作者：孔庆东
吾于养生之道，涉之甚浅。窃以为有六字，庶几近之矣。六字曰：护，疗，补，养，炼，用。试分述之。
护：卫也，保也，避伤害也。人之心至伟至壮，而人之身至嫩至柔。禽兽可伤之，舟舆可毁之，冻饿焚溺，莫不可以害之。故养生以避害为第一。俗云，千金之子，坐不垂堂。无他，患堕瓦也。古云，危邦不居，乱邦不入。无他，远杀伐也。老子出关，庄子拒相，皆出于护身也。帝王将相，莫不置贴身护卫，大小邦国，莫不立守关三军。不知护者，犹如任群羊入虎穴，而散百金于通衢也。如花少女，毙命于市虎，矫健青年，葬身于急流。贪美味而鱼刺破喉，抄近路而花盆贯顶。凡此意外之灾，日月不绝。究其所以，大率失于防护。而失于防护者，自大傲物，不敬天也。君子处世，敬天为上，天有不测风云，故人需旦夕防护。护字之诀，岂可不慎哉！
疗：医也，治也，去疾患也。人非神仙，孰能无疾？无疾而生，无疾而终者，未之尝闻。纵此日无疾，他日必至。疾者，身内之虎狼，枕畔之虫蛇也。故有疾者必疗，期以去之。讳疾忌医者，是欺天也。蔡桓公疾在腠理而不疗，待病入膏肓，扁
鹊见而还走，欲疗而不可得也。人生一世，百病纷至，与之相斗，亦不失一大乐趣，何耻之有，何须汗颜哉。且攘外与安内，互为表里。外拒敌寇，内惩盗贼，方可安邦济民。腐败不除，虽铁打江山亦日溃月蚀，亡无日矣；疾患不去，纵金刚天王亦腰酸腿软，手难缚鸡。故外护而内疗，养生之基也。
补：滋也，益也，实虚怯也。人禀阴阳，身蕴五行，必有虚实强弱之消长也。或阴盛而阳衰，或金强而木弱。犹之人学六艺，优劣不等然。优者自优，而劣者则需补也。补者，非补药之专谓也。俗云，药补不如食补。疗疾需对症下药，补身则需对症进食也。以常人言，五谷百菜，即为大补，
灵芝人参，反受其乱，譬如授虎
豹以火炮，非但无增其勇，反易误伤其身也。以病人言，则肾虚补肾，肝燥补肝，悉遵医嘱可也。劳力者当补筋骨，如骆驼祥子之嗜啖
酱肘花；劳心者当补脑髓，如毛泽东之偏宠红烧肉。世间万物，无不可以为补，滋补之妙，惟在一心耳。仿fo国家经济之轻重缓急，日久乃见其效也。
养：息也，培也，蓄精锐也。人无内外之疾害，兼得阴阳之平衡，犹如植木未久，学艺甫成，须假以时日，使其脉理通畅，气息自如。养有静养与动养，而以静为主。屏欲念，去杂思，坐忘致虚，则体力如江河之丰沛，神韵如日月之行空，是谓静养。览山水，读闲书，谈笑游戏，则五内通畅，胸怀宽广，百毒莫侵，是谓动养。心神体肤，无养则不得其正，人兽草木，有养方遂其所愿。白居易咏杨贵妃云，养在深闺人未识。毛泽东咏青
蛙云，绿杨树下养精神。皇宫有养心斋，市井有养成所。大而言之，养为物我合一之枢纽，小而言之，养为平步青云之阶梯。且夫疗补之举，亦假养乃成，俗谓疗养、补养是也。孟子云，养吾浩然之气，此乃修养之养，为养之至贤至圣者也。
炼：演也，试也，习劳苦也。夫护疗补养，皆为他动，而非自动也。雏鹰乳虎，神完气足，而不能独身猎食，非力不逮也，乃心不至也。而非炼无以使心力合一也。炼有二焉，一炼精气神，二炼筋骨皮，亦即俗谓之内功与外功也。内功为主，外功为辅，内外互补，期于打通。炼内功之法，可先学习三五种气功，融会贯通后删繁就简，择其适于自身者，每日行功。炼外功之法，首选诸类体育项目，次选日常生活诸动作，强己所难，贵在有恒。人生于世，必当炼得一二人所不能之技，方快于心。如双手皆可写画用箸，十尺之内投物必中，倒立行走，学人语音，乃至耳鼻摇动等，看似无用之雕虫小技，皆有大道存焉。若以fo眼观之，人生即修炼也。
用：使也，践也，入造化也。造化生人，萃于一用。生而无用，枉为人也。护疗补养炼，皆用之宾也。俗谓，养兵千日，用兵一时。不用则何须养耶？且夫以用为养，乃大养也。毛泽东曰实践乃最好之学习，深得用之妙理也。护疗之效，补养之果，修炼之功，皆赖一用而判矣。世有所谓无用者流，如fo老一派，号称无为清净。彼之无为无用，亦用之一端也，非真无用，乃大用耳。进而言之，人即造化自用之游戏耳。常言造化弄人，实则造化自弄耳。上帝造人，随意生杀可也，而必与之立约，观其颠仆苦痛以自威，此上帝自用其心志也。故用即造化之本心宇宙之大道也。护疗补养炼，或可缺漏，而用终不可废也。知用之理，道不远矣。
上述六诀，慎莫偏废。始则循序，熟则并驱，终则浑然忘筌，养生之道得矣。
