网站首页
开云app安装不了怎么办
药师
护士
卫生资格
高级职称
住院医师
畜牧兽医
医学考研
医学论文
医学会议
开云app安装
网校
论坛
招聘
最新更新
网站地图
中医理论中医临床诊治中医药术语标准中国方剂数据库中医疾病数据库OCT说明书不良反应中草药图谱药物数据药学下载
您现在的位置: 医学全在线 > 中医理论 > 民间中医 > 正文:范文正公留下一个信念
    

岐黄密室:范文正公留下一个信念

作者:费振钟


千里之外,又起一个话头。

当年范仲淹希文先生,二岁就离开姑苏生身之地,随同母亲一道去了山东淄州。命中的苦孩子出身,从小便知道用功读书,长大好做一番事业。那时,他的名字还叫朱说,还在寒窗苦读之中,也许受了典籍上先贤事迹感染,他预先定出一个理想,将来一定要争取做宰相。这样的话,一般都藏在心里,不太敢对人说出来,有一回范仲淹还是忍不住,就在他读书的山村小庙醴泉寺问了一卦。谁知卦辞上却说他没有这样的机遇,范仲淹不服气,又追问一卦,卦辞仍然如此,这不免让他有几分失望。范仲淹原是一热血少年,想当宰相的愿望,也不单为了出人头地光宗耀祖,只因自己身世低微,被人耻笑,便感到社会特别不公正,他是希望自己未来能够“为生民立命”,为老百姓谋幸福的。然而,莫非这么一点心愿,老天爷竟不肯成全么?好在范仲淹不是那种轻言放弃的浮华少年,他是一个有着坚定信念的人。心思一转,便说出了让后世众人特别敬佩,也为后来许多读书人指点了人生路径的话:“不为良相,宁为良医!”说白了,就是如果我不能做一个最好的宰相,那我就做个最好的医师。这种二者必取其一的思路,是在中国文人“达则兼治天下,穷则独善其身”的思路上,更进了一步,更有了积极进取的风度。古时候书上有“上医医国下医医人”的话,但范仲淹的说法显然别出心裁更具个人创见,他为中国儒学的用世哲学拓开了一个新理念新境界。真正是有志不在年高了。

到了范仲淹报告皇帝归宗复姓之后,离他做宰相的目标,虽然还有二十多年,但他在政治上已经渐入佳境,理想的实现已非当日的白日梦。这就是说范仲淹终究没有做良医,他的事业始终在边疆、地方与朝堂上的军事与政治,而非民间悬壶。这似乎有点遗憾。现在我只能假设,要是范仲淹真的在草野做一个医人,以他的认真笃实,和他的人民情怀,我不怀疑他会成为一代名医的。他既然能够说出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这句话,刻在滕王阁上,与刻在药葫芦上,我觉得是一样的意义。《能改斋漫录》的作者吴曾,追叙范仲淹的事迹,还是稍稍简略了,其实把范仲淹与两宋文人的一个重要特点联系起来,或者有另外的发现和意味。两宋文人在政治以外,留心于医事的,实在不少,从宋人笔记里屡屡能见,其中以苏轼与沈括为最。苏东坡热心于方药之技,而且与当时的名医如庞安时多有来往;沈括把医药研究融入他多种科学技术研究之中,贡献显著。直到现在,中国医药典籍中还有《苏沈医方》,可知文人作为政治精英,其在医学一事上对于民瘼之关注,原出于共同的人道传统。济天下的意思中,也含带了民生的各个方面。东坡在他自己的笔记里,就直说他对医药的爱好,主要考虑不是因为他眼睛老生红眼病,而是广大老百姓需要有人关心疾苦。北宋一代能够大规模地开局修方药,未始不是由于苏轼这些文人的推动,其中想来也少不了前辈范仲淹的影响。有意思的是,沈存中的母亲是苏州人,他在血脉上也不妨认为与范仲淹同为吴人。发现这样的家族历史,不免眼前稍稍一亮。有些我们需要寻找和解释的东西,藏匿得真是深啊。所以,要能让我杜撰小说,苏东坡既然决心托命阳羡,也可能在流放归还后到这儿设帐授医;至于沈存中,早已到达南方镇江府,却也不妨走出他的梦溪,过苏州府探探亲戚,顺便继续访一访这儿的民间老医,以使他在医学上获得更多经验,也是活到老学到老。以他们两人为例,做了一回良相,再经历过贬官后,范仲淹若不是因为要孝顺母亲,他晚年也许会在故土东吴呆下来,为他筹画建设的范氏义庄的乡亲们看看病。凭他读得书多,做个医人也不难。有力的证据,记在北宋人方勺的《泊宅编》里,书中说,范仲淹夏天经常淘浚自家院子里的那口老井,然后放入一种叫做青术的中药,一次放好几斤,用来预防瘟疫之气。方勺差不多是晚范仲淹一辈的文人,他的记录有点像亲眼所见,让我深信无疑。

话到此处,且往回收。从宋代以前的医史上,可以看到吴地有上千个医人活动,但从学术专业范围内,我还看不到吴门医学的明显行踪。然而,我不太相信到了明清以来,吴门医学开派立宗,忽然就像从天下掉下来一样。翻检明清两代吴地名医有关记录,我发现吴门医学作为一种文化现象,其成因实在医术之外。也就是说,这背后有一种很大的人文背景,它远远覆盖在医学之上。元末以后,由明再入清,几百年间,以苏州为中心,吴县、常熟、昆山、太仓、松江一带,一时名医辈出,以至早在明代中叶,苏州文人杨循吉在《苏谈》中就敢称“今吴中医称天下”。杨循吉虽说是狂士风格,他的话并非夸张,有理由说他确实了解从吴县的葛应雷父子、昆山的郁氏传人,以及王履这样一批医人在当时的医学地位。现在我不拘生熟,选择他们中最有代表性的人物,将其家世履历简要排列出来:

葛乾孙,字可久,长洲人,1305——1353年,出身世代名医世家,父亲做过元代浙江医学提举,明史上说葛乾孙青年时代倜傥温雅,喜爱击刺之术,后来读儒学经典,参加科举考试,但没有进入仕途,转过来继承父辈的医术,成为明初著名医人。

王履,字安德,昆山人,号畸叟,又号抱独老人,1332—?年。王履以画名世,是明代文人画的早期代表。但他又以医为业,曾在洪武年间任过秦王府的医正,其医学著作有《医经溯洄集》。

薛已,字新甫,号立斋,吴郡人,1487——1559年。薛立斋的父亲原是府学诸生,因医术被征召为太医院院士。薛立斋自己也在1506年补为太医院院士,直到他43岁上从奉政大夫南京太医院院使任上退职,一直都是宫廷医师。薛立斋对医人文化人格的认识,有一句话亦足代表典型的儒学理念:“古人所谓,良医良相,盖兼体矣。”

吴有性,字又可,1561——1661年。说他活到100岁,尚要存疑。但吴有性确是跨明清两朝的老人。作为遗民,他在前朝就已声著杏林,于崇祯十五年写出了原创性的医学著作《瘟疫论》,这是他惟一传世之作,也是中国本土第一部传染病学专著。那时正当中国南方爆发瘟疫,他的著作因时而成,正有其特殊意义。而吴有性名入清史稿艺术类,而不是以前史书中的方伎类,这一点尤有意味。

李中梓,字士材,号念莪,华亭人,1588——1655年。李中梓博览群书,青年时代读书应举子业,因为自己两个儿子被庸医误治而死,伤痛之下放弃仕途,改研医学,成为明清之际苏州地区一代名医。李中梓的哥哥做过明朝的大理寺评事,他的侄儿李延,亦由世事变更,先是成为江南抗清义士,失败后转而成为名医。

张璐,字路玉,晚号石顽老人,苏州人,1637——1699年。张璐的祖父做过明朝的按察使,他自己年习儒兼习医,明亡后,这才放弃了读书仕进,专意医学。而且仍然保持他遗民的身份,隐居在太湖洞庭山十六年,回到苏州,随身携带了一轶医书,总其名《医归》。虽云医著,亦为自己人生归宿的总结。

尤怡,字在泾,又字饮鹤,号拙吾,又号饲鹤山人,长洲人,?——1749年。尤怡青年时代是个穷书生,后来学医,为李士材的再传弟子。他虽然成为名医,但仍然不忘以文人骚客自得。常常写诗赋词,著有《北田吟稿》等诗文集,与当时苏州著名文人如沈归愚等人结为城南之社。死前尚留诗友人:“此后音法都隔绝,新诗哪得到黄泉”。

薛雪,字生白,自号一瓢,又号槐云道人、磨剑道人、牧牛老朽、扫叶老人,吴县人,1681年?——1770年。从他取这么多号,就知道薛雪是一个典型的江南文人,所以志书里叙述他,早年游于名儒叶燮之门,诗文俱佳,工书画,善拳技。他之所以成为名医,则也因母患温热病,为了治好亲人的病,他就努力学习医术,终于技艺精熟。志书上还说,薛雪为人豪迈性淡泊,所以难怪他晚年一副退隐的样子,自号“扫叶老人”了。

叶桂,字天士,号香岩,别号南阳先生,晚号上津老人,吴县人。叶桂的曾祖父在明代是有功名的读书人,祖、父两辈为地方名医。他十二岁随父学医,十四岁父亲去世后,又跟着父亲的门人继续医学,十八岁以后更是广泛师法名医人,据说前后有十七位医人做过他的老师。叶桂的医学才能当日既精且奇,非一般名医所能比,在民间传奇甚多,说他是天医星下凡。温疫之学,到叶天士那里,因他的《温病论》一出,便达成熟之境。

徐大椿,原名大业,字灵胎,晚号迴溪老人,吴江人,1693——1771年。徐大椿的祖父曾应征博学鸿词,入翰林院,父亲仕途虽未发达,却也是地方名士。本来他完全可以继承家学,无奈不喜科举,甘为隐士。三十岁上,徐大椿因家人多病,便开始致力医学,于此而后竟成一代大家。徐大椿医述丰富,见识深邃,在医学史上独树一帜。然而他的文学写作,却也不同凡俗,他的“道情诗”,连当时文坛领袖袁枚都大力推许。乾隆二十五年和三十五年他被朝廷分别召致京城,本可做一宫廷御医,但他第一回坚辞不就,第二回到京三日就逝世了。留下遗言“满径芳草仙人药,一径清风处士坟”。也算求仁得仁了。

这十个时间上前后相承的医人,作为明清两代吴医的代表人物,不会有太大争议,大概也不会授人以偏概全之柄。从基本的人文层面上,他们的事迹体现了相似的文化价值取向。作为与政治功业相对的医人事业,他们在个人选择上,共同承担了另外一种符合中国知识分子传统理想。在这个理想要求下,医术上升到了文化精神之中,并融入到特有的文化传承的历史河流。他们的背后都有一个强大的文化家族,通过文化家族的世系传延,他们面对社会需求所作的人生选择,其实是暗中遵从于相同的文化信念的。这个信念其实也就是由一种文化积淀,并通过范仲淹说出来的“不为良相即为良医”。它经由文化家族长期的教育、传导和影响,而愈加彰显与坚固。我们看到这些成为吴中名医的文化家族的后代们,他们无论在动乱之际,还是承平之时,无论因于国家社会的原因,还是家庭的原因,对这个文化信念都有一种自觉的认同,即使他们中有一些人对于功名利禄取逃避态度,或者希望做一个隐士式的逍遥人物,但并没放弃“用世”之念,他们身体力行的方向,始终属于社会民生。惟此,从个人来说,名医才有可能,名医的学术才有可能,而通过医学学术汇流成派才有可能。吴门医学依赖于深厚的文化土壤,并具有强劲的文化信念做支持,才会在一时代蔚为大观。那些曾被研究者许为吴门医学的特征,如擅长撰述,如发明温病之学,相比之下,反而不甚要紧了。

当清代消亡,中国传统社会在西方文化影响之下,逐渐瓦解之际,章太炎先生从排满的革命家,退居苏州授书讲学。想当年,太炎先生出道之时,抱着多么大的志向,革命之后却未能展示他经济天下的政治抱负,但他犹以世医身份在苏州高张其术,其良相与良医之兼于一身,仍具有中国传统文化理念的象征意义,虽然太炎先生是苏州隔壁的余杭人。
...
  • 上一篇文章:
  • 下一篇文章:
  • 医学全在线 版权所有© CopyRight 2006-2046,
    皖ICP备06007007号
    百度大联盟认证绿色会员可信网站 中网验证
    Baidu
    map