【转贴】fo教与医学
转贴作者: xuefo
发表时间: 2006/7/6 08:49
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝在缘起的世间﹐生老病死是不可避免的现象。因此﹐当悉达多太子游观四城门时﹐看到这些人生的真相﹐不禁兴起慈悲救度的心﹐而弃俗出家修道。众生的病苦﹐除了来自身体器官上的疾病外﹐还包括有心理上的毛病﹔为了医治众生身心的病痛﹐fo陀以一生的时光说了三藏十二部经典﹐这些法宝无非是一帖帖治疗我们身心的药材﹐让色身得以借假修真﹐进而观照内心﹐除却烦恼﹐迈向健康的大道。
fo陀经常以法疗治众生贪瞋痴的疾病﹐因此﹐经典中喻“fo为医师﹐法为药方﹐僧为看护﹐众生如病人”。依于此义﹐fo教可以说是广义的医学﹐是治疗人生疾苦的良方。以西医为体的现代医学为例﹐发展至今也只能以诊断病名为主﹐对疾病做个“对症治疗”﹔从根本上来说﹐并没有一套预防疾病的完备疗法。多年来﹐医学界致力于病理学﹑药物学﹑免疫学﹑解剖生物学等医疗科技的提升﹐但因抱持怀疑论的立场﹐终究与宗教以教理诠释疾病﹐保持相当的距离。直至最近﹐这两个分立的门户之间﹐才慢慢打通。例如﹕美国政府数次赞助讨论“宗教与健康关系”的会议﹔哈fo大学医学院设立“医学中的精神与治疗”的教育课程。除了生物医学之外﹐西方医学的心身医学与社会医学已经慢慢受到fo法与医学思想的影响。反观中国常规医学﹐随着fo教传入中国时﹐早与印度的fo教医学生成了相当程度的融和。因此﹐在三藏十二部经典之中﹐fo教医学的文献浩瀚如海﹐上承印度原始医学的精粹﹐下集中国历代医学的菁华﹐特别是经过古今高僧大德逐步补充而更臻完善﹐形成中国fo教医学体系。fo教以心法为药方﹐医治众生的贪瞋痴﹔世间的医学虽然也讲心理疗法﹐实际上与fo法的疗法还是有相当大的差距。从下文我们可以了解fo教医学的殊胜处。
fo陀的医学观
fo陀年轻时曾经学过五明之一的医方明﹐也就是找出四大不调﹑寒热等一切疾病原因﹐并加以治疗的一门学问。经典记载fo陀弟子中有医圣之称的耆婆﹐根据fo陀的指示﹐完成许多杰出的医疗措施﹐比方诊断肠闭塞的病人﹐先施以麻醉﹐再切开腹部﹐将肠整复﹐最后缝合腹部﹐完成治疗。这与现代医学的外科剖腹手术相似。此外﹐fo教经典中有关医疗方面的记载更是不胜枚举﹐如﹕《fo医经》﹑《医喻经》﹑《疗病
痔经》﹑《治禅病秘要经》﹑《齿经》﹑《除一切疾病陀罗尼经》﹑《咒时气病经》﹑《金光明最胜王经》﹑《四分律》﹑《五分律》﹑《十诵律》﹑《摩诃僧只律》等﹐都有谈及医药的问题。因此﹐如果说fo教的医学祖师是fo陀﹐那是最恰当不过了﹐因为fo陀不仅治疗众生身体上的疾病﹐更擅于对治众生各种不同的心理病症。相较于世间的医生﹐恐怕不能洞察人类生老病死的根源﹐也无法治愈人生的烦恼与业障。
fo陀的确是伟大的医生﹐他能觉悟世间生老病死的根源﹐引导世人得到身心愉快的生活。例如《增一阿含经》记载﹐fo陀为诸比丘说风﹑痰﹑冷三大患﹔此三大患有三种良药可医治﹐即﹕风患者﹐苏及苏所作饭食为良药﹔痰患者﹐蜜及蜜所作饭食为良药﹔若冷患者﹐油及油所作饭食为良药。此外﹐fo陀又说贪欲﹑瞋恚﹑愚痴也是人类三大患﹐此三大患分别以不净﹑慈心﹑智慧等三药对治。这是fo陀教导众生救济调和身心病苦的良方。
在《fo说医喻经》中﹐fo陀说﹐一位医王应该具备的条件有四﹕
识知某病﹐应用某药。 知病所起﹐随起用药。
已生诸病﹐治令病出。 断除病源﹐令后不生。
也就是﹕“一﹑先识病﹔二﹑次知病因﹔三﹑应病与药﹔四﹑令病痊愈﹐永不复发”。做为一位良医﹐不仅需要精良纯熟的医术﹐更应具有悲天悯人的医德。除此之外﹐对于看护及病人﹐fo陀也分别为其说明医疗期间应注意的事项。
看护应成就的五法﹕
分别良医。 先起后卧﹐不懈怠。
恒善言谈﹐少于睡眠。 以法供养﹐不贪饮食。
堪任与病人说法。
病人应奉行的五法﹕
选择适当饮食。 按时饮食。
亲近医师。 不怀愁懮。
当起慈心对待看护。
fo陀主张疾病的治愈﹐要靠医师﹑看护以及病人三方面的互相配合﹑协调才能达到医疗效果。由此可见﹐fo陀不但是一位杰出的医学家﹐更是人间的大医王。
fo教的医学思想
中医将病因分为内伤七情(喜﹑怒﹑懮﹑思﹑悲﹑恐﹑惊)与外感六yin(寒﹑暑﹑燥﹑热﹑湿﹑风)﹔日本“汉方养生谈”亦分病因为内七情与外五邪(风﹑寒﹑暑﹑湿﹑饮食劳倦等)。七情被认为是生病的主因﹐因为“七情是五脏之主﹐喜和恐太过激烈﹐伤心﹔怒则伤肝﹔懮则伤肺﹔思则伤脾﹔惊悲则伤肾”。中医从内外因来谈疾病生成的原因﹐与fo经阐述者颇多相似之处。例如《fo医经》中说﹐人得病有十种因缘﹕一者﹑久坐不卧﹔二者﹑食无贷(饮食无度)﹔三者﹑懮愁﹔四者﹑疲极﹔五者﹑yin佚﹔六者﹑瞋恚﹔七者﹑忍大便﹔八者﹑忍小便﹔九者﹑制上风(呼吸)﹔十者﹑制下风。《摩诃止观》亦指出造成疾病的原因有六种﹐即四大不调﹑饮食不节﹑坐禅不调﹑鬼神得便﹑魔神所扰﹑恶业所起。前三种因素引起的病﹐只要改善饮食﹐不受病菌感染﹐即可治愈﹔后三者则与患者自身的业力相关﹐必须藉由拜fo礼忏修福﹐才能减轻病苦。《大智度论》中记载﹐疾病的生成是由外在的因缘或内在的因缘所造成的。南传的《清净道论》也提到引起疾病的八种原因﹕风﹑痰﹑饮食不调﹑业﹑外伤﹑非人﹑鬼﹑魔所致。总结说来﹐致病的原因不外乎下列二种﹕
四大不调
人身由四大假合﹐神识在六道中轮回。所谓四大﹐指的是地﹑水﹑火﹑风。此身由四大所成﹐是印度医学的理论基础。在中国医学中﹐倡言经络气血﹑五脏六腑各有其独特系统。《小止观》说﹐人身四大各能生一百零一病﹐合生四百四种﹐即一切身病的总称。其中﹐地大病相为身体沉重﹐坚结疼痛﹔水大病相为饮食不消﹐
腹痛下痢﹔火大则会全身
发热﹐大小便不通﹔风大会引起肺闷﹐气急
呕吐。
《南海寄归内法传》卷三云﹕“凡四大之身生病﹐悉由多食所起﹐或由劳力而发。”又《金光明经》记载﹐持水长者教导其子流水为众生医治病苦的方法﹕“云何当知﹐四大诸根﹐衰损代谢﹐而得诸病﹖云何当知﹐饮食时节﹐若食食已﹐身火不灭﹖云何当知﹐治风及热﹐水过肺病﹐及以等分﹐何时动风﹐何时动热﹐何时动水﹐以害众生﹖时父长者﹐即以偈颂﹐解说医方﹐而答其子﹕三月是夏﹐三月是秋﹐三月是冬﹐三月是春。是十二月﹐三三而说﹐从如是数﹐一岁四时﹐若二二说﹐足满六时﹐三三本摄﹐二二现时﹐随是时节﹐消息饮食﹐是能益身。医方所说﹐随时岁中﹐诸根四大﹐代谢增损﹐令身得病。有善医师﹐随顺四时﹐三月将养﹐调和六大﹐随病饮食﹐及以汤药。多风病者﹐夏则发动﹐其热病者﹐秋则发动﹐等分病者﹐冬则发动﹐其肺病者﹐春则增剧。有风病者﹐夏则应服﹐肥腻酢﹐及以热食﹐有热病者﹐秋服冷甜﹐等分冬服﹐甜酢肥腻﹐肺病春服﹐肥腻辛热﹐饱食然后﹐则发肺病﹐于食消时﹐则发热病﹐食消已后﹐则发风病。如是四大﹐随三时发﹐病风羸损﹐补以苏腻﹐热病下药﹐服呵梨勒﹐等病应服﹐三种妙药﹐所谓甜辛﹐及以苏腻﹐肺病应服﹐随时吐药﹐若风热病﹐肺病等分﹐违时而发﹐应当任师﹐筹量随病﹐饮食汤药。”这与中医的四时﹑五脏﹑阴阳相联系的理论相通。
贪瞋痴毒
外在的四大不调固然是致病的因素﹐内在的贪﹑瞋﹑痴三毒更是引发各种疾病的主因。《维摩诘经》说﹕“我现在所有的病﹐都是由于过去的妄想所造成的。众生因为执着了我相﹐所以才生成烦恼和疾病。”一切疾病的根本原因﹐来自我们内心攀缘外境所生成的妄念。以下分别说明贪瞋痴之所以致病的原因。
贪﹕是对于自己的喜爱境生起染污耽着的心。例如﹕贪求美食过饱﹐而致消化不良﹔好吃零食﹑甜点﹔不定时的饮食﹐吃完后无暇清除牙垢﹐贪着美食留在口中的美味﹐时间久了﹐自然容易生成酸﹐成为细菌的温床﹐造成蛀牙和肥胖。
《摩诃止观辅行》上说贪着美好的色﹑声﹑香﹑味﹑触五种东西﹐都会生成疾病。因为色﹑声﹑香﹑味﹑触会蒙蔽我们的心智和德性。因此﹐fo教的养生之道认为﹕沉迷色境的人多半会生肝病﹔贪享声音的人多半会生肾病﹔贪爱香气的人多半会生肺病﹔贪图口味的人多半会生心病﹔眷恋触觉的人多半会生脾病。可见凡事以中道为宜﹐否则贪图睡眠容易造成惛沉﹔贪求美味﹐吃过多的高脂﹑高醣的食物﹐引起诸多慢性病﹔缺乏运动﹑噪音过高等﹐容易造成现代人的文明病。凡事若能有所节制﹐求其适中﹐则易拥有健康的人生。
瞋﹕《大智度论》卷十四云﹕“瞋恚其咎最深﹐三毒之中﹐无重此者﹔九十八使中﹐此为最坚﹔诸心病中﹐第一难治。”瞋心起时﹐血脉贲张﹐容易引起
高血压﹑心脏病复发等疾病。清朝普能嵩禅师有一首偈云﹕“名医化导有来因﹐疾病
伤寒先忌瞋﹐脉理深微能率性﹐良方精细度迷津。”医生在为人治病时﹐要先知道病因﹐才能对症下药。比方说﹐伤寒病最忌讳瞋怒﹐先将情绪平稳下来﹐不要起瞋恨心﹐就比较容易治好。
痴﹕是愚昧无知﹐不明事理。众生何尝不是如此呢﹖被无明烦恼缠缚身心﹐而不得出离生死苦海﹔即使生病﹐只相信偏方密医﹐也不愿探究病痛生成的前因后果﹐加以对症治疗。身体外在的病﹐容易察觉﹐但心里的毛病﹐却如影随形地跟着我们而不自知﹐久积则易成病。现代生理学认为﹐忿怒﹑愉悦﹑懮愁﹑恐惧﹑悲伤﹑激动等心理反应﹐会影响体内的生理变化﹐久而久之﹐造成不易治愈的疾病﹐例如﹕
消化性溃疡﹑精神疾病等。医学研究报告中提到﹕“当一个人不快乐﹑发怒或紧张受压力时﹐脑内会分泌‘去甲
肾上腺素( Noradrenalin )’﹐这是具有毒性的。”
fo陀有八万四千法门﹐专治众生八万四千烦恼病﹐例如贪欲心重者﹐fo陀教他用不净观来对治﹐观想不净的种种﹐自然不会再起贪爱。对于瞋恨心重的人﹐就教他慈悲观﹐发脾气时﹐只要一念慈悲心起﹐怒气就发不起来。若愚痴太重﹐就以因缘观来对治﹐想到世间一切都是因缘和合﹐生灭无常﹐犹如飞尘与粪土﹐何必愚痴呢﹖明代憨山德清大师说﹕“老病死生谁替得﹐酸甜苦辣自承担﹐一剂养神平
胃散﹐两重和气泻肝肠。”若是懂得陶冶心神﹐修养自己的心地﹐凡事心平与气和﹐必能受用无穷。
总之﹐fo法的诸多药方都是在教我们如何去除贪瞋痴三毒﹐净化身心。
fo教的医疗法
疾病的生成﹐与人的心理﹑生理﹑行为﹑整个社会的生活环境﹐都有密切的关系。因此﹐疾病的治疗必须先找出其病因﹐防范于未然﹐甚至每个人都必须要有维护健康的观念﹐所谓“上医治未病”﹐就是这个意思。如何预防﹑治疗疾病呢﹖fo教有各种方法提供参考﹕
良好的饮食习惯﹕所谓“祸从口出﹐病从口入”﹐对于食物无论在清洁或习惯上﹐乃至质与量的摄取﹐都必须谨慎。《fo遗教经》云﹕“受诸饮食﹐当如服药﹐于好于恶﹐勿生增减﹐趣得支身﹐以除饥渴。如蜂采华﹐但取其味﹐不损色香。”《行事钞》说﹐维护生命的食物摄取﹐须配合四季的变化﹐利用不同的饮食﹐来调和四大之身。《禅苑清规》记载的食存五观﹕“计功多少﹐量彼来处﹔忖己德行﹐全缺应供﹔防心离过﹐贪等为宗﹔正事良药﹐为疗形枯﹔为成道业﹐故受此食。”就是一种不离修行的健康饮食法。
均衡的饮食﹐知量知足﹐让肠胃正常蠕动﹐减轻身体机能的负荷﹐使身体器官发挥正常功效﹐维持体态平衡﹐加强新陈代谢﹐可避免因饮食不当﹐造成肠胃肝肾的负担而引发疾病。
静心打坐﹕我们的心经常是向外攀缘的﹐妄想纷飞﹐念头生灭﹐永无停止﹐让人心神不宁﹐影响身体的作息。就生理上来说﹐妄想会使神经系统受到刺激﹐造成不协调的现象﹐例如﹕遇到意外惊吓时﹐会有颜面发青﹐手脚发冷﹐精神恍惚等现象﹐这是因为心神不宁导致。将心调到平和﹐呼吸顺畅﹐对整个身体器官﹐必能减少无谓的伤害。例如﹕透过静坐﹐将身心调和﹐使情绪稳定﹐有益血液循环﹐调畅五脏六腑。天台智者大师对于禅定治病的功效﹐非常的肯定﹐他说﹕“夫禅坐之法﹐若能善用心者﹐则四百四病自然除。”坐禅不只是精神上的健康法﹐更能达到生理上的健康。如日本的医学博士长谷川卯三郎的《医学禅》中﹐归纳坐禅生成的健康效果有﹕促进新陈代谢﹐使体力增进﹐使壮年期延长﹔革新全身的血液循环﹔内分泌器官的复活。藉由禅坐来调身﹑调息﹑调心﹐置心于一处﹐不散乱惛沉﹐在行住坐卧间﹐就能将粗犷的身心调柔﹐稳定情绪﹐自然不易引发疾病。静坐参禅﹐就是使妄想纷飞的杂念去除﹐获得真正的安身立命之本﹔更是身体力行﹐以实践的功夫﹐体验生活的圆融无碍﹐从而使身心获益无穷。
礼fo拜忏﹕就“礼fo”的效果而言﹐从外观看﹐为屈伸肢体的全身运动﹐实是达到体操健身﹐舒筋活血﹐治病健身的效用。“礼fo”﹐尤重心意﹐心志专一虔诚﹐动作徐缓安详﹐意作观想﹐观一身化无量身﹐遍往十方无量世界﹐礼拜供养无量诸fo﹐利益无量众生﹔观“能礼所礼性空寂﹐感应道交难思议”。从内心言﹐信仰者礼拜时的虔诚恭敬﹐不只表达对诸fo菩萨最深的感恩﹐也是消除我慢﹑我执的有效法门﹐更是消除身体业障的修行妙法。忏悔心﹐如同清水一般﹐可以洗涤衣服上的垢秽﹐洗净内心的尘垢。
例如唐朝的悟达国师忏悔昔日的恶业﹐以慈悲三昧净水治愈群医束手的人面疮﹐而得到清凉。因此﹐我们对于己身的病痛和业缘﹐应该要常行忏悔﹐面对诸fo菩萨﹐恳切发露恶业﹐痛心忏悔﹐立誓洗心革面﹐不造新业﹔不仅自忏恶业﹐更代一切众生忏悔﹐观业性本空﹐彻底放下一切罣碍。从心理疗法的角度来看﹐这种忏悔是释放潜意识中的不良积淀﹐消解精神负担的妙法﹐达到治疗身心疾病的效用。
持咒念fo﹕fo经中也有咒术治病的记载﹐如《fo说咒时气病经》﹑《fo说咒齿经》﹑《fo说咒目经》﹑《fo说咒小儿经》等。又如大悲咒﹑药师咒等﹐本身就是一个治疗疾病的有效法门﹐无一不具有不可思议的大功德力。“念fo一声﹐罪灭河沙﹔礼fo一拜﹐福增无量。”末法时代的众生根性浅薄﹐在修行上难以见到工夫﹐这都是因为我们纷乱的妄想与障道的烦恼所致。称念fo号﹐能将妄想止息﹐能把烦恼拋开﹐使心志清醒﹐不但有益修行﹐对事业也有很大的助力。所以妄想烦恼多的人﹐可以用念fo来对治﹔专注称名念fo﹐可止息散乱之心﹐使心安住于一处﹔又念fo的功德能使贪瞋痴不起。
以法为药﹕众生的病﹐除了身体的疾病外﹐更有﹕国土病(污染﹑噪音﹑公害)﹔时代病(功利﹑速成﹑暴力)﹔社会病(虚荣﹑绑票﹑恐吓)﹔教育病(体罚﹑放纵﹑冒犯)﹔感情病(外遇﹑重婚﹑施暴)﹔经济病(投机﹑贪取﹑背信)﹔信仰病(迷信﹑邪信﹑乱信)﹔心理病(虚伪﹑嫉妒﹑多疑)。
人的身体生病要找医师﹐心理生病则要靠自己﹐靠fo法。以fo法为良药﹐能杜绝种种恶疾。像六度就是要度众生的六种毛病﹕布施对治悭贪﹐持戒对治毁犯﹐忍辱对治瞋恨﹐精进对治懈怠﹐禅定对治散乱﹐般若对治愚痴。
fo法是心法﹐医治众生的病﹔而一切法门的目的﹐无非在消融生活中的矛盾与冲突﹐使人身心健康﹐人格高尚。
人心理的毛病要治好﹐石头无际禅师有一剂心药方﹐是治心的妙药﹕“好肚肠一条﹐慈悲心一片﹐温柔半两﹐道理三分﹐信行要紧。中直一块﹐孝顺十分﹐老实一个﹐阴全用﹐方便不拘多少。”我仿无际禅师的心药方﹐也开一帖药方﹕
慈悲心肠一条。 道德本性一片。
惜福一点。 感恩三分。
言行实在。 守戒守法一块。
惭愧一个。 勤劳节俭十分。
因果全用。 方便不拘多少。
结缘多多益善。 信愿行通通用上。
此药用包容锅来炒﹐用宽心炉来炖﹐不要焦﹐不要燥﹐去火性三分(脾气不要大﹐柔和一点)﹐于整体的盆中研碎(同心协力)﹐三思为本﹐鼓励作药丸﹐每日进三服﹐不限时﹐用关爱汤服下。用药时切忌言清行浊﹑损人利己﹑暗中箭﹑肚中毒﹑笑里刀﹑两舌语﹑平地起风波﹐以上七件速须戒之﹔而以不妒不疑﹑不放纵﹑自我约束﹑心性有道来对治。果能如此﹐则百病消除。
医僧对医学的贡献
在印度﹐fo教的比丘们大多数均通达五明之学﹐特别是医方明﹐这是出家僧众所必备的知识。因此﹐历代以来fo教界出现不少名声远播的医僧﹑医学着作﹐对社会贡献良多。
fo图澄大师﹕东晋时代受石勒﹑石虎尊为国师的比丘僧﹐善神咒﹐巧医术。当时多有长年卧病﹐为病所苦﹐又无人能医治的病人﹐fo图澄于是发心施医﹐使病者应时而愈。
竺法调法师﹕印度东来的比丘﹐在
常山寺定居﹐精通医术﹐颇负盛名﹐常有百里以外前来求医者﹐经其疗治﹐均能痊愈。
单道开法师﹕敦煌人﹐当时秦公石韬染患眼疾﹐由于单道开的治疗而得痊愈。
竺法旷法师﹕东晋中叶﹐疫病流行﹐村人莫不为苦﹐竺法旷遂游行各村落﹐为患病百姓看病疗疾。
诃罗揭法师﹕晋武帝大康九年﹐洛阳城瘟疫流行﹐染患者不断死亡。诃罗揭目睹此景﹐遂发心为患者医疗﹐十之八九均得痊愈。
法喜法师﹕唐朝雍州津梁寺僧﹐他在京师时﹐对患病者亲自为之治疗﹐尤其他人以为污秽不堪的屎尿涕唾﹐他都亲自为病人处理﹐非但不嫌恶﹐而且心情愉悦﹐甚获同参道友及远近闻名求诊的患者敬重。法喜法师不但治愈患者的身病﹐并且耐烦的以fo法安慰病人﹐令患者去苦得乐。
此外﹐痲疯病患者是被社会所嫌弃的病者﹐人人避之犹恐不及﹔而fo教的僧众却能援以温暖之手﹐施以救济之力。例如﹕隋代那连提耶舍﹑唐泽州羊头山道舜﹑唐益州福成寺道积﹑丹阳沙门智严﹑绛州沙门僧彻等﹐均对痲疯病患给予救助治疗﹐爱心护理﹐软语安慰﹐吸吮脓血﹐洗濯衣物﹐慈心感人﹗
在fo教经典中﹐有不少论及医药的书籍﹐据《隋书》卷三十四<经籍志三>记载﹐大约六朝时﹐由印度﹑西域传入中国的医药典籍有十二种﹕
摩诃胡沙门撰《摩诃出胡国方》十卷﹔《西域诸仙所说药方》二十三卷﹔《西域波罗仙人方》三卷﹔《西网域名称医所集要方》四卷﹔《龙树菩萨要方》四卷﹔《龙树菩萨和香法》二卷﹔《龙树菩萨养性方》一卷﹔《耆婆所述仙人命论方》二卷﹔《干陀利治鬼方》十卷﹔《新录干陀利治鬼方》四卷﹔《婆罗门诸仙药方》二十卷﹔《婆罗门药方》五卷。
至于中国僧侣所撰述的医药典籍约有十五种﹕
释道洪撰《寒食散对疗》一卷﹔释智斌的《解寒食散方》二卷﹔释慧义《寒食解杂论》七卷﹔释慧义《解散方》一卷﹔释僧深药方三十卷﹔《诸药异名》八卷﹐沙门行矩撰﹐本有十卷﹐今阙﹔释莫满的《单复要验方》二卷﹔《释道洪方》一卷﹔释昙鸾的《疗百病杂丸方》三卷﹔释昙鸾的《论气治疗方》一卷﹔于法开的《议论备豫方》一卷﹔释僧匡《针灸经》一卷。《新唐书》卷五十九<艺文三>载有﹕僧行智的《诸药异名》十卷﹔僧僧深的《集方》三十卷﹔僧鸾的《调气方》一卷。
人生的种种病痛﹐如心不能静﹑气不能和﹑度不能宏﹑口不能默﹑瞋不能制﹑苦不能耐﹑贫不能安﹑死不能忘﹑恨不能释﹑矜不能持﹑惊恐不能免﹑争竞不能遏﹑辩论不能息﹑懮思不能解﹑妄想不能除﹐总因未淡未空所致。若能真淡真空﹐一切以“不执着”三字了之﹐这是拔去病根的神药。
世间的医学多强调饮食﹑物理﹑化学﹑心理﹑环境﹑气候﹑医学的疗法﹐在有限的范围内﹐依病治疗。fo教的医学不但含括世间的医学﹐更重视内心贪瞋痴三毒的根除﹐所谓心病还须心药医﹐调和生理与心理的健康﹐才能真正迈向健康之道。
转自《乐至报国寺》
