--------------------------------------------------------------------------------一、陆世仪分年读书程序
清初陆世仪，曾讲学于东林书院和常州、太仓两地的书院，他把学生应读的书分为最重要、次要、更次三等。
认为“四书”、“五经”、“性理”等是做重要的需终身诵读。水利、农田、天文、兵法等是次要的，要一一寻究，得其要领，子、史百家等书更次要的，不必一一诵读，只观其大意即可。他对应读之书不仅分年分等，而且还分类。如史学分为一类，经学分为一类。他也订分年读书程序，把学生读书分成三个时期：
①诵读时期(5一15岁)：应读《小学》、《四书》、《五经》、《周礼》、《太极》、《通书》、《西铭》、
《纲目》、古文、古诗、名家歌诀；
②讲贯时期(15—25岁)：应读《四书》、《五经》、《周礼》、《性理》、《纲目》、本朝事实，本朝兴礼、本朝律令、《文献通考》、《大学衍义》、《大学衍义补》、地理学、水利农田书、兵法书、古文、古诗；
⑧涉猎时期：应读《四书》、《五经》、《周礼》、《诸儒语录》、《二十一史》、本朝实录、典礼律令等、诸家经济书、诸家天文书、诸家地理学、诸家水利农田书、诸家古文、诸家诗。
二、《程氏家塾读书分年日程》的课程观
程端礼(1271—1345)，鄞县(今浙江鄞县)人，元代著名教育家。他撰写的这一专著，是一部论述家塾教学程序的力作，历史上称之谓“进学规程”或“读书工程”。全书共三卷，一卷规定读经的程序，二卷规定学史学文的程序，三卷明辨音义法和朱子读书法。程氏在《自序》中声称，通过此书希望做到“经之无不治，理之无不明，治道之无不通，制度之无不改，古今之无不知，文词之无不达，得诸身心者，无不可推而为天下国家用”。
程氏分年日程规定的课程计划，大体为下：
（1)8岁入学前
读程逢原增广的《性理字训》。程氏原注说：“以此代世俗蒙书《千字文》最佳。”以朱熹《童子须知》贴壁，饭后使学童记说一段。
（2)8岁入学后
读朱熹《小学》正文。
次读《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》正文，《孝经》刊误。
次读《易》、《书》、《诗》、《仪礼》、《礼记》、《周礼》、《春秋》并三传正文
（3)15岁后读经抄经
读《论语集注》、《孟子集注》、《中庸章句或问》
次抄读《论语或问》之合于集注者。
次抄读《孟子或问》之合于集注者。
次读本经《周易》、《尚书》、《诗》、《礼记》、《春秋》，本文全抄，并
节抄选定注解。
(4)15岁后学史学文
读《通鉴》，参看“纲目”(西汉以上参见《史记》、《汉书》，唐代参看《唐书》、《唐鉴》)。
次读韩愈文章，次读《楚辞》。练习“科举文字”，准备应试。
对于这一分年日程规定的家塾教学计划，作者还附简明扼要的文字说明。
8岁入学以六七年之功，读完小学书、四书诸经正文。自15志学之年，首当尚志。15岁以前用功夫时失序者，读《史学章句或问》，兼补《小学》。
15岁后则以三四年之功，依次读抄四书本经，既明后便可日间看史，仍于五日内专用二日倍温玩索四书经注及诸经正文；作者认为学文不亦过迟，“以二三年之工专力学文，既有学识，又有文体，何文不可作”。不过在读史文时，仍分日倍温玩索经书本文及注解。．若有失时失序者再加二三年亦可完成。程端礼对他亲手制定
的家塾教学计划，满怀信心地表示：“此法似乎迂阔，而收可必之功，如种之获。”
为了顺利实施这一漫长而又艰巨的家塾教学计划，作者从两个方面加以保证。
其一，依据日程订有表格，注明每日功课纲要。学生每人多置一簿，以凭用功；教师记录所授内容，以便每日功课有所考核。他制定的五种表格是：读经日程、读看史日程(五日一周)、读看文日程(六日一周)、读作举业日程(十日一周，九日读书，一日作文)、小学习文演文日程(读经四日内分一日)。
其二，以朱熹的读书法提高学生的阅读理解能力。他遵循“读书明理”的观点，对朱子法逐条强调：①读书专一；“日止读一书，自幼至长皆然”。②读书烂熟通透，自一二百字，以至近千字，必须分段读足遍数。⑧教师先授书，翌日讲昨日已讲书。授书注重句读字音，讲书要讲透。④写字四日内以一日专习字，从影写开始，以后全
日自1500字添至三四千字，“运笔如飞，永不走样”。⑤学生不要每天作诗作对，虚费日力。⑧过去所读经书，继续温习信读玩索。
综上所述，《程氏家塾读书分年日程》不愧是元明清三代一个典型的“教学计划”，其主要特点，第一注重基本功训练，开始即要求读书烂熟，以后认真抄书；第二读书集中专一，读经读史读书文先后有序，不容紊乱；第三强调经常复习和考查，既体现温故知新的传统精神，又发挥五种表格的开创作用，对当代及后世家塾教育的整体功能探索产生过积极影响。
三、《教童子法》的课程观
王筠(1783—1854)，安邱人，清代文字学家。他所撰写的《教童子法》是一本专门论述蒙学教育的书，书中通过对蒙学语文课程基本训练的系统总结，阐明了小学教育的一般原理。
在培养人的问题上，王筠认为须“望子弟为鼎甲”，但这不是唯一的教育目的，应该以“功名、学问、德行”三者并重。
在教学上，作者强调要启发诱导，循序渐进，并要求学生学习时事事专心，步步踏实。而《教童子法》的精华之处，则是相当科学地设计了识字、写字、读书、作文等一系列教学程序。
(1)识字教学
识字是读书、写字、作文的基础。作者提出：“蒙养之时，识字为先，不必遽(疾速之意)读书，”从而概括了先集中识字后进入阅读的教学程序。在教学方法上，他还总结了指物识字、卡片识字、拆析识字、书上识字和对比识字等行之有效的经验。
(2)写字教学
我国古代蒙学十分重视写字。作者主张：“写字亦不可早，小儿手小骨弱，难教以拨镫法，八九岁不晚。”在写字上，他认为：“学字不可学小字，大有三分好，缩小便五分好也。”他还指出，汉字难，开笔要慢，一笔一画工整，不可贪多求快。王筠坚持写字和识字分开，平行组织教学，是对写字、识字规律性认识的结果，以及打好写
字基础的教学程序，都是值得借鉴的。
(3)读书教学
读书、背书、温书是蒙学的主要功课。“劳于读书，逸于作文”，阐明读书是作文的基础；15岁以前儿童，要求多读多背，已是发挥学生“多记性”的优势。王筠在阅读训练方面，曾倡导过精读强记法、诵读连号法、熟读深思法和圈我抹我法等。如诵读连号法，即第一天背诵一纸到第十天连背十纸，如是增至十一日，除去第一天所诵，每日连诵十号，诵至一周，坐收十周效益。
(4)作文教学
蒙学作文是从属对开始的。王筠对属对训练极为重视，他主张“凡每日属对，必相其本日所读，有可对者，而后出之，可以验其敏钝，即或忘之，亦教责之而无词也”。可见，属对已成为语言、词汇、语法，以至修辞、逻辑的综合训练，它不但是作文的开端，亦是作诗的根基。
在作文训练时，作者还提出著名的“以放为主”、“以圈为主”的指导原则。无论是作诗或作文，他一贯实施“以放为主”、“以圈为主”的教学程序，并以驯马为例解说“先放后收”的全过程；“等他数十句一首，而后读五七言律，束之以属对声病不难也”；“等他知道方法，而后使读隆万文，不难成就也”。
由此可见，《教童子法》具有严密的教学程序，凝聚着极其丰富的实验经验，在探讨小学语文的学科功能和课程特点方面，亦有着精辟的见地，确实是我国古代蒙学教育不可多得的实用性专著。
－－－－－－－－－－－万分感谢，然，文字水平有限，感激之情无法尽数表达，遂，在下定当竭尽所能和老婆生个孩子出来并以此文教育之。
－－－－－－－－－－－感到好笑是吧，可有人需要它，竟管需要的人少
－－－－－－－－－－－谢谢提供！
－－－－－－－－－－－楼主此文，可择其优者而学之，
择其不善者而去之。
...
