲双运。所以我们做为fo教徒的话呢,一定要通过各种方式来将自相续当中的悲心,一定要引发,这是非常重要的。因此我想呢,我今天给大家不光是简单地传授一个五加行。下面我给大家念一个五加行偈诵的传承,你们大家想修持的话,也可以。然后再给大家再念一些愿辞。(下面是念诵部分)


然后我给大家传授一个皈依戒,为什么给大家传授皈依偈呢?因为我们大家有些已经皈依很长时间了,皈依fo门几十年的也有,但最关键的是呢,我们皈依的时候是以什么样的发心来皈依,大家有的自己扪心自问。如果你是为了即生当中快乐、轻安,或者是为了一些发财啊,为了一些其他的目的而皈依的话呢,这个皈依戒是不清净的。我们这个无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》里面讲了皈依有三种,最下等的皈依、中等的皈依、上等的皈依。上等的皈依是什么呢?为了利益一切众生而做的皈依。中等的皈依呢,从自己从轮回当中获得解脱而皈依的。下等的皈依是什么呢?就是我这个生活平安哪,一切都是顺顺利利的,就是这样的皈依的话呢,这个叫做最下等的皈依。

所以我想我们有些人,如果是最下等的皈依的话呢,不是很好的。应该大家发无上菩提心而做皈依,这个相当重要的。因此我想,你们以前有些可能皈依过的,有些呢就是没有皈依过的。但是今天我呢,不是为我做皈依的,而是代表三宝而做皈依的,这个大家一定要搞清楚。你们可能想,我在其他上师面前已经皈依了,不用再皈依了,我不是这个意思。意思呢,就是为了利益一切众生,在三宝面前皈依,就是这样想一下,以便大家受一个大乘的皈依戒。如果我们的相续当中没有大乘的皈依戒的话呢,我们fo教徒不是大乘fo教徒,而是小乘fo教徒,或者是世间的fo教徒。所以呢我在这里,给大家也重新按照全知无垢光尊者在《大车疏》里面所讲的那样,给大家传授一个简单的大乘的皈依戒。我念一遍的时候大家跟着我念一遍。


我从现在起,为一切众生,皈依师,皈依fo,皈依法,皈依僧,我从现在起,乃至菩提果,为一切众生,皈依师,皈依fo,皈依法,皈依僧,我从现在起,乃至菩提果,为一切众生,皈依师,皈依fo,皈依法,皈依僧。


好,今天我们在这里给大家简单传授了五加行,然后同时也给大家传授了大乘的皈依戒。然后呢,我不管到哪里,我们的这个fo教徒的整个状况吧,大家和合团结,尽量放生。然后发无上菩提心,我到哪里都给大家这样讲了。希望你们也能够精进地修持。因为我这些出来时间比较紧,然后我也不敢通知,一通知呢,人来得特别多,到时候害怕出事情。我们这次也是个小型的放生,也是很多人自己的发心,我也没有特意地去住着,也有很多困难的。我住的地方,也不方便告诉大家。因为在学院里面有很多的事情,我的时间也特别特别的紧,很快的也还要去一些其他的地方,就马上回去。所以今天我这边在北京也没有什么活动,希望你们精进的修行。我看呢,一些真正的上师派人来给你们开导,也没有这个机会,也有点困难。但是我想我们fo教里面,中观也好,前行啊,大圆满法也好,很多殊胜的法,已经翻译了,写了。这些书呢,你们已经获得了真正的教言了。除了这个以外,今天当然我们也不可能讲很多的道理,但从各方面来讲,今天算是比较顺利的。环境啊,大家的信心啊,各方面也是非常好。我今天也非常感谢大家,我们今天也是非常圆满的放生。别的就没有什么了。(圆满)
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