什么是社会
范维乾
太奇怪了，满世界不知道什么是“社会”。社会一词天天说，研究机构遍地有，可大家只回答了人类社会的定义，而不是社会的定义。
不仅人类有社会，
蚂蚁蜜蜂等也生活在社会中，社会一词不应该人类独霸。
笔者认为，社会是生命体独有的客观现象，确切的提法应该是生命社会。
唯物辩证法厚厚的一本书，讲了很多，其实归纳起来，就讲了十一个物质世界的运动规律：物质性、矛盾性、统一性、系统性、有序性、时空性、层次性、凝聚性、社会性、恒动性、可变性。
当生命个体成群时，必然发生普遍联系，产生了凝聚性。在凝聚力的作用下，就会抱团成群，就会有领导和被领导的层次性，就会有序的生活，进而还会产生系统。就系统而言，有了专业的队伍或系统，如商业、经济、运输、电信、治安、国防等等。这是说，生命群体必然也必须遵循十一个唯物辩证法的规律性。
笔者给社会下了一个定义：同类生命群体发生普遍联系时的客观存在，或者说是存在状态。这个定义适用于所有的生命群体及其社会。
大海里的同类鱼群抱团后，如同一个单一的生命个体，迅速地掉头转弯，表现出极大地统一性。其中，必然有领头鱼，有它们的信息传递，显然这个鱼群已经出现了社会性。野马群有头马，有了层次性，在头马面前，马们俯首贴耳，猴群也是这样。
人类的科学研究已经上天入地，可是对于人体生命却不甚了然。现在对于人体的研究注重实验室的微观发现，虽然这是非常重要的，但缺乏宏观研究，应该宏观与微观并重，才能正确全面地认识人体。
首先要解决人体生命在物质世界的定位问题，回答它的客观存在状态。在生物界，结构简单的病毒已经是生命体，较之进化的是单细胞生命体。同类细胞聚合成群时，可以进化为多细胞生命体。人体是多细胞聚合成的生命体，本来自由自在的细胞们聚合为人体时，在普遍联系下，遵循十一个规律性，形成了一个人体社会。换言之，人体生命的存在状态是生命社会。
迄今，在科学界尚无人体社会的说法。但在几千年前的【
黄帝内经】中，已经把人体看成了社会，并形成了医学理论，即藏象学说。黄帝们当然不知道人体由多细胞聚合而成，但是他们借用人类社会去认识人体，认为人体有行政管理机构，有政府官员。说人体的领导是心，执行机构是肺与肝；物资供给是脾胃；运输者是血脉。如，肺者相辅之官，治节出焉，认为武的方面归肝管理，文的方面由肺打理。
这个藏象学说经过历代医学家的不断完善，形成了理法方药具备的完整地理论体系。它恰恰暗合了人体生命社会的客观现实，遵循了十一个规律性，整体的动态的系统的认识人体，或言之，它成功地从宏观角度研究了人体生命。
为什么从宏观能认识人体并能治疗疾病？因为万事万物都有宏观与微观两个方面，二者是统一的，不可分割与对立的。为此，笔者提出了宏微规律：宏观涵盖微观，微观升华宏观。比如，军队、部队是宏观，它涵盖了由一个个军人及其装备物资有序组成的庞大的组织机构；或者说，属于微观层次的军人们及其物资升华出了宏观层次的军队。虽然黄帝们说此人肺
脾气虚，致外邪来袭，但是它涵盖了有关免疫的细胞们工作不力，有效免疫物资的供应、运输、制造出了故障，出现了“肺卫气虚”，卫外抗御的能力降低了。通过健脾益肺，上述病态得以纠正，疾病康复了。它的健脾益肺必然通过分子细胞去起作用。
在人类社会里，对于宏微规律，没有人怀疑。可是，在看待人体时，有人把二者割裂对立起来。上世纪五十年代党中央就提出了中西医有机结合创造新医学的宏伟目标，如果我们遵循宏微规律，这个目标不难实现。就因为人们把宏观的中医与微观的西医割裂对立，不认为中医的宏观涵盖微观，涵盖分子细胞，造成了中医是玄学，没法证实，不科学，中医讲功能不讲物质的误解。
大千世界，唯钱学森能正确认识中医及中西医结合。他提出了“用中医来化西医”，而不能“用西医来化中医”。因为他认为中医是系统科学，中医的藏象是巨系统。也就是说，中医的宏观中涵盖着微观，要用中医去“拿来”西医，用宏观去拿来微观。很可惜，那些中医界和中西医结合界的权威们只知道西方的月亮比东方亮，只知道割裂宏观与微观，他们提出要用现代科学使中医科学化，也就是要用微观科学去解释宏观。用一个个的人能解释国家吗，一张张的钱币能解释银行吗，一间间的房屋能解释房地产吗，一个个的细胞能解释人体吗，显然是不行的。因为这里还有宏观问题，有社会问题。黄帝们创造的人体宏观科学与西方的微观科学同样重要，在认识人体生命及中西医结合时，要遵循宏微规律，遵循唯物辩证法，要认识到人体是一个生命社会。
