四圣心源:行者老师讲座录音整理文稿：医道渊源

医道渊源:
以前呢，给大家讲过神农本草经的一些基本的药物。从那里就说我看到大家对医学的六气气化这种根本的变化不太了解，所以跟大家统一认识，然后对六经气化讲了一部分。
这节课呢我想就那个中医最基本的这个传统的医道从根本上给大家作一个简单的讲解，这样对大家以后对很多内经里的问题有着一个更深入的看法。
以前给大家讲了六经气化的一个过程，推荐大家看的是黄元御先生的《四圣心源》有关六气解，看完六气解的时候就说我觉得大家其中一部分人可能有一种看法吧，提出了《圆运动的古中医学》这本书与黄元御先生的理论有类似之处。确实是有类似之处，但两个深层次理解的角度有不一样的地方。我们今天要讲的就是说黄元御先生所对医学的理解所领会出来的这种状态，他到底是不是这种传统医道的真髓，他到底是不是全部的这种传承。在我们中国传统文化来说，所有文化起自于所谓的开天辟地，天地鸿蒙的时候，伏羲画卦，这是传统文化的一个开端。然后是衍生出来了先天八卦以至于连山归藏诸多易数的演变。
而作为正统的传统文化来说，是伏羲画卦文王是说卦然后是孔子系辞。在这个人文文化传承的顺序中因为这个易经对人天道理的理解然后产生出来不同的用，儒家主要是传承人文文化这方面的，道家主要是通过这种象数方面的而不主要是理这方面的，所以产生出很多流派。
而中国传统文化的根源还是来源于易，因为咱们中国这个所谓这个易啊它是包罗天地的，是整个天地人是整个天地人与宇宙的变化的奥秘都囊括其间了。所以他不是局限的，所以他可以从这里面囊括整个人类以至整个世界文化的变化。而中国文化在这里就独得了他的神髓，我们今天就是根据至于说伏羲是如何画卦的至于先后天八卦如何的产生这点也不好说，因为已经没有办法考证了。我们只能根据说我们后人从前辈这里然后是流传下来的这些资料是如何研究如何去领悟的。
现在贴出来了这个河图和洛书，过去古人说河出图、洛出书，伏羲时候有龙马出于孟河，所以有河出图这个传说，又有大禹治水时候有神龟出洛水所以有洛出书的说法。这两个图呢就是包括着整个医学还有整个道家的整个学说变化的一个开端吧，都是从这里演化出来的。他包含着就是说一种对天地人的一种认识。
先给大家讲一下河图，河图大家看了中国古人呢就是说他研究数的时候，开端的时候以阴阳，这个河图呢最上面这副是河图，上面没标出来，下为一六，上为二七，孔子也曾经说过，天一地二，天三地四，天五地六。天七地八，天十地九。这就是讲的一阴一阳之为道，阴阳互相匹配，产生这种天地变化。然后以十数就是从一到十这十数来以配天地之间的这种变化。这就是所谓的十进制吧。
天一生水地六成之，为北方水，大家看这个卦的时候有没有注意到，这个卦有实心的有空心的卦，空心的代表阳，实心的代表阴，阴阳相互匹配。中间的这个土，天五生土，地十成之，那是十个黑点，天为阳地为阴。整个这个卦吧就说他是教你们怎么看呢？他是分为内外两层。但是内外两层又各有变化，首先谈阳天一生水这一个白点代表什么代表阳水，就是说阳五行，五行里面又分阴阳，有阴五行与阳五行，代表阳五行之间的水。水生木，就是三点就是内卦了。然后是水生木，三个白点代表阳木，木生火，火生土，土生金。土位居中，然后是九个白点土生金，这是阳五行的这个整个的图。
与它斜方向的还有阴五行，阴五行也一样，也是这种生化的这种方式。再来看，六个黑点代表水，水生木，天三生木地八成之，水生木木生火，两个黑点然后，火生土，十个。所以呢，这个河图是个阴五行，阴五行和阳五行相互错综产生了一个变化。有人说他是属于先天还是属于后天，不是属于先天也不是属于后天，它是属于先后天之气相互错综产生了这一种对于人生既生于天地之间的变化的一种用图象的一种阐释，不是属于单纯的先后天的这种简单的问题。
所以说呢，这种河图它讲的是生生不已之道，就是说大家看他是这种顺旋就是说这种右旋的话全部是五行顺生，在这一点上它讲的是人生这种生理气机的一种变化，七情不断的这种变化。而黄元御先生呢，就是以河图作为一个阐释人身体营卫气血变化的脏腑生成的一个根本的一个现象，作为一个借鉴产生的黄元御的这种学说，大家可以借鉴河图的这种阴阳内外的关系来进一步理解黄元御学术。
可以随机提些问题，阴五行阳五行相互重叠产生的这种阴阳顺生的这种五行顺行的这种现象。它是自然界自然发生的一种现象。好比自然无处不在，就是说自然而然无为之道，道家是这样理解的。最中间还有一点就好比太极的一气，一气呢作为四个点正好是五行的四相属土，土位居中。这一点恰好是黄元御学说的最直观的表现，天地之间阳生阴成。天一生水地六成之。天一之水跟地六之水这两者之间还是有差别的。
北方主水，主藏精，为肾之所居，阳五行这一点代表元精元气的发源之地，藏精之所。而这个阴五行这一点阴水它又代表着浊精，这两点是有区别的。同样这五脏是五神脏，五脏生成这个道理，五脏生成然后有阴阳气血的变化。
大家看左手边，天三生木地八成之，这个内在的三个白点代表阳魂而外在的这八个黑点代表游魂，这种魂气浮散的这种状态，但是魂皆是阴，皆是阳气生发的一种现象，所以说内在阴阳又各有它不同的表象。就好像底下这个元精与浊精，上面这两点是阳火跟阴火，因为在五行里面，在五脏藏神里面，心藏神，这两种阳火跟阴火，相对应来说有元神与识神的这种差别。
中土代表脾胃，中土藏意呢有两种，如果五脏藏神神气安藏固守的话代表这种真意，如果这个中土藏意不固的人那他对各种心神意识的控制就比较差，所以说他两者在表示上有差别，我自己的简单理解给大家讲述一下。大家如果对这方面有了解的话可以提出问题大家互相探讨一下，要不然我自己讲解的话自己讲解以下比较生涩。关于这个问题吗本来就是个人的一种理解感受，慢慢感受以后理解以后慢慢应用到临床对宇宙自然的认识。
至于就是说河图这幅图它的阴五行阳五行这个排列的顺序内外这个方法完全可以代替黄元御先生所排列这个四相属土的五行脏腑生成的这个变化。把这个河图学说掺杂过去会大大丰富黄元御先生的医理道理，还可以佐助临床解决许多问题，这是这个河图全面的。
这个师承好说奇数代表了正旋转或顺时旋转。
这个话我不知道是怎么来的或者有什么讲究，这个我不大清楚。因为在这个河图里面讲的都是说五行顺生，不论是阴五行还是阳五行，代表着这种阴阳交错五行顺生的这种道理，它也不是代表奇数啊偶数啊这么简单，觉得它是代表阴阳的一种表象。大家简单看一下然后我给大家，因为这个河图洛书它是中国文化的一个发源一个开端，很多关于天地人的道理在这其中得到。
现在给大家谈了河图再谈一下洛书，河图是生化之道，洛书是制化之道，一个代表生化一个代表制约。大家看刚才的五行全是五行顺生。这个洛书就不一样了，洛书也是北方四周分别就是说四周分裂，代表八卦的一种方位。而中土代表中央土。关于它这一点呢跟河图又不一样，河图是阴阳五行总共是十位，而这里面只有九宫。所以这种九宫变化呢就讲的是。而洛书呢，中间五天圆地方。河图它应该画成圆形而洛书呢画成方形。这两种就各代表了就是说河图代表生化之道，属阳；洛书代表制化之道属阴。所以两图一方一圆，所行的方向也一左行一右行。   
中土五，土克水，克下一点阳水，下一点阳。从这一点开始以后。行制化之道，阴水。水克西方然后阴火克阳金。阴金克阳木，阴木然后再克中土阳。以阴克阳，阴静阳动，以动治静，洛书它表达的这种含义。天地之间呢行生化，生化是什么呢？生化之道是木火之道。什么叫制化呢？制化就是金水敛藏之道。金水敛藏之道古人又说是金火之功。为什么呢？只有金火能熔冶万物，
所以说呢？河图这个代表变化它的金火之位是相互变化的。本来火来熔金金来敛火，这个是变，所以说呢在我们就是说所学的过程中什么应用这个东西比较多呢？就是我们平常讲的疾病吧一种是发生发展的脏腑生化的一种道理，一个是河图。一个是疾病要好转要逆于天时或者要逆于这个疾病发展的话，要治病的道理的话，有时也要用洛书。继承的话你要是克制才能够把浮散的元气慢慢收敛起来。这是洛书的制化之道，对于整个人身来说。有生化有制化，才能成其道。象道家所谓说得修道的返还之术什么九转机讲的就是洛书的这种智慧，就是不断的练己然后是返还制化。
第一点起源于中央之土，土克水。然后是用意念守己，守己是那个己就是中央戊己土那个己，把意念敛藏住了以后，然后通过土克水水气不浮动了以后，五行的这个克化道理然后逐渐的安藏,然后达到这种合于生化的道理。为什么？因为敛藏,心火敛藏水木才能生发，也就是说气机收藏了以后这种元火才能够逐渐升生，这在我们治病过程中的话，往下，寒凉苦寒派的应用能够达到这种水木的生发，这也是最近一段时间慢慢的学习然后逐渐的领悟到这点吧。
我们中医学说为什么历来有温阳学说有苦寒派。他们两者所走的道路是各有其方的。个有其方各自有各自的道理。有的病人呢通过温阳化气以后能够达到治疗的效果，而这类病人如果换过来他通过收敛金火这种治疗方法以后也可以达到最后元气的滋生，这一点在临床上大家仔细看的话也会发现。就是说很多病人恶寒、怕冷虚症病人，通过降气含藏清热苦泻的方法逐渐的达到四肢慢慢的温暖。然后是阳气的慢慢恢复。这种道理是有的，这种病例也是有的。
所以说这种病例暗藏着洛书的这种制化之道。但是这个河图洛书讲的都是大道理，临床应用还要结合过去临床的验案以及验方的应用逐渐的理会理解。要不然光知道大道理的话临床应用还达不到应有的效果，所以说大家经常看病就知道。很多病人就是象以前明明知道是虚寒症最后用温阳化气的方法治疗很长久以后病人也得到了很好的改善，但是又发现一种现象脏腑的精气逐渐匮乏，以前的许多症状得到改善，这个时候你就不能在用了，再用的话会阳气浮散，生反而克。为什么，生化太过。不能收藏的话这个形质都受到影响。
所以古人看病的话也就是说，这个生化的道理是揭示天地之间人文万物万物发展的一个动向，而制化的道理它代表着就是说人定胜天。人类我们通过后天返先天这种不断的锻炼达到这种修道的这种目的。而在治疗过程中呢合理应用这种生化和制化的道理然后它可以达到一种很好的治疗效果。这个关于洛书关于这里面大多数讲的是道家的返还之术。这种呢，过去道家的很多书中，都有阐述，我在这里说了你们有什么问题可以问一下我可以给你们引申一下，如果单叫我讲的话可能有离于这种医学。  
大家在仔细把这个河图洛书看看，认为有什么不懂的或提出问题，把这点知识进行一下圆融就是进行一下理解。因为河图洛书呢是一个很基本的东西，大家对这两个图有了基本的认识了以后，在以后不断的学习中才能够利用它，要不然的话这个门入不了。河图的这个内容呢有人问过融入黄元御的医理很好，河图内容本来就是黄元御医理的一个阐发吧，黄元御先生的这个医理呢简单的说就是一种五行顺生，就是由先天到后天，自然顺生的这种阴阳顺生的这种道理，它主要的是要阐述一种脏腑生化的。
而洛书里面讲的是一种制化的道理。参杂进去我们就是说修道啊一些治病的用药啊的一些道理。他两种阐发的道理还是有区别的。河图它是一种生化之道，河图的生化在于五行顺生，是法于自然界的这种道理。天一生水地六成之而这一点水呢，右行的话这就是制化之道这就是洛书，左行的话这就是河图就是顺生这就是河图，这就是生化之道。
现在先看这种生化之道。以水生木、木生火，火生土，土生金，这是先天河图的生化，而五行四相全靠中土来运转。这个图呢它列的是上下东西南北中这五方的这五个方位，而这五个方位列于五行呢它们又呈生生不息的排列。不论是这个阴五行还是阳五行。它们排列的顺序都是顺生的。
阴五行阳五行然后是各有阴阳的话即为五十五点，五五之数即为大衍之数。过去古人又讲大衍之数讲的是这个河图，是说天地万物这个滋生演化的意思是大衍之数。
一与六，刘金河问：一与六有什么内在的观念。这个不要看它表面的数是不是。我们古人讲的是什么？我们古人就是说这一到十我们古人把它类比于阴阳。然后在在这阴阳之中呢就说这一六象征着壬癸之水。大家不要看一六如果类比成从甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这样在里面这样理解。一六象征着壬癸之水。二七呢丙丁之火。三八呢是东方甲乙之木。河图讲的是天人之间的这种生化之道。洛书是制化之道。两个都是讲的天人的。只不过是一偏于阳一偏于阴。
给大家简单讲一下吧。什么叫生化之道，这个我们人既生于世是靠什么呢？是靠先天的一点元火，那一点元火？肾中一点一点元火是不是，是天一生水，天一是人身体元精元气之根本。这个天一生水呢，就是水生木木生火火生土土生金，这样是一气流行，在我们治病之间的道理是怎么讲呢？我们治病之间的道理我们生化之气不足的话可以用四逆汤，可以用大剂量的附子助先天元气的这种元火开达，而这个附子这一点阳气热它是一点元精可以直接深入肾水之中，这是阳五行，还有阴五行。
阴五行是什么？阴五行从中焦我们吃的饮食饮食生化了以后还是靠着先天的元火的推动，饮食生化这种浊精，浊精了以后然后发散靠的木气发散，然后化为奉养心神营血，然后是滋养全身，然后是化气，化气然后通条水道，通条水道以后变成二便然后是排泄。这种阴阳生化之道脏腑生成的道理皆在于先天河图的这种变化。
附中问：这个河图和洛书，麻黄开太阳是河图，双黄连没这个意思。因为河图和洛书它讲的是非常大的一个道理，麻黄开太阳它是助它也是助的是生化，这个双黄连对于有的感冒的病例来说它也是一个佐治。就是说河图洛书的道理不能这么说，可以这么讲吧，关于丹溪，丹溪应用了知柏地黄丸，虎钳丸等等方法，用苦寒坚阴这里面还有洛书一点制化的道理。这个洛书制化制的是什么？给大家讲一下，就说我们人既生以后，就是说这种七情过用，五欲纷杂，人这个欲望啊时时刻刻都是比较纷杂的，这个五神脏呢五神精神魂魄意它啊应该敛藏在五脏里头。五脏不能藏了以后它这个五神就会浮荡，神气浮荡了以后就是你在助它开发的时候，它本来脏气藏精就不足，到时候过度助它的生化以后藏精反而匮竭，这个时候呢先用的是什么？先用的收五脏之神，要五脏之精气要升达呢先得收敛五脏之气，敛降五脏之气开泻六腑之气通达了以后，腑气能够通达了以后，三阳之气才能够然后和降和这个敛藏，然后这个五脏之精就容易敛藏。
为什么说它许多有病的人他心情烦躁，想安静安静不下来。这就是这个道理。所以通过这种制化的道理然后进行就是说金火异位，将金火之气敛藏。金气本来是个刑罚的克伐的将金气也那个什么他这个古人将什么苦泻，金欲折之。图画通说中的河图正好是我们这里的洛书，图画通说肯定印错了我们不用管它。这个一到十啊它本身没有固定的含义，它只是代表了这个表象，这个古人呢用一到十的数字来表示这个天地之间万事万物生长发展的一个阶段。
先天河图呢有人说是法天，就是说按照天道的运行，是天圆，后天的这个洛书呢形的是地然后是地方，这么讲也是有一定的道理的。黄元御书中强调的少阴负趺阳为顺，刚才我又讲了制化的道理，制化这个道理是从全局来讲的，不是说从某一点来讲的。黄元御先生讲的这个少阴负趺阳为顺讲的是生化之道，大家可以根据自己的理解然后展开讨论讨论。有什么问题呢可以对于这个河图和洛书呢大家要先要把它这个图记下来，图要记下来然后呢图形的方位也要记下来，对于这个方位尤其是河图吧阴五行阳五行它内外之间呢最好能够在脑子里一目了然，然后再去理解它。在那个什么把它怎么样理解？把它不要看成是一堆数在那儿，而是把它看成一股气流动的这样才行，你如果河图摆在你面前是一堆小黑白点，是几个一二三四五六七这几个数字这就没用了。它表示气机生化的不同状态是不是，由凝结到散由散到凝然后是这种黑白点表示阴阳变化的这种现象以及有了这种象的感觉以后，到时候内行人可以随便画一个八卦随便画一个图象你就是能够感觉到它内外的是顺吗是逆吗是和还是不和，就会感觉出来它的含义，要不然的话对于中医这个象这个卦象之说呢始终没有感应的话始终难以深入。
看的书再多也没用，制化之道首先是中央戊己土，它讲究的就是一个清心寡欲，对人的五脏五神的一个收藏。然后在医学治疗上我们大家简单用的这个治疗上来说，可以法象于六腑，因为我们现在这个人吧，他吃东西吃的油腻肥甘的厚味比较重，这时候呢，尽管木火升达不足，这时候呢你还要用苦寒通泻的方法先通六腑，这就是制化之道。三阳气如果能够合降的话然后水木之气通了以后这个五脏之神就容易安宁。
刘金河说这个问题，李阳波曾经说过农历一月份这个冰河解冻，这个六月份雨水增多，他讲的是这个天一生水地六成之说是这个道理。如果具体到某个地方来说是有一定的说法的，但是你要是僵化的把这个一跟六理解到十二月份肯定是不恰当的，你说的这是李阳波说的还是刘力红这是他讲课时随便带出来的，这个不好说。
古人讲的是七损八益现在来解释这个，过去大家经常看医书的话可能会看到一个词七损八益，为什么讲七损八益呢？因为少阳代表着七损呢代表阳易折，八代表的就是阴气，阴气易盛那，所以讲七损八益。你不能把七损八益简单的归到七八月份，他这个七啊八啊一二这里面每一个数它就是代表着五行一气运化不同的状态，从河图上来看，所谓阳五行的变化内中一点壬水然后生化成为三甲木，这个阳气再升达，浮散在外，变为丙火就是七，所谓七损八益呢就是说这个丙火很容易浮散乘庚金，这个阳气容易浮躁，这个阳气就已经外耗了。
这个八益呢就是说这个阴气很容易浓盛，一浓盛了以后然后内在的阳气很容易消耗。据古人说呢这个七损八益呢这个七呢是少阳之数，这个八呢是讲的一种阴沉之气，就是说一个少阳，一个是太阴，太阴之气欲浓盛。
又回到关于制化之道是如何学习呢，制化苦寒之道，苦寒对于苦寒之药的应用金元四大家象丹溪啊，河间这些对苦寒用药都用的比较多。但是呢，他们对制化之道的理解是不是合适还有商榷的地方。只是我们对制化之道这个药的应用呢可以借鉴他们，然后呢主要还是对洛书的理解。这个洛书呢主要讲的是这个后天如何返先天，先天生化了以后脏腑的精气逐渐亏耗，气化啊，形质啊，脏腑慢慢的就是浓盛，而脏腑真正的精气和元气在匮乏之中。这个时候呢讲的是制化之道就是返后为先天，这时候洛书里面是这样讲的。就是说怎么样使先天的元精元气得到充沛充实，制化啊药物应用的话达到了一个很高明的阶段才能够说是制化，一般的人这个。
这个无言说得是少阴等于七，少阳等于六，太阴等于八，太阳等于九。这个古人吧古人在这里面确实也这样说过也这样类比过，七损八益这个河图洛书里面这种生化的道理这个古人又是曾经这么讲过。它是怎么讲的呢，内圈吧大家看这个古河图吧，内一圈他一二三四是不是五可以这样讲。它内一圈它是什么？内一圈是阳五行的生化，到达这个由内到外的。这个外一圈呢是这个阴五行由外至内，大家如果把这个阴阳五行合起来看的话，北方癸水的话刚开始的话壬癸水，天一生水，说的话是外，外则为六爻，内则为一，一点就是说外阴内阳。这个时候呢阴气逐渐升腾，这个阳气在内一点阳气在内，然后阳气逐渐升达由内而外，然后是在阳气逐渐的到达鼎盛，这个时候脏腑之气逐渐升达逐渐生化，阳气由内而外阴气由外而内。
这个麦垛机给大家讲的是丈夫八岁肾气实二八生气盛。这个我不知道谁解释的，这一点肯定是穿凿。关于七损八益古人讲述的非常多，从那个周易参同契历代道家吕洞冰还有丘处机先生对这方面都是对这方面多多少少都有过讲解，七损八益讲的是少阳跟太阴，一个是阳易消阴易长的过程，说得是炼丹时候的火候问题。尤其以参同契开始，如果能从象上理解这个数的问题的话，大家都知道这个七损八益其实根本不存在争议，正是一些搞学术的外行人吃饱没事干他们实在是了解不了这其中的内涵了，只有作一些文字游戏。
洛书可以用八卦来分析，本来就是九宫，有很多人就用八卦来分析洛书。大家知道在我们古时候吧讲究这个卦象啊不是象现在，先天八卦与后天八卦都是既定的两个身体先后天变化的一种定向的阐述，而对于我们个人的人体的话，他这个卦象是时时刻刻在变化的，每一种病理状态或生理变化状态都可以用后天八卦进行不断的演变来表述我们身体的变化。古人就说尽量象在过去看一些书里面过去的这种帝王啊王孙公子进行学习，就是说变化的时候，往往叫他画卦，他画的卦代表着他对周围事情的天地之间人物的理解。我们现在学的看的这个先天八卦和后天八卦，是宋代陈抟然后是有了太极图说然后把这个演变，每一种状况有每一种状况的卦象。
我们就是说这个学医学习这个先后天八卦以后就是说它怎么变化，什么病情到底是什么卦，一个人什么样的体质到底是什么样的图形你都能画出特定的卦象来分析它，八卦错综的这种来分析它的大局，然后具体的卦象来分析它现在的变化，这才能够就是说运用。先后天把那个后天八卦形画出来，然后根据后天八卦进行一下。
龟背上呢是洛书，河出图洛出书，河图是龙马，龙马有图神龟有书。这两点呢讲述了伏羲时候，而这个后天洛书呢是后人有人这么讲，是大禹治水的时候，大禹治水讲究的是运用洛书的制化的道理来进行治水。
这个伤寒论里面方子的药味跟每味的用量是不是跟河图洛书的数字有关系。
这个吧要问有没有关系肯定有关系，但这个关系呢绝对不是说我们可以简单粗造理解的这种关系，如果是我们这么简单粗躁的理解的这么个关系，中国古代传统文化早就僵化掉了，不能僵化的理解为三克就是木或者五克就是中土，然后那五十克呢，那三十克呢那三克跟五十克之间又是那个属木？
这里画的是伏羲先天八卦图和文王后天八卦图，先天八卦图是乾坤定位大家看是不是。后天八卦图是水火立极，为什么？后天八卦讲的是我们人的这个本身的用意，上为心火下为肾水，心火之间与肾水之间相互交往然后五脏之气相互激荡产生了种种变化。东方震是肝，西方兑代表肺，天门地户是不是。天门讲究是肺精之气，地户代表是坤，后天八卦正好是天地之气在人身脏腑之气一周有的这种变化。看这个后天八卦图，然后再根据河图洛书图形看看有什么问题有什么想法咱们再讨论讨论。
两图不一样，说的是后天八卦与洛书制化之道这个图，一个是定卦一个是变数。后天八卦讲的是一种变化，先天八卦是定向，是天地的定向。大家可以把洛书表示得卦象先看一看，看看洛书与后天八卦之间到底发生了什么样得变化，然后再去理解所谓洛书制化之道跟后天八卦之间的这种差别。
在这个洛书里面，五行逆传，然后是以阴治阳这种制化之道。它发生变化，然后在先天后天八卦这里面它们产生了就是说金火异位，然后是水木也出现了这种错杂的这种关系，然后才导致了这种制化之道，这种金火异位以至于在过去叫做金木变(这里录音听不清)，这是在修道当中非常讲究的。
大家如果对这个感兴趣的话会多看修道这一方面的书，就会对这方面有更深的理解，然后再一联系到治病或养生这一方面就会有更多更深入的理解。今天呢我只给大家大概讲一下这个河图洛书，这个图也画出来了，回去把这个两个图记着，然后先后天八卦这两个图记着，下一堂课我给大家讲三阴三阳以及先后天八卦它就在具体的就是说，先不讲医学，先后天八卦就在于具体的说在于我们看待事情以后具体的应用，在为人处事以及过去古人讲的就是说河图洛书先后天八卦在一般办事做事时的时候它的具体的方位的应用。大家下去复习一下，下一堂课再讲。下堂课还讲河图洛书跟先后天八卦，讲一下先后天八卦，至于六经具体的部分我会抽时间跟大家讲一下。
  
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