“大道至简，直指人心”，当你自己放下了自己的私心杂念，当你超出了自我欲望的牢笼，当你真正忘记了自己的思想，忘记了自己的意识……在此刻你真正进入忘我忘物的状态，你就立刻能够沟通宇宙间的超常能量，达到宇宙在我心中，我在宇宙中，我与宇宙同体，息息相通，和超常信息交流共振共鸣…… 当你处于这种状态，所有的功法你都可以不要，所有理论你都可以忘记。大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然，返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，你不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；你不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通…… 古今成大器者，都是肯在炼心修德和放松入静上下功夫的人。人们总想，那些在修炼上有大成就者，一定是炼了什么高功秘法，得到了什么高深莫测的诀窍，似乎找到了这些就能一日成仙，一日得道。却不知道古往今来，许多有成就、成大器者也并非炼什么高级秘法后才成功的，而是在求道的途中，历经了许多曲折与磨难后，才始悟出“大道不是远在天边，而是近在自己的身边”，就在自己的体内、心里，才始悟大道至简至易，大道平常的真谛。其实他们都是放下贪多求杂的欲望,专心一意修炼自己,肯在放松、入静、入定上下功夫的人。－－－－－－－－－－－乃真言也！！！！！
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回复 fkhq2004 的帖子是的！
－－－－－－－－－－－现在这个社会真的很难。
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回复 骆驼007 的帖子这个“定”字难倒了千千万万的修道者。因为入定，首先要熬皮肉筋骨之苦，之后还要降服心态、降服心志，战胜魔军。在入世修炼条件下，你还要克服家庭的困难、工作的困难、经济上的困难，还要排除社会上各种风吹雨打的冲击。没有一定的毅力，你坐不下去，更谈不上什么入定。在“定”字这个难关面前，很多人都望洋兴叹，有许多人中途退出了。－－－－－－－－－－－是的，这是个浮燥的社会，
阴虚火旺。
－－－－－－－－－－－能不能这样理解呢？大道至烦，大道至简，殊途同归，每个人的具体情况不一样，修道的方法也可以不一样，重要的是不是找到一种合适自己的修道方法呢？
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本帖最后由 喜欢就拿去吧 于 2013/7/11 09:40 编辑 www.lindalemus.com回复 茶水 的帖子既然大道至简又怎么会大道至烦呢？找到一种适合自己的修道方法，当然可以，fo家还分小乘、大乘和密乘呢。
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回复 喜欢就拿去吧 的帖子请教先生，我是这样理解的，大道无形幻化万千，以剑入道谓之剑道，以茶入道谓之茶道（是不是我小说看多了，想当然了呢)。另外，我们说的道是狭指道家的道，还是泛指包括道家、fo家和儒家呢？谢谢！我不知道是不是我小说看多了，我总觉得道家的道才是正统。望先生解惑。
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回复 茶水 的帖子 呵呵，对于剑道、茶道什么的我不懂。我国古代，儒、释、道三家是鼎足而立的。儒家重视人伦，主张修身、齐家、治国、平天下，干一番惊天动地的大事业，立千古不朽的功勋；fo家倾心般若，主张在自觉的基础上觉他，自度的基础上度他，普度众生，同往西方极乐世界；道家则崇尚自然，主张通过这种修炼，达到长生久世，羽化登仙。儒家的着眼点在于入世，fo家的着眼点在于出世，道家的着眼点在于加强自身修炼以求长生不死。我感觉一般人说的道是指道家的道。 什么是“道”？“道”是自然的始祖，是宇宙之源。“道”示于人的理，即是大道之理，大道之理是自然的总规律，亦是宇宙的总规律。大道之理包含了规律(法则)，理中寓法，法中寓理。 “道”的特征：其大无外，其小无内，至简至略，至精至微，至玄至妙，浑然无极，呈虚无态。 “道”的特性：恬淡、虚无、清静、无为、自然、纯粹、平易、朴素、忍辱不争。 大道似水。 “道”的作用：生成万物，决定万物。道在物中，物在道中。 道理的内涵则是它包容的万事万物的各类规律和方法。合于“道”的思想和行为是道德，合于道的“理”则是真理。人们为获得彻底解放，千百年来孜孜以求地探索真理，而真理早已在人们中间，人们却没有注意。真理是分层次的，不同层次有不同的相对真理，无数相对真理的总和即是大道之理。 宇宙宏观分类学视“道”为“总”。 老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道生一”的“一”是指什么呢？道在无始无终的螺旋式循环运行中，由其内部的规律决定，在运行到特定阶段时，其能量高度密集，已开天目的的特异功能者在入定态中，可用天目追视到：高度密集的能量团形成了一个混混沌沌的零形体，这个零形体，就是宇宙开合前的初始状态，我们称其为“混沌蛋”。“混沌蛋”是一个充满能的海洋，阴阳未开，呈现出一片虚无状态。这虚无的一体，就是老子讲的“一”。在宇宙宏观分类学上，被称其为“体”。 “一生二”的“二”又是什么？它是怎样来的呢？“二”在宇宙宏观分类学上居何位置？道体按照自身的规律运行，生生循环不已，在每个阶段，都有每个阶段的特征和特性。“有生于无”，由道派生出来的道体，其初始状态“混沌蛋”是一个气态的能量海洋，运用特异功能体察，可以感到此间寒凉，它的温度和状态，都似于水类。在运行过程中，水类的相生规律决定了它必然产生出木性的状态，运行中“混沌蛋”生发调达，出现木类的特性。继续运行，木性开始向火性生化。 “混沌蛋”由寒凉变温，转为炎热，向上。炎热到一定程度的时候，“混沌蛋”生发膨胀，膨胀到极点，出现大爆炸。1948年科学家加莫夫发表的《宇宙热大爆炸理论》认为二百亿年前，一次大爆炸之后，产生了宇宙。空间为宇，时间为宙。西方现代宇宙学的成就，印证了中国古代宇宙生成论及宇宙秩序论的合理性。“混沌蛋”爆炸之后，道体出现阴性物质和阳性物质二种物质。清阳升为天，浊阴降为地。此后的道体开始以物质形态存在。道的各个规律也开始深入不同维层的物质世界，由原来的“道”统管下的“集体负责制”转为“分层分工负责制”。天地开合产生了地，大地即为土类，它具有化育的特性。由土类状态继续向前运行，又生化出金类，金又使气态物结露成水，如此循环不已。这循环的爆炸阶段产生的阴阳两种物质，即是“一生二”的“二”，在宇宙宏观分类学上，称其为“种”，宇宙万事万物都由阴阳这两种物质组合而成。 “三”又是什么？又是怎样形成的呢？它在宇宙宏观分类学上又属于什么？阴性物质和阳性物质在不同的时空点上组合，产生了不同的复性物质，我们称其为复子。所有的复性物质都是生命，而生命又分为三个层次，即三维世界(欲界)的生命，四维世界(色界)的生命和五维世界(无色界)的生命。在三个层次的世界中充满着100多种阳性物质的元素，这些元素的不同排列组合，在不同的时空点与阴性物质相结合，构成了复质世界的万事万物。这些事物归结起来，只有五大类，即水类、木类、火类、土类、金类。也就是说，这五大类复性物质构成了宇宙间的万事万物。五大类的“五”，在宇宙宏观分类学上属于“类”这个层次。“总”是道，“体”是“混沌蛋”，“种”是阴阳两种物质，“类”则是指宇宙中的五大类属性的事物。 五类，就是老子宇宙创生说中的那个“三”！三生万物即是五类化生万事万物。
