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本草求真:还元水与轮回酒

■思晨

  看病难是今天的一个公共话题,时下没有相当级别的人恐怕都会感到看病难。只是历史地看,不仅今天的人感到看病难,就是古人包括一些达官显宦也会陷入难看病的困境。

  明朝的戴思恭,于洪武年间被征为御医,为明太祖治病,所疗治立效,太祖爱重之。按理说像朱元璋这样的人有一批如此国医是不会感到看病难的,可御医难当则决定了此辈会从另一个角度来阐释看病难。一次明太祖要戴思恭为工部尚书严震直治病,发出了治不好就偿命的死命令,幸亏戴思恭医术高明,投一剂而严震直即愈。不难想像治不好病就要偿命,这对医生该是多大的压力。这样的看病难和今天所说的看病难是截然不同的两回事,今天谁敢对医生说看不好就偿命的昏话?就是被坑了一把往往也是自认倒霉。明太祖晚年快不行的时候,硬将病治不好的原因栽在了御医们的头上,他强打精神出御右顺门,要治那些他认为看病无效的御医的罪,这种行为本身就属蛮横无理,只能使看病难的现象进一步加剧。也许戴思恭曾多次治好过明太祖的病,也曾治好过燕王的瘕疾,所以明太祖独慰戴思恭曰:“汝仁义人也,毋恐。”没多久明太祖崩,太孙(建文帝)嗣位,罪诸医。如按《今言类编》的记载则是诛杀了那些为明太祖治病的御医,仅把戴思恭提拔为太医院使。帝王的这种看病难在很大程度上是自贵其命造成的,所以戴思恭在燕王夺位成为明成祖后三番五次提出退休,毕竟治病不同其他,岂有必治之理?这样的结果只能使帝王更感看病难。

  如果说帝王是自贵其命造成了看病难,纯属活该的话,那百姓们的看病难才是真正意义上的看病难,他们为了治病,不仅会烧香磕头,更会请神拜fo,有些孝子还会割肉挖肝,看病难可以说一直困扰着曾经的中国人。这种困扰达到了怎样的程度今人是难以想像的,但只要了解了所谓的“还元水”与“轮回酒”,就能真切地感到这其中包含了怎样的辛酸与无奈。

  所谓“还元水”,是在腊月时用一空瓶,用细布封住瓶口,以绳系住沉于粪厕之中,等到时间长了粪汁浸入其中,瓶满自沉。然后将这瓶取出,埋于土中,等到两三年后化为清水,略无臭气时就成了“还元水”,据说毒疮初发时,取一碗饮之,其毒自解。读这样的文字真让人心中不是滋味,而这样的记载不仅此一条,与其相对的则是“轮回酒”。轮回酒者,人尿也,时饮一瓯,以酒涤口,久之对跌打损伤,胸次胀闷者尤其有效,如妇人分娩后即以和酒煎服无产后诸病。或许这“还元水”与“轮回酒”确有上述功效,但想到其出处,即不免使人恶心。可以肯定地说,帝王们是决然不会用此“还元水”与“轮回酒”的,就是稍有点经济条件的人家也不会用,大约只有那些贫穷或病急乱投医者才会启用这让人恶心的“还元水”与“轮回酒”。今天科学昌明,医学发达,但大可不必指责古人的愚昧或无知,谁生在那样的年代或处于那样的贫穷之中,相信“还元水”与“轮回酒”都是难免的,这也是文人正经八百地将其记入书籍中的原因。

  我们从历史教科书中知道有华佗、孙思邈、李时珍等名医,也知道中医有着怎样的光荣,可很难从教科书中知道事情的另一面,即有多少名医无端被杀及百姓面临着怎样的看病难。今天的名医不可能无端被杀,可今天的看病难依然存在,这样的存在导致了有百姓因此烧香磕头、请神拜fo。嘲笑他们实在太容易了,但真要解决百姓的看病难却没那么容易。如果这种看病难总难缓解,类似还元水与轮回酒之类的非药之药就会出现在我们的生活中。实际上此类非药之药在现实生活中并不鲜见,其来历之可疑、制作之肮脏未必不如还元水与轮回酒,不同的只是宣传与包装。

  贫穷与愚昧会产生还元水与轮回酒;可虚伪与奸诈也会产生还元水与轮回酒。百姓固然不是帝王,但也有权拒绝还元水与轮回酒,而真要告别还元水与轮回酒,或许还有很长的路要走。
-----------受教了!
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