断欲有十种利益，反是有十害：
一 身心清净，往生正因。
一 正念凛然，异诸禽兽。
一 气足精满，寒暑不侵。
一 面目光华，举足轻便。
一 礼神对fo，无惭愧色。
一 岁省药饵所费之资，可以周济贫乏。
一 摒绝女子小人，了无牵念。
一 读书作字，俱有精彩。
一 脾胃强健，能消饮食。
一 本地风光，自有真乐。
人惟淡然无欲，精气散于三焦，荣华百脉。欲事一作，撮三焦精气，从命门而泄。即无欲事，而欲想一萌，命门火动，精气流溢，不复归根，不泄犹泄也。故《黄庭经》云：急守精室无妄泄，保而守之可长活。
欲火焚烧，精神易竭，遂至窒其聪明，短其思虑。有用之人，不数年而废为无用，皆色念欲火伤身之病也。盖不必常近女色，只此独居时，辗转一念，遂足丧其生而有余。故孙真人曰：“莫教引动虚阳发，精竭容枯白病侵。”此真万金良药之言也。
凡溺爱冶容而作色荒，谓之外感之欲。夜深枕上思得冶容或成宵寐之变，谓之内生之欲。二者纠缠染著，皆耗元精，增疾病伤性命，必成不治之症。急须赶紧先将心内色念断除净尽，再将身体保养，不令走泄，则肾水不至下涸，相火不至上炎。水火既交，自渐愈耳。故曰：苦海无边，回头是岸。全在自心把握也。
人生欲念不兴，则精气舒布五脏，荣卫百脉。及欲念一起，欲火炽燃，翕撮五脏，精髓流溢，从命门宣泄而出。即尚未泄出，而欲心既动，如以烈火烧锅，锅内之水，立见消竭，未几则水干而锅炸矣。此色念尤足伤身之实据也。吾愿世人自病自疗，惟在正其源，而治其本可也。
正源治本如之何？答曰：人能于欲心方起时，赶紧用正念照之，谓何至忽动欲心，以至耗吾精，伤吾身也。一有正念，而色念即消此为上等治法。其次则赶紧背诵经文，以正其心。另虑别事，以分其心，亦可除却色念。始虽勉强，久则自然。若欲心不能除，以至欲火亦动，阳举不衰，此如贼已入家，尤须速为堵御，急于驱贼出门，方能安静。赶紧披衣端坐，俨然如对神明，若有鬼神，在旁临鉴，令自身有所畏惧，自能遏灭矣。此系至要之事，生死关头，不可忽视。
天地之本气，由闭藏而渐透达，是为春；由透达而渐发泄无余，是为夏。火阳之极也，阳极则阴生，夏令已含阴气。三伏者，阴含于阳也。人身交夏，五脏之气，尽发泄于外，内里空虚，仅有微阳，为秋金收敛根本，一经走泄，必伤其阴。人于此时，宜顺天地，固精以养肺肾之阴。天地之金气，由发泄而渐收敛，是为秋；由收敛而渐闭藏至密，是为冬。水阴之极也，阴极则阳生，冬令已胎阳气。九九者，阳胎于阴也。人身交冬，五脏之气，尽闭藏于内。外表空虚，仅有微阳，为春木透达生机，一经走泄，必伤其阳。人于此时，宜顺天时，固精以养肝心之阳。
古人自立夏至立秋，独宿固精，保养金水二脏，以却秋冬疾病。若不能然，则夏时常致
中暑发痧，秋冬即成
伤寒疟痢。古人自立冬至立春，独宿固精，保养水火二脏，以却春夏疾病。《内经》云：“冬不藏精，春必病温。”盖冬令真阳潜伏，当保其真，为来春发生之本。若冬令不能藏精，则春气发动，必生百病。冬则
伤风咳嗽，春则温热斑疹。
伤生之事不一，好色者必死。凡外感之症，从不毙命，其毙命死者，无不由于内伤。盖人全恃气血，纵欲耗精，即伤气血。伤气甚者，多死于秋冬之感。秋冬以敛藏为令，气伤而无可敛藏，所以死也。伤血甚者，多死于春夏之感。盖春夏以透发为令，血伤而无可透发，所以死也。人但知失血痨瘵，为因色亡身之明证，而不知外感之死，全由色欲内伤，殊可叹也。即如二三十岁时，正在强壮，果能色欲撙节，自可百病消除。今人每多腰腿酸疼，脊肩僵痛，背心
发热，咳嗽不止，时而头晕
头痛，时而眼花眼痛，秋冬则恶寒怕风，手足发冷，春夏则喉疼目红，
腹痛闭痧。正当壮年之时，乃见种种不足之症，推原其故，无不因未能节欲而来。其为病也，由渐而深，由微而著。初虽所患尚小，久则酿成大病。不可不畏死而谨守于先也。
卢真人曰：世人动则言命，甚至纵欲至死，亦指为命，此大谬事。所谓命者，举凡人力难为，如机缘凑合等事，是有鬼神鉴临主之，天定胜人是也。凡自力可以作主者，如定心志，节嗜欲，固精髓，调气血，全在自身谨慎持之，则不得谓之命，人定胜天是也。如专以天命而言，不复谨修人事，则以刀刎颈，亦可不杀乎？鬼卒尚未来勾，自己先投到，深可叹也。
又曰：多欲伤生，断非药饵能补。好色者，恃药以恣欲，此亡身之本也。树根草皮之品，万难益髓填精。其能滋补者，不过偏阴偏阳，藉以流通气血，及气血既亏，虽药石亦无从补救。古云：服药百颗，不如一宵独卧。慎无恃药可补身，而不谨慎于色欲也。
少年保养，不但体气充盈，可免疾病，兼且心思灵活，气足神完，可做出绝大事业。中年及早回头，正在有为之日，可节则速节之，可绝则速绝之。虽不取效于一时，自能见功于日后。凡于少年中年时，自觉神气疲乏，精力不足，即系体力已衰之实据，速宜清心保养，自延性命。二十岁以外者，能绝欲六个月不令走泄，自然一切复元；绝欲一年，则更为强固。中年能绝欲一年半，不动欲心，不泄精髓，亦可精神复振，事业必成。绝欲能至三年，则尤为健足。此乃的确不易之理，灵效异常，慎勿游移，以致自误。且人鬼分途，生死岔路，俱在此间，不可不笃信谨守也。若体衰而尚不能节欲，则如贫穷无以谋生，而又暴殄天物，必至一败涂地，不可复救矣，可不惧哉。
苟不能自慎而获罪于天，虽巫医何益。
独上高峰望八都，
黑云散尽月还孤；
茫茫宇宙人无数，
几个男儿是丈夫。
－－－－－－－－－－－初学之士，试于无人之境，独行独卧，仍戒饮酒，日则以丹经常玩，夜则以清净存心。眼前既无境乱，一切妄念悉除，稍有魔障，愈坚其心。外则不令饥渴，内则常加滋补，如此半年一载，待其精气内固，自不思欲。若欲念未除，是精尚不全，更当固之。丹经云：精全者不思欲。真名言也。
士子读书作文辛苦，最宜节欲。盖劳心而不节欲则火动，火动则肾水日耗，水耗而火炽则肺金受害，传变为痨瘵。
薛文清曰：人素羸瘠，乃能兢兢业业，凡酒色伤生之事，皆不敢为，则其寿固可永延矣。如素强壮，乃恃其强壮，恣意伤生之事，则其祸可立待也。而此有岂非命虽在天，而制命在己欤。
阳明先生曰：绝饮酒，薄滋味，则气自清；寡思虑，屏嗜欲，则精自明；定心气，少睡眠，则神自澄。
《宗镜录》云：久种善根深，逢尘尘不侵，不是尘不侵，自是我无心。此正所谓随其心净则fo土净，邪魔不入，欲火潜消，自在逍遥，与虚空等，方是绝欲。世人不知，随起随抑，伤损元和。或又以不泄为还精补脑，神气已去，徒留败滞之物于腰肾，致成奇疾，何其昧哉。
得意之时，事事称心，既无忧虑，每贪安逸，因此恣情色欲，不能自节者多矣。不知今日之得意，皆由从前艰难困苦，深谋远虑而得之。得意而忘失意，已非载福之相。若不能节欲，则精神一散，事业即空，将又要不得意矣。故得意时，不可不节欲。
失意时，忧闷无聊，以色欲自娱者甚多。不知所以失意者，皆因精神恍惚，不及防心思笨拙不及虑，才至机缘阻，事业败而成失意。今既失意，肝木已郁郁极生火，易动欲心。速宜竭力防检，强持硬守，庶可清心寡欲。保养日久，则气血强，精神足，心思灵，而机缘可以复得，事业可以复兴，将又可得意矣。否则始而藉以自娱，继则因以自杀。不但事业无成，而多病身亡，终成失意矣。故失意时，不可不节欲。
心之用也最灵，一两次管束之后，自能渐入规矩，不致走闪。始虽勉强，久则纯熟。总以斩钉截铁为要，此皆清心之大端也。心不清，则少年时难节欲，中年时难断欲，此乃人生第一紧要极大关头，不可不勉强而力行之也。
人有余闲，与其游荡，莫若静看善书，使其耳目身心有所管摄，且知其如何为白业，如何为黑业。始而惧生，既而觉生。譬如慧雨沾洒，顿令心地清凉。果能常看善书，受益不可限量。
泽上有水曰节。满而不溢，中虽悦慕，若险在前，心常恐陷，节之时义大矣哉。若或反之，水在泽下，则渐以渗泄，其涸也可立而待矣。困于坎中，犹有悦心，困而又困，虽有卢扁，不可治也。生，人所欲也，所欲有甚于生者乎。惟其溺于声色之中，蛊惑狂悖，由是而生有不用也，由是而死有不辟也。
有人与此常语人曰：欲不可纵，纵欲成灾，乐不可极，乐极生哀。可谓知养生矣。至于暗居独处之时，目有所接，心火炎起，虽有灾害，亦莫之顾。故曰寡欲只在谨独。
今之养生者曰：心者神之主也，肾者精之腑也，脾者谷气之本也。三者交养可以长生。苟神太烦则困，精太用则竭，谷太伤则减。虽有补益之功，不能胜其旦暮之牿矣。广成子曰：服药千朝，不如独宿一宵。诚哉是言也。
今人好事者，以御女为长生之术，如九一采战之法，谓之夺气归元，还精补脑。不知浑浊之气，渣滓之精，其机已发，如蹶张之弩，孰能御之耶？己之精不能制，岂能采彼之精气耶。或谓我神不动，以采彼之气，不知从入之路何在也，因此或成淋漓者有之。或谓我精欲出，闭而不泄，谓之黄河逆流，谓之牵转白牛，不知停蓄之处，为疽为肿者有之，非以养生，适以害生也。
匹配之际，承宗嗣也，婚姻以时，成男女也，夫妇有别，远情欲也，故身无疴疾，生子贤而寿。今人不知宗嗣为重，交接以时情欲之感，形于戏谑，燕婉之私，朝暮阳台，故百年早衰，生子多夭且不肖也。故曰寡欲者，延龄广嗣之第一紧要也。
《素问》曰：恬淡虚无，真气从之，精神内存，病安从来。是以忘闲而少欲，心安而不惧，嗜欲不能劳其目，yin邪不能惑其心，所以能年度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
学问全在精神，精神不足，未有能立者。盖精者二五之萃，人之本，德之舆也。二氏合下爱养完固，故其学易明易成，吾儒忽此独欠讲明。讲而弗信，欲掣者也，信而守弗固未有必成之志者也。
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