这几天听了刘力红的讲座录音，深受启发。但其中有一位同学的问题十分的尖锐。刘博士也没有做很详尽的回答。于是这两天经常会想这个问题，如果是我的话，会怎么样回答。这样的问题带给我们什么样的思考？
下面是这位同学的提问
“关于内证与药物的观点，我翻过历代的本草（中间有段很模糊，听不清楚)每一个医家对每一个药味认识都不一样，性味都不一样，归经都不一样。这种内证，都是从内经来的。怎么归纳？怎么应用？一个药物有很多很多（两个字听不明白，可能是“功用”)怎么归纳？临床怎么用？甚至某一个药的药用与性味是完全相反的。那这种内证的作用是什么？”
中医药的药物的性味与归经，在很多书中是有很多矛盾的地方。比较典型的比如
芍药。芍药到底是酸的还是苦的，后世的医家为此各执一词，聚讼纷纷，莫衷一是。倪海厦认为芍药是酸的，而倪海厦推崇的曹颖甫通过亲自口尝，认为芍药是苦的。为此我特意尝了一下芍药，的确是苦的。而在神农本草经中对芍药的味的认定，也是苦的。
中医学经过几千年的发展，出现这样的分歧本就不奇怪。学术上的不同观点与争论是好事，不是坏事。比如“温补派”的张景岳，因为好用
熟地，而被称为张熟地。而在他之后，同样重视温阳的陈修园虽然佩服张景岳的聪明，却极为不满他滥用熟地的温补作风，在其著作中对张景岳大肆笞伐。一个“命门的位置”至今争论不休，一篇“厥阴病”更是千古疑案。这样的公案在中医史上比比皆是，难道中医真的是没有办法学习吗？
我有一个弟弟，学的是物理专业。他跟我讲了一些物理上的趣事，由于我不是学物理的，有些地方也不大明白。但是却记住了“量子力学与广义相对论的不相容，但彼此皆不能互相取代。这两门学科都在当今物理学中占有极重要的地位”的趣事。物理学尚且如此，中医学这门学科当然概莫能外。
我们的学习，是学习求真的方法。求真的方法有很多种，但是只要认真努力，最终都能有所成就，这也就是“fo法有八万四千种法门”。国学大师南怀瑾有一本名著《如何修证fo法》，什么叫修，修是行动。什么叫证，证是学习与行动后的思考。而这个修，在儒家叫“笃行”。儒家讲“仁义礼智信”，而“笃行近乎仁”。从这里看出学习中医时，“行”的重要性。
在《庄子•知北游》里,庄子借几位寓言人物之口,议论什么是“道”。泰清问无穷:“你知道什么是道吗?”无穷说不知。又问无为,无为说我知道的“道”就是可以贵,可以贱,可以聚合,可以离散,就这么一点。旁边一位名叫无始的说:“道是听不见的,听见的就不是道了。道是不可见的,能见的就不是道了。道是无法用语言来描述的,能描述的就不是道了……”。道是什么，道是真理。真理是无法描述的。我们无法用语言来完全讲清楚他，无法用文字完全表述明白他。所以知“道”只有一个方法——行。《中庸》里有一句名言，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这里讲的是治学的几个层次，也讲治学的方法。为什么“笃行之”排在最后？排在最高一阶？我们学医，我们求知，都是这样子。不能寄希望于别人把真理交给你，而应该是自己努力地去寻找真理。而这个过程就应该是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
后世医家对一个药物的性味归经认识的不同，是因为彼此“修证”的过程有别，个人的悟性有差。而求学之道，绝不是陈陈相因，绝不是“统一思想”，更不是“书本之上皆真理”。这就是“笃行”的重要。“笃行”的过程虽然十分的辛苦，可是“一旦豁然开朗”是非常快乐的事。这种快乐，儒家叫“学乐”，fo家称“法喜”。而这种境界的心得才是真正是自己的东西。
有人批评中医“尊经崇古”，是的，中医就是要“尊经崇古”。这不是中医的缺点，这恰是中国文化的特点所造就的。学习书法，要取法晋唐的高古。学习诗词，就推崇《诗经》的古雅。中医不是自然科学，中医更接近于艺术。中国文化超前发展的特点造就了超前发展的中医学，而这就恰恰是“尊经崇古”的原因所在。不学经典，只看后世著作，永远只能喝“
兔子汤的汤的汤。”
我只是初学中医的爱好者，说的东西也都很浅，但的确出于对中医真挈的情感。看到有人这么尖锐的批评中医，忍不住想说两句。最后再讲一件事吧，我的一位朋友办了个诗词类的网站，聚集了一批诗词的爱好者。但是里面还分成“新韵派”与“旧韵派”，“新韵派”的朋友爱批评“旧韵派”。我的朋友就劝其中的一位，如果要批评“旧韵派”就先知道旧韵是怎么一回事，这样才能言之有物。于是这位回去努力学习旧韵，最后他变成了“旧韵派”。所以我也想对那些对中医妄加指责的人说，如果你要批评的话，请知道你所批评的到底是怎么一回事吧。
－－－－－－－－－－－对不起，第一次发贴，不知为什么就变成两页了。请管理员看到帮忙删掉一篇吧。谢谢了。
－－－－－－－－－－－楼主，如果你发重复的那篇没人在后跟帖的话，你可以自己删掉。
参考"论坛使用常识(新手必读)"中关于标题的讲述
http://37tcm。net/forum/viewthread.php?tid=10497&fpage=1
23楼
■ 如何编辑（修改)文章、标题及删除文章？
－－－－－－－－－－－和楼主有共鸣,在下也是初学中医,买了一大堆书之后,最大的感觉就是混乱,无论是医理还是药性,如果说经典才是真理,那么问题也很大,第一经典太难懂了,无论是
黄帝内经还是
伤寒论,第二经典流转了这么久,很难没有误差,很多地方可能已经不是原文了,这又更增加了学习的难度.至于刘力红的内证方法可能更难,因为现在的人和古人已经不一样了,已经越来越物质化(偏于精的层次),对人体的认识很难达到古人气和神的层次.我认为最好的方法是外证,具体的论述我在我发的唯一帖子里有说,在此就不重复了,先生有兴趣可以搜索看一看.如果先生看了有共鸣,大家有空可以多交流一下心得.
－－－－－－－－－－－芍药到底是酸的还是苦的
-----------会采气的人,对药物气场的感受比常人敏感得多,芍药微酸而苦.
------------同一名称的药物,品种并不完全相同,如
柴胡就有多种.
------------另:药物产地不同,气味稍有差异,如北
五味子,
南五味子.
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平衡功是灵宝通智能内功术中的外动功，它是古老的吐纳术。通过修炼者的肢体有循之动和严密的呼吸相配合，用意用气用百窍与植物，动物，人交换气体，使修炼者能达到人与植物，人与动物，人与人之间的气体相对抗的平衡，故名平衡功。
平衡功主要是炼“人体灵信之外放”和“原灵内收”为他人治疗疾病的一种修炼方法。
（1)双手上下拉动
①姿势 面对大树站立，两脚自然分开，与肩等宽，两膝微曲离大树一定距离，两臂前伸，虚腋，两掌心对树，身的三分之一处。
②动作 闭目平视，双手同时沿树身平衡线上下拉动。两腿配合手臂上下起伏，双膝缓缓曲伸．脊柱正直。
③呼吸 上拉时吸气，下拉时呼气。呼吸要逐步做到缓、细、深，长、匀。
④意念 动作和呼吸时想象面前的大树是一个带有特定色素的大气柱，同时想象两掌也会发出同样色素的气体来，与大树相对交换气体。
（2)十指纵向切割
①姿势 面对大树，在树前自然直立，两脚自然分开与肩同克。双臂平伸，两掌平开，十指指尖对树，保持一定距离（这个距离随修炼者功夫的加深而逐渐拉远)。
②动作 闭目平视，用十指指尖上下拉动，身体随着手臂上下略有起伏。初炼者和老年者的动作不要大大，两臂上下不要过低或过高。
③呼吸 掌指上拉时吸气，下拉时呼气。身体与两手要密切配合，不要中途停顿。呼吸要逐步做到缓、细、深、长、匀。
④意念 把眼前大树想象成一个高大的气柱。修炼者想两手十指指尖发出同一色素的气体，把眼前的大气柱切割成细条，切割的线条越细越好。
（3)十指横向切割
①姿势 面对大树，站式同前两式，将两掌平开，上下重叠，两掌心向下。
②动作 两掌在树前作横向左右摆动切割。
③呼吸 两掌前伸呼气，两掌收时吸气。呼吸要缓、细、深、长、匀。
4、意念 想十指指尖，把眼前大气柱切割成薄片，切割得越薄越好。
（4)双手推技
①姿势 面对大树，站势同上。两臂向前平伸，推时两掌直立九十度，十指向上；拉时两掌伸平，指尖对大树。
②动作 两臂缓缓收回，两掌逐渐放平，再将两臂缓缓推出，两掌直立成九十度，指尖向上。如此反复动作。
③呼吸 双臂带双掌推出时呼气；双臂带双掌拉回时吸气。
④意念 想整个掌面带有与树同色色素。推出时，想像两掌发出的气体把眼前的大气柱推弯；拉回时，想像两掌把大气柱拉回，拉弯。
（5)剑指拉动
①姿势 面对大树，站式同前。双手各变“剑指”；食指和中指并拢，其他三指收回，指尖相对。
②动作“剑指”对树，可做上下拉动，也可作横向拉动，也可一手拉动，或双手变换拉动。
③呼吸 拉上、拉回时吸；拉下，拉出时呼。
④意念 意念主要是想中指指尖，在发射“灵信”切割大树，也可体气柱打洞之想。
（6)背树站椿
在以上五种动作操练后，即可背对大树站立30——60分钟。
①姿势 两脚自然开立与扁平，两臂自然下垂，舌舐上颚，垂帘闭目。
②呼吸 深长呼吸二十四次后，转入自然呼吸。
③意念 吸气时想自然界的大气向全身汗毛孔内挤压，进入体内。呼气时想体内浊气从全身汗毛孔向体外放射，放射得越大、越远越好。
－－－－－－－－－－－楼主的帖子不错，说明楼主的学习是经过思考和理性的，相信楼主坚持下去，终有正果。
