作者: 蓝天百云
时间: 2007/3/1 21:22
标题: 养身要诀
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝人生寿命，约有两种，一为身寿，属于肉体报身。上古长寿之人固多，即近世一二百岁之人，亦可常见。惟身寿终属生灭，比较长短，遂别夭寿。然寿无定义，九十岁死，世称为寿。但一百二十老人视之，又叹为夭矣。二为心寿，乃灵台心性，不生不灭之法身，永远存在，坚如金刚，故曰金刚寿，此实为主。以肉体报身夭寿生杀之权，操之于心。身病之起，无不由心虚弱，外邪乘入。而心虚气弱，每由心魂恼乱。真体不充，发现种种不安。贪食贪胜贪得贪乐逸，皆足以致病。以贪之不得，于是乎瞋，贪瞋可使心荡气促，胆惊肝旺，六脉震动，五脏沸腾，外邪同时乘入，此病之起因。药石仅救于一时，若不从根本治疗，则一时虽愈，病根潜伏在内，再发则抵抗无力而殆矣。凡人欲求长寿，应先除病，欲求除病，当明用气，欲明用气，当先养性。养性之法，当先调心。调心之法，虽可传授，必经面示。故从略。然根本总以少气恼为主，余之伯母潘太夫人，今年寿一百岁，身尚康健，平生不知有气恼事，此即调心之功也。近世病人太多，短命自杀之风，日见增多。仅靠医药，得救者不过百分之一二耳。
世界一切进化，犹寿命与康健，无不退化，且怪病百出。求因求果，两皆不顾。人徒知衣食住之贪得满足，欲念增高为因，寿命短促为果，得不偿失，已属可笑。再加不明死后不灭之理，造诸恶业，人杀自杀，相习成风，颠倒狂魔，日见其多，良堪哀悯。故说金刚寿，使无病者可以延年，有病者可以去病。家居者可以少恼，旅行者可以无布。再进而引入参究fo乘，开大智能。明不生不灭之理，证得金刚长寿，宁非快事。故欲救种救国救世，先由救己救病救心做起，亦本会同仁宏法利生之本愿也。
人受五行之气而治生，故肉身以气为主，气亏则病，气滞则病。欲治其病，先治其气，草木药石，有寒凉温热平之五气，乃五行气之偏者也，尚能却病，何况人身本有之真气，得五行气之全者乎。又草木药石，性有寒热不同，用之不当，立可杀人，故不如自用其气耳。用气之法，又在乎心。心又为气之帅也。人身藏气之处，在心下肾上，属于脐，脐心属脾土，为五脏八脉之祖。内有八窍，能通诸络，凡保守此处，固中宫之气，必去其病，必得其寿。百病之始，起于风邪乘入，如体气虚弱，营卫失调，或犹思惊怒，酒色劳力，真气耗而外邪入矣。故起有麻木疼痛者，风湿也。口眼歪邪者，风中经络也。左身不遂，手足
瘫痪者，血虚血死也。右身不遂，手足瘫痪者，气虚与痰湿也。两旁皆如是者，气血大亏也。手瘫痪口渴语涩者，血虚火旺也。气以行血，血以补气，二而一也。凡人久视则伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，七情六欲之过则伤元气，伤心肾。相火旺，真阳耗，为嗽为痰，为喘为热，为
吐血，为衄血，为
盗汗遗精。上盛下虚，手脚心
热皮焦，午后怕寒，夜间
发热，或日间不退，或憎难证忡，呕哕烦燥，胸腹作痛，饱闷作泻，痞块虚惊，面白唇红，头目晕眩，腰背酸痛，四肢困倦无力，小水赤涩，皆属阴虚火动，水不上行，火不下济，故有种种疾患，此皆气不流通之故。
治病有二，一攻其客邪，二补其不足。攻邪先定正气，是以心定为主，运气以敌之。补不足则先养心，亦运气以补之。
治五脏之病，首先于补气。肾犹亟焉，气能运血生液，液如财源，各经赖之以济。第补气在勿动心，心动则肝旺，各脉震惊，真水耗损。余尝以心喻扇，扇动引风，风动则火旺，火旺则水干，水干则地损。当以诸法调心，使心勿动，则贪瞋痴无由起发，虽发亦易制。内而肝风，外而八风，皆不动摇，四大自调，延年益寿之法，无过于此。
治病切不可全赖医生，医生只能替病人去病，不能替病人养病，只能替病人去风邪，实不能替病人养元气。病万无死理，不养气者，无有不死。纵不死，亦不能除根，不久必发，再发必死。养病补气，所以保持心脏，此为治病根本条件。德国某名医，谓凡人病死，不是死于本病，实死于心脏突然虚脱，旨哉此言。
医之方法无量，主要者不外药石针灸按摩割治密咒六种。派别有中西，治法有今古，其中以密咒为最灵验。惜失传已久，所得不全，密咒似近乎神秘，而实非迷信，用之每得奇效，于病体有益无碍，且可与药石并行者也。惟病人不信，则功效为少，否则神速不可思议。其次为灸，再次为针，为按摩，同一效用，以药石之偏与流弊，而有开穴通窍之功。更其次为割治为药石，近世最为流通，剖割之法，中国失传久矣。科学进步，大称便利，如救急注射剖割解毒，及审查有形状病等等，当以西医为第一。如调治
湿温，营养元气，以及病后调理等，当以中医为最宜。如治除病根，气机运化，开通八脉，当以针灸为上。如平肝理气，肃清肠胃，速得汗吐泻之效，以及小儿不能说病，不肯吃药等法，则以按摩为最便。至密咒则在施法者，心定神一，受治者信坚心专，两心相合，可以统治百病，无不神效。其实无论针灸按摩等法，百病皆可治疗，以所学未精，用未得全，遂偏执而生误。
自中西医并行而后，互相冰炭，各树门庭，偏执新旧，大非病人之福。然主见不定，中西杂投，亦非病人之福。是在病家先定主张，如病之属于有形，而病人元气尚充足者，自以西医为宜。而病关气化温湿，属于无形者，以保元气为主，自以中医为妥。若中西医力所不及者，则急病宜针灸，长病宜按摩。若针灸按摩力所不及者，则以密咒治之，必可救之于万一。倘能善用之，则先西后中，或先针灸而后按摩。是在医家打破习气，慈悲为心，勿执我是，此即病人之福也。
处于现在环境之下，人有安得而不病，病又安得而不死。但人一面怕死，一面却加工造病，更可怜到死还不曾明白我究竟何因而病，何病而死。
身病有多种，一遗传病，二已成病，此属于果地。非可逃免者也。三未来病，又分甲传染，乙因病转病，丙新造病，此属于因地，可免而不肯免者也，fo所谓四大不调之病是也。四夙世业报病，五魔鬼乘便病，此二种可以解除之，但世人执为迷信而不信也。又心病如愤怒忧怖疯狂，以及自杀等等，均称为病，此最重要，极易丧失，世人反忽之何也。世人诸病，不论男女，在中年人中，每百人内，几乎有八九十人得肝胃病。四五十人得心脏病或血压太高病，八九人得
怔忡颠
狂病。在老年人中，过五十者，多半心脏或半身不遂病。在青年人中，每百人中，有六七人得肝肾病虚弱病。在幼童中，则每百人中，有七八十人得胃病，富厚之家，尤难逃免。中年已弱，未老先衰，若单靠医生或一个运动法门，谓可强身保种，思想又末免太简单耳。
幼童之胃病，系不明事理之父母与保姆所养成，父母终日出门游戏，一切不管。保姆又无知识，饥饱寒暖，绝不关心。有钱之家，小吃零食，冷热生熟，已伤其脾，任性骄惯，又害其肝，故无有不虫不病以致于死，即不死而虫病胃病已成，潜伏根内。倘遇痧痘等症时，必中虚不可抵抗。富厚之家，子女尤为危险，青年子弟，或受父母先天之不足，身体已极薄弱，种种环境，又复不良。如同学中贫富不均，引其恼怨，男女少艾思慕，引其颠倒。社会不良，国衰民弱，引其愤恨。恶友之利诱威迫，引其贪得与恐怖。毕业后无生计可谋，引其忧思。若在学校，则功课烦杂，精力已感不足，神思颠倒，更逼其运动尚武，是引其痨伤。故用功者每易致病，我家青年子，已有多人病死矣。十年前着有自性长寿法一论，正为此也。
中年人生活艰难，忧思伤脾，愤怒伤肝，郁闷伤胄，惊恐伤胆，劳累伤筋肾。诸病汇集，遂病心脏。肝属木，木克土则胃不和，运化不灵，是以夜不安。肾属水，水涸则火旺，心属火，所以心脏
过度衰弱，凡人生一切营养精液，统归于心脏，由心脏分派各部。脾胃若病，则收入顿少，心脏不足，各部同此衰弱。火愈旺，血液消耗益多，心脏衰弱至极，则突然虚脱。中风脑冲血，皆由心脏衰弱，血气停顿所致，势若土崩，不可挽救。故人身，只有晴天可以修理，万无大雨渗漏时再修之理。人何不略分一二分之劳，移作养身修性之用，以延此一命哉。汝莫谓现在精神好，年少年盛，有恃无恐，一经大风浪，即不够用。人命若有常者，死期当可核定，世间应无少年夭折矣。况近代青年，十有九病，根本即靠不住，至可虑耳。致病原因，约有多种，兹别之如下﹕
心神不安，为第一线因。（如自杀或恼怒卒中
气闭者属之。) 起居不常。（奔驰露宿等属之。) 饮食不节。（
鸦片白面或误食不洁等亦属之。) 劳动过度。（学生在运动后，更犯手yin，必病必死，又长途奔驰劳者属之。) 风邪所感。 小心太过。（骄奢习染不惯等病属之。) 忽受惊恐刺激。（先世冤报等属之。) 鬼神乘便。（颠狂等属之。) 坐禅失调。（又道家死守窍门，或绝不起念之打坐法属之，久久皆可致病而颠狂也。) 车马飞机流弹等意外伤害。 致死之原因，亦有多种，兹别之如下﹕
信医太过。误于医药。（麻醉过度而死者属之。) 病后失调而复病。（有食复劳气复房复及风邪复等，手yin及房复者必死。) 防病太过。（凡本来不病，预先割治，体弱不任而死者属之。) 夙世冤业。（不可逃免。) 医药乱投。（有钱与性急之误。) 不识病症，延误时日，不及救治。 无力医治，或无此药。 病人任性燥急，不能制伏忍耐。 不懂自治法门，并不信医外治法而自误。 因罪而死，或自杀，及被杀害。 总之病无致死之理，凡轻病转重，重病致死者，又有原因多种，兹别之如下﹕
心神不安而病人燥急。 有钱人医药乱投。 病后失调复病。 药不见效，不知更改治法。 无力医治，或无此药。 有夙冤而不知解释。 不懂医外治法。 居今之世，富人犯一二条者居多，穷人犯四五条者居多，青年则犯一三六诸条者居多。有一于此，已属不救，况多乎哉。至第七条则知者甚少，无怪其然也。
心神不安，情性燥急，为致病致死之总因。故安心法，为卫生第一要诀。现在之卫生，实是卫身。但求衣食住满足，仅知身上安适，不知心上自在。生指生命而言，生命之权，操之于心，人之生命，为精气神之流转。衣食住，仅补助肉体，加以保卫，不能主精气神也。惟心可以主动一切，心定则气和，气和则血顺，血顺则精足而神旺。精足神旺者，内部抵抗力强，病自除矣。健复者，恢复至精足神旺之地位也。药者，可以助精气神之力，以抵抗病也。然而药有流弊，过量或不及，或转他病，不可不慎，故治病当以摄心为主。风寒阴阳暑湿，在在皆可使人致病，万一抵抗力薄弱，即可乘虚而入。身弱者多病，即是此理。富人有保卫力，如衣食住等等；贫人有抵抗力，如气足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，伤胃伤齿﹕贫人多饿，所食不杂，故无肠病。富人多逸，故多气恼；贫人多劳，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消尽则穷；穷人能勤俭，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保卫力富，则精气神之抵抗力弱。保卫力弱，则抵抗力强。保卫力不能自由携带，每受强夺，抵抗力则处处可以方便自在。保卫力只是舒适，足以丧志败家，亡国灭种；抵抗力可以耐劳忍苦，负担大任，得失不可以道理计算。逸豫可以亡身，愿富有之家，慎勿毒害其子弟也。
金刚寿乃人人所喜，处处是力求与自己过不去，抑又何也。我今以金刚寿法，告授同仁，有三要二诀。云何三要，一要未病前勤于防，使其勿病﹕二要已病后心有主宰，勿乱医药；三要病愈后耐心调养，勿使复病。云何二诀，一曰注意病内之病，二曰留心医外之医。
未病前之防卫，此救于因地，为最重要者也：
第一勿动肝郁忧思，第二勿纵贪欲，第三勿多疑，第四勿起居不时，饮食无节，或食非时之品，第五宜宽量，多习布施，可造未来福寿。 谨于寒暖，勤于易衣，勿自恃力壮，懒于调伏。 每日至少定心二十分钟，一心不染，静坐观空，或密咒养气，必可延年。 用手运法，及自己按摩。（此法必面授。) 勿使过饱即睡，睡前勿食水果，勿食荤厚之物。 勿恼怨忧思，睡时勿思索等等。 勿杀生，免种恶因，并可灭夙业冤害诸债。 勿懒，亦勿运动过劳。 已病之主宰，此救于果地者也：
不许自认为病人，不许怕死，要忘却其病，若无事人者。定心勿恐怖，则邪不入脏，宜放下一切事务。 切忌性急，勿乱医药，切不可一日请两医三医，中西杂投，必死之道。 见机宜速，凡药三剂而病不减者，当改方针。 少食，尤忌荤腥，能饿则更妙。 不可全赖医生，但用手运自按法，必可减病速愈。 持咒、养心、戒杀，可以延年。 病愈后之调养，乃因果同时并重者也：
戒劳，尤戒房劳，并戒多食与气恼。 宜食清淡，少吃多顿。戒杀，忌大荤为最妙。 每早听音乐十分钟。 宜放下一切杂缘，专心持咒养心。 大病初愈，切忌理发洗足沐浴等。 不可常药，如服长方，中间可停止一二日，以防伤胃等病。 切忌性急，如病后应养十日者，当预定二十日。则不十日已愈矣，以心定也。否则十日必不愈，以心乱也，关系之巨如此。 不可不小心，不可过小心，在自己之支配。 注意病内之病云何：
凡病之现于外者，果病也，根不在此。如
头痛，其根病在肝，肝病又在气恼，气恼亦病也。气恼病根，又在心量偏执，不能放宽观空，求其因而治之，所谓病内之病也。
留心医外之医云何：
凡病人无不求医，不知
昏迷不省人事者，只可赖医。但自有主事者，医外亦可自医。自行手运按摩，及持咒静坐等法，此即医外之医。有此二诀，必得除病，必得其寿，又如怪病必有夙业冤害等等，移另行解之，亦医病之法。至于符箓等，切不可认为迷信，以确可治病。余已治愈多人，人不自信又奈何。
总之身病无不起于风邪侵入，情欲内伤，乘虚而入，居十分之七八，起于夙冤者究少，不过十之一二耳。凡人血肉之身，由夙世造因，情爱所染，借父母为缘，分其精气神以生者，此为报身，又名色身，终属朽灭。前所云保卫诸法，仅能维持此肉身现状，使比较驻世畏久，遂名曰寿。至人之性灵识心，名曰法身，一切法之所自出。此灵虚之体，以不可见而非无，故名真空。以虽空而妙用恒沙，故曰妙有。是物为精气神之主，为六根与六尘相接而起念之工具，故名曰心王。凡情欲诸病，亦由彼而起。例加气恼，不可凭空而起，先由根尘相对，识其是非，遂名谓心。由是非而起种种比量分别，定遂顺逆，爱定喜怒，因喜怒震荡而及脏腑。不胜其恼乱者，即伤气耗血，眠食俱减，心更恐怖恼怨，身尤软弱虚损，外邪乘入，益不能支，此病死之由，所谓心病死也。故求长寿无病，常强肉身；欲强肉身，当调伏精气神；欲调精气神，当拒绝扰乱之贼；欲杜此贼，当先摄心；欲求摄心，当化贪瞋痴三毒；欲化除此三毒，必学心戒。但空口言戒，无益于事。心求开慧，方不为所愚；欲求开慧，必先求定；欲求得定，必学静坐﹕然非呆坐死守，可得究竟，故必依止于师，求授密法。密法妙用，大之可以明心见性，开大智能成fo。小之可以得定强身，减除烦恼夙业，此又金刚寿根本中之根本，亦即本会救世传法之前方便。故本会引度初学，传授诸法，皆无定法。第一考察其身，先除病苦。第二考察根器，再会以法，或密或禅或净，因人而施。第三时时考问修持意境，免入歧途，身心所得之利益，不可胜数。倘能老实修持，不存我见，必得各种证明。各种利益受用，不可尽说，不明其义者，或生疑怖，讥为狂妄。然非实修人不知，此乃身心并寿之法，自问可以寿世而不误者。我言若妄，愿入阿鼻，惟所说太简，未尽万一，在人自己领悟，法则非传不可。总之能静则仁，有仁则寿，有寿是真幸福。再配上衣食住，福更无量。敬祝世间一切求进步者，愿其证得金刚寿，为一切之保障，我寿人寿，一切众生皆寿。若求不寿者，则我杀人杀，一切众生互杀，杀之因在贪瞋痴。一人如是，社会如是，国际亦如是，世界恐怖乃如是。祸福无门，准人自造，不信我言，则一任颠倒横流，俟种种恐怖到来可耳。
一切修身修心法门，只有两字诀，曰回头，只要一回头，病者顿愈，迷者顿觉，此真无量寿者，说金刚寿见。
养生之法
凡使身体失去健康的总原因，在终日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，应适当支配，实行三八制，八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。能如是正常，断无多病之理。今因身体或经济关系，于八小时工作时，不感兴趣，或工作紧张，这八小时吃力，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，
失眠开始，胃纳不良，
便秘肝旺，肺气不宣，于是诸病引起，正气日耗。所以要恢复健康，根本先要使思想正常，心神宁一，那浑身的血气，自可健全发挥，这是气功疗养法的本意。
血气本来可以自然流通，却不可作意去使它流通。当排除其阻碍物，使得天然发展。而那阻碍者，正是自己的妄念颠倒作祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动作一小时。坐的姿势另条说明。坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单的事。
要调心，先须要识心，认识心是什么。心有了主宰，方可以心制心，能以心制心，则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了工具，眼对于色，耳对于声等等，遂启发下一个影子，把那影子转辗分别，影上立影，妄上加妄，是名识心，即是妄心。那妄心作用，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它建立；坏的方面，一切烦恼颠倒，损人不利己的种种恶事，也由它造作。所以人在世上，总以自觉为第一。真觉悟的人，决不贪瞋颠倒，妄作妄为，也不消极断灭，做个冷血动物，视社会事业与我无关，归根害了自己。
又那妄心对于身体上呢？好的方面可以调和血气，益寿延年；坏的方面，心可以生火，肝可以引风，火克金，肺即受伤。所以心过劳的人，心虚肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，营养不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部相互关联，一动全动，一病全病，而扰之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自觉，而健康的功效在乎静坐。
静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病可以去病，不足可以充补，已足可以增长。现在病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，格外敏捷，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。
关于心的道理，各有其说，儒家说正心，道家说清心，宋儒要把心放在腔子里。管子内守于静，外守于敬。孟子所谓「收其放心」，且问如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫谁去收回？若未放去，就在眼前，又何必多此一举？又心既收回了，试问又放在何处为妥？又心不似物，可以来去，只是个隐显问题，究其实，不过是个幻化的影子。但放心、收心、制心、摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。
要识心的真相，须明心有两种：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风止波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不可执之为一。但愚人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心作用，非真心也。
兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。已动了，六识分别纷扰，立许多知见，是为识心，是妄心也。
因此，
一、集起者为心，言眼与色相集而幻影起也。
二、攀缘为心，言色本不来诱我，是我自己去攀缘而成识心也。朱子云：「不为外物所诱。」似归咎于外物来诱，非通论也。
三、悬想为心，以过去习气，转辗幻想，入于非非，而多巧见也。
四、取舍为心，由个别而立，法见情见，正见邪见，乃至善见恶见，彼执取有个道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心之心，也是妄心。总之有所求，即是妄，而无所求，也还是妄，以皆波也。然则如何而可？
以上所说，还是个理，不得不明。若要实做到息心功夫，只要在空档处参究。以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，前念过去了，后念未来时，有个了了分明。寂然无念的，便是那空档处，正那个时侯，非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。不要管他时间长短，只要绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。于静坐时，杂念忽起忽落，我只不理它，一不理，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫作何种道理，去计较是非。 每日坐一小时勿间断，坐得安定，不要欢喜，坐得心乱，也莫烦恼，久之空力自强，功效自见。
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作者：蓝天百云
时间： 2007/1/4 20:10
标题：(原创)逍遥之舟——至人无已
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝古代北海有条鱼，名叫鲲。鲲的大，不知有几千里；鲲变成为鸟，名叫鹏。鹏的背，不知道有几千里；鹏奋力飞起，它的两翅膀就像天边的云彩一样。这只鸟，当海风大动的时候，就要漂往南海。所谓南海，就是天池。《齐诣》是一部记载异闻的书，书上说：“当鹏飞往南海时，水波被掀起了有三千里之远，乘着旋风往上飞，一直到了九万里的高空。它是趁着六月的海风大动的时候到那里去的”。像野马般的游气，飞扬着的麈埃，都是生物被风吹动上升的现象。天的深青的颜色，究竟是天的正色呢，还是由于远无穷而不能看到它的至极深处呢？那只大鹏看地下的情况，也不过像这样的。再说水的蓄积如果不是很深厚，那么它便没运载大船的力量。比如把一杯水倒在堂前的一个小盆子，那就只用一根
小草做船，这是因为水浅而船大的缘故。如果风的力量聚积得不够雄厚，那未它就没有负责载大翅膀的力量。所以大鹏必需飞到九万里的高空，那风就在它的下面了，然后才能冯着风力；背负青天，没有阻碍，然而才能向南海飞翔。
蝉和班鸠讥笑它说：“我们想飞就马上飞起来，碰到榆树和檀树，就停落在上面，有时飞不上去，不过落到地上罢了，何必要到九万里以上才向南飞呢”？到郊外去的人，只带三餐粮食，当天回来，肚子里还是饱饱的；到百里远的地方去，就得在前一天舂米预备粮食；如果要往千里的地方去，就得预备三个月的粮食。这两个小虫子又知道什么呢？
知识少的不了解知识多的，寿命短的不了解寿命长的。何以知道是这样呢？像朝生暮死的菌类不知道一个月的起迄，春生夏死、夏生秋死的寒蝉不知道一年之中从春到秋的季节：这些就是所谓的寿命短的。楚国的南边有一种树木，把五百年当作一春，五百年当作一秋；上古有一种大
椿树，把八千年当作一春，八千年当作一秋。而彭祖独以高寿传名至今，一般的人同他相比，不也可悲吗？
成汤的问棘答说：极荒远的北边， 有一片黑沉沉的大海，那就是天池。海中有一条鱼，身宽有几千里，谁也不知道它有多么长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，名字叫鹏，它的背像山，翅膀像天边的云彩；它乘
羊角旋风往上飞，一直飞到九万里的高空，把云气隔断在下面，背负着青天，然后向南飞翔，打算到南海去。小小的麻
雀讥笑它说：‘它要到那里去呢？我飞腾起来，不过几千尺高就落下来了在蓬高里飞奔，这也是很好的飞行了。可是那只鹏鸟究竟要飞到那里去呢”？———这就是大和小的区别啊。
所以那些才智能在某一职务上作出贡献，行为能够和合一乡群众，德行可以投合一个君主，能力可以取得一国信任的人们，他们自鸣得意，也和这种
麻雀是一样的。可是宋荣子这种人还是要鄙笑他们的。而且宋荣子能够做到：全世界的人民都称赞他，他不增加一点奋勉；全世界的人都非难他，他也不增一点沮衰。他认为只要确切认定了内心和外物的分别，分辩清楚了光荣和耻辱的界限，也就能罢了。像他这样的人。世界已经不多见了。即使这样，但是他还有未曾树立的。列子驾着风飞行，轻飘飘地十分美妙，过了十五天然回来。像他这样得到幸福的人，世界上更是不多见的。但列子虽能免于步行，究竟还是有所等待的。像那乘着天地的正气，驾御着六气的变化，在无穷的宇宙中邀游的人，他还有什么等待的呢？所以说：至人忘我，神人不立功，圣人不立名。
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作者: 蓝天百云
时间: 2007/2/27 22:54
标题: “人生”两个字的名义来谈谈
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝“人”是什么？怎样叫“生”？这是两个问题。世俗对于人生的解说，往往以为人生几十年光阴就是人生的安立，把人生概指为“人之一生”、“人的生命”或“人的生活”而已。今谓人生应该要分析来讲。
第一、“人”是什么？即是人的一名所名的那个人究竟是怎样？依照中国的人字，是象形的，所以首先可云人是个有形体的。但有形体仅足区别无形体的虚空而已，其馀如动植矿物等都是有形体的，又如何从有形体的物中显出这所名的人呢？于是从形体上显然不同的一点，则可曰人是“自然主义的宇宙下那个渺小的两手动物”——胡适之语——。然此不过在动物中加有两手的符号罢了，其馀就作用而言，亦可曰人是能用火或用铁器的动物，或曰人是能有言语文字的动物，此亦皆就其一种作用为符号，便于指别曰人而已。其实有此诸作用未必为人——若鸟亦能言语等——，离此等作用亦未尝不为人也。
然大致先认人为动物的一类，以为人类所表现出来的常性就在作用活动，那末，诸动物若象马等皆有活动作用，难道象马等也可以叫他做人么？想大家要齐声说是不对罢！于是有谓人是有形物故非虚空，人又是有形体有生机物故非土石，人又是有形体有生机有活动作用的动物故非草木，人又是有能群的政治及理性的道德者故非禽兽。讲到能群的政治与理性的道德，可谓能在动物中崭然显出人的不共性了。故曰：“天地之性人为贵”。又曰“人为万物灵长”。古来讲做一个人要有理性的道德，即现在所讲做人要有人格，就是从理性中发挥道德以完成人格的人。这种人格是尊重的，是异于禽兽的。此内具的理性道德以现于人伦的群众，即为礼法政治等。然后以儒家所说的“仁”，最足表明人之性德，故孟子说“仁者，人也”。子思说：“人者，仁也”。孔子也说：“克己复礼为仁”。此仁乃指人之性德，亦指为君子或成人的意思，如孔子说：“君子而不仁者有矣，未有小人而仁者也”。这样观察，古来贤哲很注重有性德人格的人，所以人是应保持仁之理性道德，乃能永久不失去人之所以为人的德性。不然，不但不能养成为有德性的仁人，而人与人就不免发生种种冲突种种残害不仁的事来。放眼一观，现世界人类的悲惨现象，即由未有完成人格的仁人，没有成人，所以不能尽行人道。
以上所讲，虽可略明人名所名的人之大较，但fo法中则又言人者忍也，言人世上如此的苦乃这些人作偏能忍受得住。此之忍字，有识其不知厌离苦求出苦的意思，这是三乘共教的意思。若大乘胜义，则亦可云是菩萨难忍能忍难行能行的能基为坚忍精进之德。
但是fo法对于人的看法，人只是十八界、十二处、五蕴、六大等缘法的和合相，若是离去十八界、十二处、五蕴、六大等缘的和合，其实无人可得。从这种五蕴等和合相而假说为一个人，而五蕴等又是刹那生灭的，故人又是相续——生灭——的假相。人名所名的人，只是和合及相续的假相，故金刚经说：“无人相”，是表明人本无实，不过为诸法和合及相续的假相而已。既然为和合及相续的假相，则本无固定的实人可知，故“人假无人”。
第二、怎样叫“生”？生的定义，本以对灭，灭是灭去，生是生起，从无而有是谓之生，从有至无是谓之灭，这一点是通常人所共知的。但普通还有一种解说，生与死对，以死对生，分明是一种生活、生长的意思。生活的生，是能相续增长有变化的。凡生之后不即死灭，有住及异，生、住、异、灭、谓之四相，言生至灭的中间必经过存在的住，至少也要经过变化的异而后方灭。生死的生，合生、住、异曰生，异灭曰死，故与生灭的生不同。讲从无至有的生，必有能生所生乃成立生义。若无能生即无所谓所生，即不能说有“从无至有”的生。但说何为所生者的能生呢？若说从自生，既未生云何有自？若说从他生，但此间所说的他须与自相对，当未有自的时候云何有他？他既不有，云何能生？若说自他共生，但当在未生的时候无自故无他，云何有自他共可言共生？若说无能生而有生，则虚空何不#然生人？自生、他生、共生、无因生皆不得说有生，故只得说“缘生”，从众缘和合而生。然缘生之生本空，以实无能生、所生之可分划。假说此法为所生，而观此法实唯众缘，假说众缘为能生，而观众缘全即此法。且众缘与此法同为众缘所生法，而此法与众缘亦同为能生的众缘，摄入重重，交遍无尽，故“生空无生”。照以上看起来，“人生”的意义大概可以明白了，略举于左以当结论。
一、“人”是什么？是五蕴和合及相续的假相——故人假无人。
二、怎样叫“生”？是众缘交遍且互融的空性——故生空无生。
三、怎样做“人”？尊重仁及坚忍精进的人格，启发此人人本具的性德，做成一个能仁能坚忍精进的“仁人”。
四、“人生”为什么？造成人人能仁能坚忍精进的人格，去实证“人假无人”、“生空无生”的人生真相，同登正觉。
