网站首页
开云app安装不了怎么办
药师
护士
卫生资格
高级职称
住院医师
畜牧兽医
医学考研
医学论文
医学会议
开云app安装
网校
论坛
招聘
最新更新
网站地图
中医理论中医临床诊治中医药术语标准中国方剂数据库中医疾病数据库OCT说明书不良反应中草药图谱药物数据药学下载
您现在的位置: 医学全在线 > 中医理论 > 民间中医 > 正文:做一个医人,然后去东林
    

岐黄密室:做一个医人,然后去东林

作者:费振钟


缪希雍的医学生活,从他患疟疾那天开始。像大多中国文人学者一样,缪希雍对于了解疾病的个人兴趣,大过于疾病给他带来的身体痛苦,当一场不期而遇的疟疾到来时,显然给了缪希雍一个机会,让他能够把儒学知识应用于身体思考和理解。儒者“修身”之义,这时候从修养道德,转为对于个人身体存在的解读,在从小受过儒学经典严格培养的缪希雍来说,这样的转换完全顺理成章不成障碍。就疟疾而言,中国医学在没有获取它的病原体认识之前,一直主要依据伤寒理论进行医治,张仲景的经典表述是“夏伤于暑秋必疟”。这种自然与身体的认知方式,提供了一种模糊的可能性,同时也预留了更大的思想空间。因此,从新儒学的阴阳观念出发,缪希雍判断自己的身体疾病有着足够的知识条件。依据他学习和掌握的哲学方法,十七岁的缪希雍苦心孤诣,成功找到了他所患疟疾的病理,接下来,如何用药,是参照古方,还是另辟新径重拟新方?已经不费太大力气了。缪希雍很快治好自己的疾病。疟疾痊愈带来的愉悦,同样不只是身体的,而是思想和理论的满足,他很满意个人的知识修为达到某种技艺高度。1563年,在号称古虞的苏州常熟,由疟疾引起的一次医学思考,从而诞生一位“虞山儒医”,这事无须惊讶,纯属必然。
  
  
像这样故事,放在西方知识背景下,是不可理解的。一个本来准备读书应试的文章之士成为医人,并非通过专业方面的严格训练,其医学水准和能力不可能受到社会信任,当然更无法获取医师资格。然而至少在十九世纪以前的中国,理解这样的故事则完全不成问题。知识的一体化和通约化,使得在学术与科技之间,不同领域几乎不存在疆界。至少医学与哲学与艺术与文章学,根本上被看作一回事。随着宋代新儒学兴起,《易经》作为哲学指导思想,其阴阳学说成为儒学宇宙观的核心,对医学影响巨大。医以儒命名,开启了中国医学的一个新时代。在这个时代,医学的技术价值判断提升到文化价值判断,儒医作为新型的文化形象,其身份更多得到社会认同与尊敬。所以,当缪希雍以儒医活动在明代后期,关于他所有的医学事迹,都不过用来作为反复而必要的文化证明。虞山之下,尚湖之滨,缪希雍的家世,父辈的功名,早丧带来的贫寒生活,以及到本地名宦赵用贤私人图书馆借书苦读等项事迹,被收录地方志书,虽其中尚有误传,亦不详论他为何不去科举仕进的原因,却也不妨碍他首先作为著名医人,载之史志,流存后世。
  
在缪希雍的个人履历中,万历初期几年的北京之寓和南京之行,值得我们注意。二十七岁前,缪希雍在家乡差不多完成了必要的学习,该当外出游历了。早在嘉靖时期,就形成一种社会风气,未能取得功名的江南文人,纷纷离开本地,北上寻找机会。在京城的江南籍官员门下,聚集了一批怀着种种目的的文人,他们号为山人,成为重要的门客,参与到了大小政治生活当中。虽然没有证据说明缪希雍属于这等人物,然而受时代风气感染,他到达京城,却也不止于游学和增进医术。尽管有过他在北京施医治病的记述,但更重要的是,据说受当朝首相张居正改革经济的鼓励,缪希雍曾经给工部官员上过一份意见书,其中内容是建议朝廷在北方兴修水利扩大水稻生产。这份意见书是否付诸实施,尚无可考,而作为缪希雍在京城的政治活动之一,当首先要通过交结权力者,才会有这种上书之举。还有一件,似乎也须提及,苏州达观和尚(后来改称紫柏老人)这几年也在京城王公大臣之间奔竞,缪希雍这时是否与这个政治和尚交往?从日后缪希雍自称是他的弟子,并且为他牵连到“妖书案”死于京城狱中愤慨伤感,他们的交情极有可能始于这一时间。总之,这大约是万历三四年的事情,再过一年,他的同乡前辈,他曾借读过宋版图书的脉望馆主人翰林院检讨赵用贤,因试图阻止首相张居正夺情,受到严重的杖刑革职,这一当时轰动全国的大事,没有资料看到缪希雍是否与闻,但这件事无论如何对缪希雍都可能是一种打击。所以,万历六年缪希雍出现在南京,推想是从政治中心暂时撤退回来。不过南京的重要性亦不能忽略,至少这里有一些政治上郁郁不得志的官员,和一些思想文化上十分活跃的士人。缪希雍在南京继续他的交往,有关情况见于他的私人笔记。与常州金坛王肯堂订交,就是其中一件。王肯堂,官宦子弟,祖父王臬和父亲王樵都是进士。肯堂年齿小希雍三岁,青年才俊,跟着在南京太仆寺任上的父亲,读书问学,要不了多久,就会步入仕途。缪希雍与他倾心结交,有着关心时政民生的共同政治语言,更加难得的是王肯堂亦精于医学,这就让缪希雍敬意以外,多添了几分亲切。缪希雍甚至拿出自己研制的“资生丸”,慷慨转赠王肯堂年老体弱的父亲,表明他们彼此已成为心心相印的朋友。所以,1579年,缪希雍有移家金坛之举,猜想也是为了依王肯堂而居吧。王肯堂在万历十七年成为进士,与他同时进士的还有松江董其昌,南京焦竑,这样缪希雍与东南政治文化精英们的联系,眼见得越发扩大了。
  
翻检过这些履历资料,也许我们应该回过头来,重点注意一个医人在专业范围内的工作,审视和研究他在医学技术上的进展和创新,然而你会不无遗憾地发现,有关吴中儒医缪希雍的医学记录,仍然是那些与大多数名医没有区别的民间故事,仍然仅限于道德上的急人所难、施贫救穷、慷慨好义,或者遇一疑难杂症妙手回春式的传奇。这使我们终于感到不能满足。查询明史,缪希雍的名字附在药物学家李时珍后面,短短两三行字,泛泛称赞他“医术精深”,提名的著作为《本草单方》,其学术价值亦在于,根据个人经验再次考订药物加以使用。缪希雍除本草学著作外,还有《仲淳医案》、《方药宜忌考》、《先醒斋医学广笔记》等数种,史传皆省略不记付之阕如。想象一下,缪希雍本人会作何感想呢?他对自己一生真正感到骄傲的是什么?
  
看来,缪希雍即使四十岁以后,在吴中地区以一代名医获致社会声誉,也只是民间未能深察的单纯。日常生活中的普通百姓,哪里明白时代大局政治风云?哪里知道医人缪希雍当此道德失常、政治动荡时期心中所系?通过缪希雍的个人笔记,我们知道他此时内心正强劲地滋长着为国为民的政治激情。凭借年轻时代在北京、南京的经验和准备,缪希雍在众人不甚理解的目光中走过去,走到十七世纪的政治场景里去了。他的目的地,是不远处的东林。
  
万历三十二年,即1604年,地处今日无锡的东林,成为帝国南方的一个文化热点。该年,贬官离职的前朝廷官员顾宪成、高攀龙等人,重新修复了这里的一座宋代旧书院,邀请江南的学者名宿开坛讲学,自此兴起一场以重振道德文化为旗帜的运动。江南士人云集东林书院,声势壮大,以空前的热情讨论儒学经典。但在中国道德政治的历史环境下,这样的讨论,很快就通过他们强大的道德主义理想诉求,扩大为社会政治活动。对朝廷政策的激烈议论,对当政者的不满与谴责,以及对在权力中心的宦官政治坚决抗拒,使东林中坚分子们既站在道德的制高点上广受舆论推重,以致产生权力渗透和变更、取代之求,同时又让他们必然面对对手的攻击与镇压肃杀,政治处境极其紧张危险。六十岁的缪希雍在这之前与东林运动的学者,本已建立了良好的关系,从1604年东林运动正式开始,到1626年东林人士遭清洗、东林书院被毁,可说缪希雍与这场道德政治运动相始终。我们不太有可能详细了解缪希雍在东林运动中的角色,也不太清楚他于东林有何重要性,这个仅仅在儒学正统思想和道德领域同气相求的群体,事实上并非专业政党,亦无统一的政治行动纲领,主要靠个人学术和政治、道德声望相互援引,连枝缀叶,结为联盟,对抗另外的权力集团。缪希雍出于自己的政治情怀,以医人身份奔走东林,也不过是一种道德自觉。当然他肯定明白,他与好几位东林重要人物如常州钱一本、金坛于玉立、长兴丁元荐以及本乡钱谦益等人的密切来往,业已让他处身于复杂的政治网络之中。随着万历皇帝去世,新皇帝登位后,帝国权力完全操纵到宦官权力集团手中,东林道德政治联盟与宦官权力集团的冲突达到顶点,流血和死亡既考验着东林士人的道德情操,也宣告了他们的政治失败。这个严重万分时期,一位人物的被捕与死难,对缪希雍有着特殊的影响。这个人物就是缪昌期,缪希雍的同族,小希雍十六岁。
缪昌期万历四十一年才得中进士,任职翰林院检讨。不久,发生宫廷“梃击案”,他指责几个故意混淆案件真相的政府要员,受到排挤,称病离职,从此被正式视为东林一派。到天启初,因东林头面人物于玉立的推荐还朝,任职礼部。天启四年,杨涟、左光斗等人发起对宦官集团首领魏忠贤的弹劾,据人报告,弹劾的奏疏就是缪昌期起草的,受此牵连,缪昌期被迫再次去职。第二年杨涟、左光斗等被魏氏杀害,随即缇提南下捕捉拿问缪昌期,天启六年四月昌期惨死狱中。缪昌期受政治迫害的过程,同时即是缪希雍与东林道德君子们共进退的过程。因为他身份自由,所以在设法疏通、营救缪昌期的行动中,他的活动十分频繁。有记录说,缪希雍为缪昌期事件,在京城与东南一带的要人们之间,通风报信,二三年间,完全一个东林重要的联络员角色。这些说法的可信度,还须更多资料证明,但宦官权力集团,东林的敌人们,注意到了缪希雍的踪迹,亦将他列入网罗拘捕名单,是可以举证的。这些名单有三五种之多,所开历的人员有多有少,增损不同,其中一份由后来江苏巡抚采进的《东林点将录》上,录有缪希雍的名字,他的名头叫做神医安道全。不用说,缪希雍作为政治反对派中一员,如同他的东林同道友人一样,在最黑暗的天启年间,承担了最大的生命风险。1626年,年近八十的缪希雍,受到通缉,在长兴一带过着逃亡生活。他身背药囊行走在太湖草泽山岭里,名副其实的“地下党”,知道他的人都传扬他是一位义侠。时过一年,缪希雍尚在躲避政治迫害,不幸去世,按中国传统的文化口径,他身后理所当然地赢得了超过医学名声的道德名誉。
  
单从万历三十二年东林书院建立算起,到天启七年,也已长达二十多年。这二十多年是缪希雍医学经验丰盛之年,先不说他该不该,他把主要精力都用在政治上,势必影响医学专业上的精进。中国士阶级文化传统,在道德与政治的普泛性要求与局限之下,专业科技每多受阻,以医学一道而言,障碍尤重,难怪知堂老人议论说,受中国儒学思想以及科举取士制度下政治取向的影响,中国医人总不能甘心做专业医师,以致医学难有发展。此种情形,非独一人一事,考之缪希雍,亦多感慨吴医文化中的蔽惑与遗憾,明清医学之盛,延及后代,止于名医而已。
-----------既为良医,何必再求作良相,抱负太高了。
...
  • 上一篇文章:
  • 下一篇文章:
  • 医学全在线 版权所有© CopyRight 2006-2046,
    皖ICP备06007007号
    百度大联盟认证绿色会员可信网站 中网验证
    Baidu
    map