作者：金芷君
关键词：道教 修炼术 养生
辟谷
辟谷也称断谷、绝谷、绝粒、休粮等，即不食五谷杂粮、肉、蛋、蔬菜等日常食物。辟谷术在战国时期就已经出现了，该术认为：“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。”就是说，食用日常食物虽能维持生命活动，但不能长生不死。又说：“欲得生，肠中当清；欲得不死，肠中无滓。”即日常食物会在肠胃中留下有害渣滓，使身中上火，减少寿命。该术的要点是不食日常食物，但要服气或服药等。《抱朴子内篇·仙药》记载一则服药辟谷的故事：秦时一宫女惊走入山，饥无所食，垂饿死，有一老翁教她食
松叶松实，遂不饥不渴，冬不寒，夏不热。至汉成帝时，已二百余岁，被猎人在终南山捕获，带回。供给她五谷食物，两年后苍老而死。葛洪感叹说：“向使不为人所得，便成仙人矣。”
有关道经如《太清经断谷法》，专述断谷之法，并以服中草药及药膳为方。
服食
服食也叫服饵，指服药，即服长生
不老药。有的认为仅靠服食即可求长生，有的则认为只是一种辅助手段。道经记载了仙人八公服食成地仙的故事：韩终服
菖蒲13年，赵他子服桂20年，移门子服
五味子16年，楚女子服
地黄8年，林子明服术11年，杜子微服
天门冬，任子季服
茯苓18年，陵阳子仲服
远志20年，都成了地仙。后服金丹，成为天仙。
论服食的经书如《神仙服食灵草菖蒲丸方》，述服食菖蒲养生法；《太上肘后玉经方》，述服食药方，等等。
导引
导引也写作道引。导引作为养生健身术，战国时期已经比较普及。道教将导引作为长生方术，有些像现代的体操或气功动功。它可以单纯作为强筋健骨、去病除劳的身体运动，也可同服气结合起来。道经说，导引可以除去身体中的邪气，保存正气，可用意念将疾病排除。导引可以按图操练，马王堆汉墓出土的帛书中就有《导引图》。
导引种类很多，有立式、坐式、卧式等。华佗发明的“五禽戏”，模仿五种动物的动作，也是导引的一种。
道经《太上老君养生诀》题“华佗授广陵吴普”，述导引（五禽戏)、服气、清心寡欲养生术；《太清导引养生经》辑诸家导引法。
行气
行气一般可以理解为是一种呼吸法。道教非常重视气，认为行气的本质在于获得气，所以也称为服气、食气、吞气、炼气等。《抱朴子内篇·至理》曰：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也，善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。”行气的方法、派别非常之多，一般要点是呼吸细慢匀长，吸多呼少，夹以闭息等。行气的出现很早，先秦典籍和出土的战国时期文物都有具体记载。
行气也叫吐纳，古人认为气有清浊、生死，吐纳即吐故纳新，吐出浊气、死气，吸进清气、生气。有关服气的道经如《服气精义论》、《太清调气经》等。
胎息也是行气的一种。但对胎息的解释有多种。《抱朴子内篇·释滞》认为，不用口鼻呼吸，就好像胎儿在胞胎中那样，所以叫胎息。该法要求作到最后不用口鼻呼吸。《胎息精微论》说：咽气凝结在腹中，如怀胎一样，所以叫胎息。此法强调腹中聚气。《胎息根旨要诀》说：命门是气之根本，有天地阴阳二气初结精之气。只要复此根本，就能像胎儿随母呼吸那样，故叫胎息。《胎息杂诀》说：内外气不杂即胎息。也就是强调保留内气。总之，胎息是一种形象的说法。胎息的代表著作如孙思邈的《存神炼气铭》；幻真先生的《胎息经注》，等等。行气还往往与其他方术混合或结合运用。
存想
存想也称作存思。存即想，即思。存想也就是闭目静思某一特定的对象，做到不用眼睛而“看见”它。存想往往包括叩齿、念咒、咽气等辅助手段。道教认为，存想可以预知吉凶，去恶获福，长生成仙。存想往往根据存想的对象不同而有很多区别。如内视，也称返观、内照等。其法认为，经过修炼，人可以闭目内视，清清楚楚地看见自己体内的五脏六腑等。如守一，即闭目静思至高无上的一、道或气，使它们常驻自己的身体，使自己精神完备，不致丧失。守一在早期道教中的地位，尤其显得重要。如守三一，是存想并列的三个对象。其说法各有不同，有的守虚、无、空；有的守神、气、精；有的守身中三宫神的姓名；有的守青、赤、白三气等等。如存神是存思各种神仙。思九宫法，是存思身中九宫诸神。还有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法等，不胜枚举。
存想诸法中包含着祈祷神灵保佑和神秘体验的内容，也包含着高度集中精神而忘掉其他，从而达到健身作用的成分。
阐述存想法的经典有《黄庭经》，包括《黄庭内景经》和《黄庭外景经》，撰于魏晋时期。《内景经》继承以往的道教医学，认为人体五脏六腑及其他各部位皆有主管神，并—一列出姓名和功能，劝人存思之；同时还继承三关三丹田说，为服气法服务。《外景经》与《内景经》内容基本一致，但侧重加强了养性、房中贵精、内视、气走周天等内容。
房中术
道教认为房中术也是长生手段之一，至少是一种辅助手段。《抱朴子内篇·微旨》首先提出人不应当绝欲，也不应当纵欲，正确的态度是节欲。这一观点是符合医学卫生的。
马王堆出土汉墓帛书中载有大量房中内容。它表明战国时期房中术已有相当高的水平。由于儒家思想渐居统治地位，南北朝以后，道教也不敢公开提倡房中术了。但此术并未断绝，而且不断有所发展，为现今性医学的渊源之一。
代表经书如《洞真黄书》等。
外丹术
外丹是指烧炼
铅、汞等矿物，或加以植物类中草药，制成的所谓长生不老药。早期无外丹之名，只称金丹，（“金丹”之名，最早见于《抱朴子·内篇》)。后为了与内丹区别，遂出现外丹之称。
《韩非子·说林上》记载有人献不死之药给荆王。据此可以认为战国时代可能已有人把金石药物充作长生药。而《史记·秦始皇本纪》说“方士欲练以求奇药”，表明秦代烧炼外丹的技术已相当成熟。汉代是中国炼丹术定型的时代，而到了六朝隋唐时期大为兴盛，服丹成为风气，但由于外
丹毒性很大，不仅不能长生成仙，往往还毒死人，所以唐以后逐渐式微。
烧炼外丹的常用药物有五石、八石之分，五石即
朱砂、
雄黄、
白矾、
曾青、慈石；八石为朱砂、雄黄、
云母、
空青、
硫黄、
戎盐、
硝石和
雌黄。
炼丹分为还丹和金液，其中还丹是火法炼丹，金液则是水法炼丹。
还丹基本方法不外乎锻（长时间加热)、炼（干燥物加热)、炙（局部烧烤)、熔（熔化)、抽（蒸馏)、飞（升华)、伏（加热使药物变性)等。
金液的水法反应涉及溶液中的酸碱平衡、沉淀平衡、氧化还原平衡和络合平衡等。黄
白术也是外丹中的一种，即烧炼
水银、铅、铁等金属，使之化为
黄金和
白银之术（实际上并没有得到真正的金银，而是获得了合金)。方士、道士为了保密，隐去金银之名，称为黄白术。他们行黄白术有些是为了致富，有些是为了成仙。
东汉时人所著《周易参同契》，是现知最早的系统的外丹理论著作，也是早期内丹经典之一，被誉为“万古丹经王”，它对后世产生了深远影响，流传到国外后，对国外学者也有很大启迪。
外丹术是现代化学的先驱，对医药、火药发明、金属冶炼等方面的贡献也是巨大的。
内丹术
以自己的身体为鼎炉，以自己的精气神为药物，炼成的“长生不老药”叫内丹。炼内丹的方法叫内丹术。内丹术中包括服气、内视等方法，与现代所说的气功静功有相似之处。内丹术对气的重视和关于天人相应、人体小宇宙的观点，对于健身去病是有效的，并促进了我国古代养生术的发展和对人体内部结构的研究。
有的内丹著作，将内丹术分为筑基、炼精化?、炼?化神、炼神还虚几个阶段。一般将?在(上中下)丹田之间运行称为烹炼；将气顺着任督二脉运行叫作小周天或走河车，将气的运行扩大到四肢叫大周天。
内丹的主要经典有：《周易参同契》（同时也是外丹著作)、《黄庭经》、《阴符经》（成书于北朝)、《悟真篇》（北宋张伯端作)、《古龙虎歌》、《入药镜》（唐末五代崔希范作)等。
内丹拥有诸多流派，如以王重阳、丘处机为代表人物的北派（又称“龙门派”)，主张先修性后修命，即三分命功，七分性学，修性即是修心，修命即是修身。而以北宋张伯端为创始者的南派则主张先命后性，认为“命之不存，性将焉存？”南宗有五祖：张伯端、石泰、薛道光、陈泥丸、白玉蟾。石泰著有《还源篇》，薛道光著有《还丹复命篇》，陈泥丸著有《翠虚集》，白玉蟾著有《海琼问道集》等。南北两派的分歧，到元代晚期清修派时，渐趋弥合。至明清两代，已汇成一体。
其他尚有明嘉靖时陆潜虚所创的东派；清咸丰年间李涵虚所创的西派；元代道士李道纯为代表的中派；以及三丰、青城、自然法、无为法等诸派。
以上介绍的几种古代基本的修炼方法是中医养生术的重要方面，值得深入挖掘，加以甄别利用，为却病保健服务。
