王正龍此人治病時，無論是遇到什麼症狀，都喜歡使用茯苓四逆湯或是當歸四逆湯，經方被這種人拿來亂用，不但對病人無益，反而會誤導學生，讓學生以為經方就是如此，現在他自己因為亂吃重劑熱性的藥，結果咎由自取導致自己吐血而亡，真是一個不懂經方的人在運用經方，不懂內經的人在教內經，用乾薑時都以大劑量為主，動則30、40克的巨量，真是要不得的作法，這種錯誤的處方方式，絕對不是正統經方家的處方，只是他個人的想法，希望看過他教學帶的學生們，不要被他的錯誤觀念所誤導。我還記得當年我在教人紀時，一位同道以已經取得王正龍的內經CD為榮，向我誇耀他即將去閱讀，好像要跟我說，王正龍講解的才是對的，他想利用王正龍來掩飾他的不如我，以這種忌妒之心來研究中醫，是最不可取的，他還向同學展示王正龍的CD，想要拐彎末角的來說我是錯的，只有他才是對的，這種作法絕非正道人士的做法，實不可取，現在王正龍的死，正好足以證明他是錯的，請當年受到他影響的人紀同學，看清楚這個事實。當年我不想多講，因為老師當時忙於教學，而且老師認為師徒有師徒的緣分，不可強求，如果隨便一個人來介入，師徒間的關係就立刻受到影響，這種學生也不必了，將來也必然是老師的負擔，對經方的發揚必然毫無助益。正道要發揚時，必有妖魔鬼怪會現身來阻礙正道的發揚。
读一个人的书首先要看书的序，因为其中包含作者写作的宗旨。本序中，张仲景虽然没有说六经辨证，但是阐明了写书的目的，并说明了六经辨证和伤寒的微旨。
余每览越人入虢之诊，(我每每在看书时，看到扁鹊成功治疗虢国太子气闭病症，并被传为起死回生的神医的时候。)望齐侯之色，（望（通过望齐候的气色)而知之（知其病之深浅)者谓之神。)未尝不慨然叹其才秀也。（每次都是慨然叹服扁鹊的才秀。不说“神通”，说“才秀”，表明扁鹊的本事不是靠打坐修行什么得来的，而是通过踏实做学问而来。秀：富丽堂皇，丰富多彩，说明其才能之高。中医的本事都是学来的。)
【讲解】
这里边说的入虢之诊，给虢国太子一扎针，起死回生。注意它是实证，不该死。望齐侯之色，这个是虚证，该死。一虚一实。这后边一句，未尝不慨然叹其才秀也，并没有说扁鹊这个人有特异功能。你记住了，没有人有特异功能，他这明明告诉你才秀。才是什么呀？博学多闻，博学强记，学的特别多，强迫自己记忆、理解。秀是什么呀？硕果，会联系，能够把知识系统化。这个就是最大的本事了。你看老子、孔子、释迦牟尼，老子可能记述不太多，孔子是什么呀？困而习之，并非生而知之。释迦摩尼也是苦极密道，这么修行得来的，并不是生下来就怎么着。fo经上说的是比喻，生下来就走七步那是比喻。真正的他也是人慢慢学来的。所以告诉大家，好好的学习，多记多背，博学强记，强迫自己多记忆，记忆的多才能联想，联想的多才能记住。这个一虚一实，虢国太子是实症所以能够治活，虚证治不活。
怪（惊疑，惊奇、疑惑)当今居世之士（士：有文化有地位的人)，曾（连……都)不留神医药（连医药都不专著)，精究方术（非常精细地探求药方（“方”和“圆”相对，圆为圆融；方为死板，指代规矩、策略，即只要按照要求学习，就能学会的东西)和治病的方法。说明方术实际是很好学的，但是没人学，反而去学神秘的东西)，上以疗君亲之疾（若好好学习医术，则对上可以治疗帝王和父母的疾苦)，下以救贫贱之厄（因自己是有身份有地位的人，所以处于社会的中层，下有贫贱的百姓。贫：没有钱；贱：不受人尊重。对于贫穷的百姓，在小病小痛时因无钱医治，而希望能挺过去，但却最终酿成大病，给原本家徒四壁的状况雪上加霜，对他们来说，这就是厄运。厄：有不可挽回之意。)，中以保身长全（对于自己来说，可以长久地保持身体运化功能的健全。)，以养其生（用好的身体来养自身的生机。生：参考《内经》中“春三月”，得病之人怎有生机？)。但（却)竟逐荣势（竟然追求荣华富贵和权势)，企踵权豪（企盼能紧随有权之人)，孜孜汲汲（努力急切地)，惟名利是务（以能够获得名利为第一要务)；崇饰其末（崇尚追求末端)，忽弃其本（忽视抛弃根本)，华其外而悴其内（外表的衣着等十分华丽，但是身体却非常憔悴)，皮之不存（皮都没有了)，毛将安附焉（毛能附于何处呢？内在都不行了，外表修饰的那么好又有什么用呢)？
卒然遭（突然遭遇)邪风之气，婴（被……纠缠)非常之疾（常疾是小病，非常之疾就是疑难杂症)，患及祸至（患难和灾祸降临)，而方震栗（就像齐候一样战栗害怕)，降志屈节（抛下平日的威风)，钦（钦佩)望巫祝（因为病重，医已难治，只能求救于巫师和祝由师)，告穷归天（虽然将全部的财宝许给对方，也终不能换回自己的生命，因此就将自己的不幸归咎于天，怨老天不公，就像《上古天真论》中说“时世异耶？将人失之耶？”)，束手受败（三国时亡国之君自缚双手，抬棺材出城投降)。赍（jī
怀着)百年之寿命（（有钱人)怀抱希望能够长寿的愿望)，持至贵之重器（拿着特别贵重的器物)，委付凡医（委托给最普通的医生)，恣其所措（任其摆布。“有病乱投医”，求名而不求理。普通人不懂医，但是懂理，若是大夫不能说清自己的病因，就不应该找这个大夫治疗)。
咄嗟呜呼（啊呀～)！厥（他的)身已毙（毙命)，神明消灭，变为异物，幽（很深处)潜重泉（九泉、地域)，徒为啼泣（只剩下哭泣)。
痛夫！举世昏迷（抬眼望去，满世界没有明白之人。所以出家人中看破世事的人就是存在的)，莫能觉悟（都不能觉察而领悟)，不惜其命（都不爱惜自己的生命)。若是轻生（像这样轻视自己的生命)，彼何荣势之云哉（哪还有荣华和权势可言呢)？而进不能爱人知人（理解别人，“达则兼济天下”)，退不能爱身知己（关爱自己，“穷则独善其身”。无论是“达”和“穷”都做不到)，遇灾值祸（遇值灾祸，恰逢灾祸)，身居厄地（医院就是厄地，得听人摆布，没有自由，更不知将来能如何)，蒙蒙昧昧（蒙蔽自己的眼睛，愚昧自己的良心)，蠢若游魂（像刚孵出的一大堆虫子没有目标随处蠕动的样子)。
【讲解】
痛夫！举世昏迷，所以举世昏迷才有圣人。那你说你是做圣人还是昏迷。过去都是见贤思齐，都是要做圣人。现在都是我是弱者，我已经努力了。不该努力，一步一步的做，不能努力，这是fo经上说的。谁努力谁是笨蛋。努力不对，就少阳之火一点一点烧，努力就是拿激素调元气，是吧。不要努力！若是轻生，彼何荣势之云哉？
所以说，莫能觉悟，不惜其命。
哀乎！趋（像鹅和蛇伸头咬人的样子)世之士，驰竞浮华（跑着去争表面的浮华)，不固根本（不知道积累巩固根本)，忘躯徇物（忘了自己的身体去屈从于外界的事物，比如追求时尚，真正符合自己心愿的事情不敢做，甚至忘记。“唾沫星子压死人”)，危若冰谷（这种身体，这种心态，危险得就像冻冰的山谷，稍不留神就会失足滑落)，至于是也（（趋世之士)都到了这种地步了)！
余宗族（家中亲戚)素多，向余二百（以前有二百多人)。建安（三国演义开篇时的时间)纪年以来，犹未十稔（庄稼成熟一次叫稔，还没到十年。)，其死亡者三分有二（一百三四十)，伤寒十居其七（除外自然死亡的，大部分死于伤寒。若是瘟疫，不可能持续十年死一百多人，因此此处伤寒意为被寒邪所伤，由于误治导致寒邪入里而死)。感往昔之沦丧（感叹往日没有好好学习，而追随世俗的脚步)，伤横（蛮横，第四声)夭之莫救（感伤于阳寿未尽而提前夭亡的人，而无力去救)，乃勤求古训（好好探寻、学习古人留下的方术、规矩)，博采众方（方：方术)，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》（读了以上提及的书)，并平脉辨证（并加入把脉的要点)，为《伤寒杂病论》合十六卷（写成了《伤寒杂病论》)。虽未能尽愈诸病（虽然不能治好所有的病)，庶（差不多)可以见病知源（但是看这本书，却基本可以看到病能知道其根源。诸如掌纹诊病，就算是看出什么病了，根源是什么？怎么治疗？所以不能解决问题。光知道有多少多少种治疗方法，但是不知道原理，不知道在什么时候用，等于不知道。)。若能寻（遵循)余所集（如果能遵循我所写的这本论)，思过半矣（思虑能够超过一半，即能接近尾声)！
【讲解】
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒十居其七。十年死了一百多，伤寒是十居其七，一百四十多人。在外边都说是瘟疫流行，决定错误。瘟疫流行一个月死一百多，这是十年死一百多。这是伤寒，伤寒是什么？说白了就是郁闷造成的寒邪，然后瞎吃药，吃药什么呀？吃寒凉药，就更伤寒，寒上加寒，这么死的。若是轻生，什么轻生呀？把神气着起来，神采飞扬，作为荣耀。不是现在也是这样吗！这样死了两百多。
而且呢，感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。注意这里是博采众方，方是什么呀？方药、方法，规矩的意思，不是圆。你们现在是什么呀？你们多数人来我这听课，听个窍门，一听就懂，就想开窍了，都是这样，这不对。凭你们的知识，要是我一讲你们就能懂，我就甭讲了。你们并不勤奋啊，一听就懂那不成了流行歌曲了！我讲的不是流行歌曲。文盲都能懂，唱点失恋歌，谁不会啊！千万不能那么想，都是方，德性是方，思维是圆。德性是什么呀？慢慢积累来的。思维是积累完以后，关联而来的。没有积累怎么关联啊，没有基础怎么盖楼？积累的多，关联的才圆融。所以你们在这学完了，回去再学，我只是给你们开个窍、打个基础、串联一下。并不是说我这讲的有多么好，我并不承认我讲的好，而且我知道还有比我讲的好的。因为，《内经》还有三分之二的篇章我还没把它读完，没把它翻译出来，读的时候还费劲。那说明黄帝还比我高得多得多，我还没把他的东西弄完。那么有人要是把它弄完了，不就比我高吗！
所以你看，他是学了《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，学了这些还有脉学、平脉，才弄出《伤寒杂病论》。并不是他脑瓜子一转就能写出来的，也是要学习，医圣也学习，何况你们，何况咱们。所以他写了《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，医圣都说这话，你就甭想着这神医什么病都能治，医圣尚且如此。因为什么呀？贫富贵贱、男女老幼、勇怯，都不一样，一样的病治法不同，而且效果不同。所以说不是都能治愈，而且记住也不要说别人，谁谁谁他那么有名还没把谁治好呢！从此以后咱们不要说这话。咱们要说什么呀？为什么没治好?它是怎么治的，咱们要求这个理，而不要在旁边说乱话，要有做学问的态度。庶可以见病知源。不能把病全治好，但可以见病知源，未睹其疾恶知其源啊。睹其疾，知其源，看外表能知道里边怎么回事，根源是什么，这是《伤寒论》的宗旨。《伤寒论》它是论，论什么呀？论表里虚实、传变、规律，论的是这个，你把这个理弄通了，就能灵活的去诊病、治病。这是《伤寒论》的目的。那么现在研究《伤寒论》和《金匮要略》干什么呢？挖掘它的方子，这个方子能治现在什么病。它不求理，而挖掘方子。思路就错了。还说西医已经穷途末路了，就看咱们中医了。你说说这话的人，说他汉奸啊，算好听的，老太婆。这种话说不了，好像该咱们中国人上场了，说难听的，该中医给西医擦屁股了。不该说这种话。咱们就是按部就班的做咱们的事就行了，比它干什么啊！
若能寻余所集，思过半矣！如果能够搜寻、玩味我所知道的、我所写的这些东西，你看我的这些东西能够没事思考，那么阴阳、表里、虚实就能够明白一般以上了。这《伤寒论》学习要这么学，不是来挖掘方子的。谁挖掘方子谁是笨蛋。在外边挖掘《伤寒论》，最后没什么用，所以温病学派自创方子。弄《金匮要略》，挺好，结果虚实不分，照样效果差。你西医不灵，你中医灵到哪去了呢？这不五十步笑一百步吗！所以踏踏实实的咱做学问。学问、学问，学是死的，问是活的。问一个枢纽就能把学的关联上，学问。
夫天布五行（天有五行的规律)，以运万类（以此来运化世界上的万物)；人禀五常（《内经》中有《五常政大论》，河图洛书中有生数、成数之分，五行就相当于是其中的“一、二、三、四、五”，是自然界的规律，是木火土金水；而五常则相当于“六、七、八、九、十”，是对应于人体的五种规律，是五脏、五方，每种规律又都有虚实两种情况)，以有（占有、能把握)五脏；经络（经络中包含俞府，经络的功能就是俞府)府（政府、能汇聚掌握一方的地方)俞（输穴、疏通和调整的地方)，阴阳（经络)会（府)通（俞)；元（根本)冥幽微（深奥微妙)，变化难极（变化多端，但是不离五行五常。而现在西医就是越学越复杂，很难总结出规律，发明的药总赶不上病毒的变异)。自非才高（学医不可少，需要三分功夫)识（识别根本、先后，知识多不是本事，得有识别的能力，得有见识)妙（学医亦不可少，需要七分功夫，这一点被很多人忽略，所以学医的人往往只知道学医，以为知识改变命运，实际上，会用知识才能真正改变命运。很多黄埔军校等知名军校毕业的高材生，即使“才高”，但打仗却比不过毛泽东，输在
“识妙”，因为毛泽东是诗人，有很好的联想能力，能想到常人想不到的东西，也正是这样，常人认为诗人浪漫)。岂能探其理致哉（怎么能探求其中的深刻道理和含义呢)？
【讲解】
“自非才高识妙，岂能探其理致哉”，就告诉你了，自己才高吗？件事关联的妙吗？你别那么傲，别那么独异，独异咱们一起讲过吧，就是不同的意思。
上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文（《黄帝内经》中的人物，不一定确有其人，但又是有其人，要不然《内经》是谁写的？是有了这种思想，代代相传，最后写成的。有人说古代人崇拜图腾，处于蒙昧状态，但是在河南濮阳出土的六千多年前的古墓中，尸骨的旁边用蚌壳堆成青龙白虎，还有胫骨组成的北斗，可见青龙生发，白虎收敛的理论在很久以前就已经有了，那时的人们决定不是蒙昧状态，像野人一般生活，但是这理论在当时只有物证，直到两千多年前有了文字，才有更确切的记载，类似诸子百家、内经、周易、fo经等，把这套花费了四千多年时间来完善（可见这套理论并非空穴来风)的理论系统化，使后来没法再拆分、发挥，至今只有人武断地说这些思想陈旧，但没有人能够真正推翻)，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公。下此以往（从仓公以外，能称为明医的人就再没有了)，未之闻也。
【讲解】就跟fo经似的，五百年后末法时代，就没有大成的人了。咱们这是下此以往吧，好好学，别老发展，别老提高，你先学先继承。
观今之医（说明当时社会现象，从此处可以看出伤寒不是传染病)，不念思求经旨（不是念念不忘地去思考追求经典的宗旨)
【讲解】就是要关联推演，咱们人就是有这个本能啊。
以演（演变)其所知（只有念→思→求，才能将演变所学的方术，从而做到举一反三)，各承家技（而祖传中医，各自继承家中所传的技巧，而没有理论，诸如擅长使用地黄等)
【讲解】爸爸是学医的，我也把他那点学下来，而且就我这好，别人的东西我一概不学。现在门派啊不都这操行吗，什么叫操行啊？得意的样子。
终始顺旧（父亲死了，但儿子还是顺着家庭旧有的观念看病，一点不希望变化，不完善自己的学识)。省（反省，问以前的疾病)疾问病，务在口给（给：念ji。只通过问诊来治病，而没有望、闻等)
【讲解】就是问，望闻问切，望闻都没有，只是问，对方给我说什么。然后把脉。把脉怎么把呢？
相对斯须（对视一会儿，看似在望、闻，实则心不在焉，不知所以然，懵懵懂懂)，便处汤药。按寸不及尺（就算是把脉，也只是随手一搭，没有寸关尺、浮中沉的差别)，握手不及足（只求表面不求根本)；人迎趺阳三部不参（三部九候中的细微差别全然不知。候：气候、看其未来发展的趋势)，
【讲解】就是大眼瞪小眼一会，脑子里一片空白，然后就开方子。现在写的脉学，脉细、脉弦，哪一部啊！就是三部不参。
动（动脉)数（数脉)发息不满五十（把脉一定要够五十下，如果有规律的间歇，则寿命有数，急救之；否则没有发现病人的准确病情，导致病人几年后的死亡，则错在医生。对病人几年后的生死负责，而不只是管现在，这才是医者的慈悲心，哪怕是跟病人着急，也是为病人好，是慈悲。)
【讲解】十几下就定性了，那不是瞎掰吗！五十的目的一个是病人有紧张变得平和，这达到目的，在一个是如果五十下里有间歇，可能是有五年之内要死，有大的故疾，必须得发现，死了怎么办，于人于己都不利。
短期（病人在眼前这段时间虽然短暂，但是也通过望闻问切掌握了相当多病人的信息)未知决诊（如果还不能做出诊断，证明自己道理不通)，九侯曾无仿fo（把了很长时间的脉，却连“仿fo”都没有，更别说确诊了)；
【讲解】望闻问切，一看大概能分析出阴阳，什么病，什么性格；听他说，大便啊、吃饭啊、睡觉啊，说一样你脑子转一下，都说完了，顶多在你脑子里延长5秒钟，基本定性。现在全说完了，把完脉了，还咋么眼，什么都不知道呢。曾无仿fo，到底是什么呢？一个是各逞家技法，发现一个，你看怎么怎么样，一个是曾无仿fo，就这两种情况。
明堂阙庭（脸，望诊的功夫)，尽不见察（这些神色、变化、虚实，都不能够近查，察到很细微的地步，不会全面地去望诊)，所谓窥管（通过小孔去看，看得不全面)而已
【讲解】就是拿管子看到一小范围的东西，不能看全部，就跟盲人摸象一样。
夫欲视死别生（看出病情的变化，是加重（生)，还是减轻（死))，实为难矣（不能知道病人病情的变化，则即使病人出现好转的征象，也当成病情加重，从而误治)！
【讲解】所以你作为医生给人治病，想治好了，把死的治活了，太难了。
（由此段可知，张仲景族人的死亡大部分是由医生的误治导致的，在张仲景之前，明医有几人？在张仲景之后，明医又有几人？著书立说者，也多是什么病就用什么药，但却不明白病的根源是什么，诸如《温病条辨》。)
孔子云：生而知之者上，学（有老师则能有系统)则亚之（孔子自己是“困而学之”，受了打击才学习的)，多闻博识（识：识别。没有老师的人。知道的多，但是没有系统，不知道怎么用的大有人在，比如马谡)，知之次也。
【讲解】咱们等于就多学、博闻就行了。生而知之者上也，未知又有也，没有。)（咱们就是等于多学博闻就可以了，生而知之者上也，没有，未之有也。
余宿尚方术（我只是崇尚规矩和解决问题的方法，而没有什么神秘的东西)，请事斯语（请按照我说的踏踏实实地去做吧。不要学奇怪神妙的东西。学中医也是要学原理，而不学窍门)。
【讲解】方术，干什么事情，有方有法，不会去乱写乱变。不按自己的思路乱想，一定要有方有法有术，方就是规则、概念，是死的，术就是变化的规律。大家一定要记住他这些话都是肺腑之言。就认真听，灌输，不要做思考状，回去慢慢琢磨。
笑哈哈哈 发表于 2011/11/12 14:12
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别用哪些山寨的东西来误导我们了。好不好。
