20090408行者老师讲河图洛书之阴阳
整理：简单 +10%，弘毅生，bEwAtEr 校对：安时处顺
今天接着上回继续跟大家讨论一下阴阳的问题，我想稍微系统地讲一下，上节课给大家讲的“河洛”，“河洛”它牵涉到一个人体与天地之间的阴阳变化，是一个最原始的现象与事实。我们生活在地球上，生活在天地之间的道，用“河图洛书”表达出来了。大家不要一听到“道”这个词就迷茫，道就是一种事实现象，可以简单地来理解。每个事物都有它自然的，与其它事物共同的本来面目，这个东西就叫道，所谓道就是排除外在的一些名相，一些纷争，一些人为制造出来的对比的观念，是最真实的本来面目，然后映在每个人身上就有不同的现象，这在我们过去就叫道。
今天接着讲阴阳，为什么从阴阳开头呢？因为从我们传统文化的角度来认识事物，从中医的角度来认识生理病理的变化，靠的就是阴阳。我们怎么来辨别一个症状，一个现象，怎么来辨别一个象，它属阴属阳呢，最基本的，也可以说最深奥的，就是阴阳。大家一定要从阴阳这里开始走，在这方面有一定的认识，医学就会有一定的感应，对认识事物，对干任何事情，都会有帮助的。孔子在“易经系辞”里面讲，“圣人立阴阳以类万物。”圣人是怎么样分门别类，怎么样对百态万物进行规划的呢，就是从阴阳来进行区分的。我们是怎么来理解阴阳这种现象呢，这就牵涉到一个取类比象，取类比象是建立在阴阳的基础上，对于取类比象的理解，我们每个人都有不同的感触，像我上节课给大家讲的，我们“内经”里关于学医的第一步就是要取类比象，要有取类比象的意识观念，然后逐渐熟悉运用了以后，再合于法。第一点呢，就像我们搭脉或者练武一样，逐渐摸索学习，就像打太极拳，慢慢熟练了以后，在里面浸润多了以后，就有一些感觉出来了，练武也一样，搭脉也一样，就会渐渐搭出感觉来了。就像一个在社会上阅历久的人，别人来了，从他的一个眼神，就能判别他说的话、做的事的真伪虚实，就是这种感觉，这种感觉是慢慢磨合出来的。看某个人一面，就能感觉出来他是哪类人，这是培养出来的感觉，这种感觉是互通的。一个没有练过武术的人，如果他有很好的取类比象的感觉，有一个特别放松、特别空灵的心态，他学东西就特别快，他就能很好地感应外物，学医也能学得像模像样。所以我今天跟大家说这个，就要找到这种取类比象的感觉。
内经里面讲，“学医有道，虚静为宝。”“持脉有道，虚静为宝。”“持针有道，坚者为宝。”这里面所谓的“虚静为宝”与“坚者为宝”其实是一个意思，所谓的虚静为宝就是心里面对事物没有攀比比较，没有对事物的夺取，追逐。所谓的坚者为宝就是这些浮想杂念渐渐消退以后，心态就越来越凝定，到后来就能感觉到，心里虽然空灵，但却如金石一般坚固，就是外物很难影响他，这就是持针有道，坚者为宝。坚者为宝是经过一段时间的锻炼、修行，慢慢体会到的状态。我们看电视上谁谁的意志力很坚强，这也是一样，这关系到一个肾气的强弱，肾气是闭藏之气，肾气足了以后，精气闭藏，精气闭藏了以后，才能生种种定境，定境呢，我们可以叫坚者为宝。有了这种定境的心态以后，我们再去体会，再去感觉，再去取类比象，就容易得多。但这两者你一定要知道这是一个东西，而不要去为了追求这种境界，不能很好地取类比象，去感受万物，这个也是不对的，因为很多人练的虚静不是一种灵动的，是一种死的，慢慢地自己造了一个虚静的境界，这从中医的角度来讲是阴境界，阴气过盛。为什么很多练气功，出家打坐的人，时间久了以后会面色晦暗无光啊，等等，这就练得不对了，练到阴境界了。为什么是阴境界，他自己取了一个镜象，自己妄作了一个小的、坚实的境界，然后把它坚固起来，这个是不能与外界沟通的，害怕别人打搅他，他要听到别人打坐的话，就说，“别打坐，我静着呢，你们都太吵了。”这个不对，静是容纳外物的，就像一面镜子一样，外面的外物越多，它都能照进去，外物的多少纷杂对镜子来说是没有区别的，心态的宁静也是这样的，外面再嘈杂，对于我都是一样的，是没有取舍的，这样才能够现出来外物的本来面目。懂了这个以后，这个状态就叫有根器了，有悟性了，这时候学东西就方便了。这个时候就牵扯到第二点，子曰：不践迹，亦不入于道 。你很有悟性，很有灵性，领悟到很多东西，但是你需要把这些东西重新归纳，就是说，合于道，跟着先圣先贤的足迹，一步一个脚印走出来，为什么？你个人理解的到底是偏离于先圣先贤的，范围也太小，也不圆融，只有与先圣先贤的东西重新融合起来才行，不能说你这个不对，只是说这个太小太偏，这时候按照先圣先贤领悟到的境界状态去融合，这样学出来了以后，才是你自己的东西。
这个妄作的境界可以有阴境界，也可以有阳境界，这个不一样，阴境界是内在取一个境界，阳境界是与外物打成一片的，开放性的，在境界上都是取阳境界。讲到这里，关于学医的步骤，先告一段落。然后具体什么是阴，什么是阳，我们如何去体会，关于这个问题，从古到今都是学问家讲的一个钥 ，大家都不讲，因为这个东西不好讲，《三国演义》里，诸葛亮说，“夫为将者,不动如山岳,莫测如阴阳 。”从这句话里头，我们理解到，“莫测如阴阳”，阴阳是时刻变动不拘的，是没有真正的实质的，如果你说哪个东西属阴，哪个东西属阳，那他又如何莫测呢？一件事物有一件事物的阴阳，一个境界有一个境界的阴阳，它都是对应的，如果去局限地拿出来一个东西，说它属阴属阳，那么就僵化了，不僵化才能达到莫测如阴阳。古人讲，“阳者，卫外而为固也，阴者，藏精而起亟也。”我们谈阳的时候，不能忘记阴，谈阴的时候，不能忘记阳，始终是两种东西。
中医从阴阳这方面来理解事物发展的变化，这是上古圣人给我们的一个方法工具，我们在运用的时候，要知其然，知其所以然，这阴阳是怎么来的，为什么要这么分，要确实感受到。如果不然的话，阴阳在脑子里就割裂成两块，然后阴阳，四象，知识越来越多，不能贯穿体会，就会成为障碍。前面讲的都是阴阳的重要性，但是怎么样理解呢，这是有具体的方法和步骤的。其实对阴阳的理解，每个人都不同，理解的程度也不同，我的理解也不敢说有多深，还处在一个比较肤浅的状态。所谓得阴阳之情，怎么得，得阴阳必先得一，怎么样得一呢，我们每个人思维是合一的，我们类比攀援，或者是认识过程，当精力还处在比较旺盛的时候，我们看见事物，就会攀援出来，怎么用，是不是？看见一个杯子一个碗，马上就知道是盛水的，你就不会是看着碗，什么也不想，脑子里一片空白，这是精力极度衰弱的，看见东西不会反应，这也是一种境界。还有被外界东西吓着以后，脑子里一片空白，就像傻了一样，这个时候周围的事情你还会听见，还会感受得非常清晰，但是突然一下就不反应了，这就是“一”的状态。为什么古人讲得一之情可以得天下，天下如一，天地如一。道家有本书叫《清净经》，清净就是虚静，毕清毕静，真正得到清净，得到如一的时候，（)我们怎么能达到这种清净的境界和状态呢，首先，我们不能违背现实生活的活动，如果有违背的话，就不叫真清净了，就叫假清净，与动相对的一面就叫静。大家如果去道观的话，可能就会看见有牌匾上写着“动静齐观”，什么叫动静齐观，（)，就是在心里上没有差别，这是一个状态啊，什么是“齐观”，是没有分别的用意，有人闭门往哪儿一打坐，有人满地到处跑，这个打坐的人的心里状况啊，还不一定有跑步人的心态静。有些人可能打坐以后胡思乱想，有些人在跑步活动的时候，脑子里还那么多妄念。所以就是通过一定的方法，逐渐地接触到事物的本来面。所谓虚静，所谓空灵，都是我们这个人体，我们这个社会本来的面目，出现的纷杂百态的万物，都是我们内心的映射、反应。我们看见外物烦，从心里烦，心静的时候你不会感到烦，你见到一个人喜欢，是你本来就产生欢喜心。所以说我们的心态像一面镜子一样，外面万事万物也像一面镜子一样，它映射着我们的心理状况，所以我们只要把自己的心态调整好，客观外界就跟着映射变化了。在我刚开始学医的时候，有一些老师就教我，必须要打坐站桩。通过打坐站桩，得到一个相对虚静的状态，这时候人就慢慢清净下来，空灵下来，然后再去学医的时候，悟性就会不一样，这一点呢，我在学校里通过自己的实践、锻炼，发现确实是非常有帮助的。首先呢，心态清净下来以后，在学习上就不会有太多的知见，对各种名相就不会太过于追逐和执着。
（问题：练太极有没有帮助啊？)练太极，不论是练什么，都是一样。我们日常生活之中，就要反复反观自己，观心，心态要处在一种放松之象，练太极讲究的是什么？讲究的是放松，太极就是一层一层把自己的僵劲儿放松下来，“拳经”里有一句话，“有气者无力，无气者纯刚。”什么意思，就是说真正把僵劲儿都卸下来以后，这时候才会有真正的劲儿爆发出来，因为我们全身的这些肌肉，筋骨这些力量啊，在我们一动，一使劲的时候，都互相僵劲儿，互相抵消，所以真正能产生出来的力量不是很大。我们把全身的力量僵劲儿松掉以后，全身上下的劲道才能合一，这时候爆发出来的力量是惊人的。西方科学曾经做过一个试验，他们认为人全身肌肉的力量只要爆发在一起，至少有25吨，这是他们研究的。练武的人练的是爆发力，你叫他去像码头工人一样出苦力，他可能不行，但把全身的力量爆发在一点，一下子使出，这个破坏力挺大的，这是别人做不到的。我们学医也是一样，把自己的思维，见解都放下，然后在理解事物的时候，集中在一点，这时候就容易把知见破开，认识到疾病的本来面目，这也是我们平常学习、修行的关键。日常生活中的一举一动都观察着自己的心态，就像一个大人在看小孩子活蹦乱跳地玩耍，过去禅宗有个比喻，就像牧牛，开始时牛不老实，时刻看着它不让它乱跑，慢慢地老实了，就由着它了。我们也一样，在开始呢，我们都是一头野牛，如孙悟空，一只野猴，这个时候就要时时刻刻观察，遇到关键时刻就要强行禁止，这就像fo法里边的“戒”，容易犯的一些问题就要立下戒，fo家有五戒。我们在学习过程中对自己不同的毛病，可以立下不同的戒。打坐，修行，第一点是什么，就是要戒五荤，得到清净的第一点是要戒荤，什么叫五荤，就是韭菜，葱，蒜，芥末，香菜，这五种东西，生吃使人嗔怒，熟吃助长yin欲，所以大家要想修持的话，这五种东西不利于修持。大家如果要打坐或者想花上几个月来调整心态，我建议这个时候就要断掉五荤，因为真正修持打坐的人，凡是有这方面体验的人都会有感受，人真正修持起来，就像走到悬崖边上一样，一不小心就回去了，想保持一份清明的心态，想有所提高是非常困难的事情 ，刚前进一百步，后退了一百二十步。修行是个水到渠成的事情，要想水到渠成，就要各方面都具备。为什么饮食上要这样严格要求呢？饮食上严格要求了以后，你就会发现以前难做到的事情，现在容易一些了，还要把自己身边的损友，不利于交往的，这段时间先要隔断一下，还有家庭的环境啊这些，这些都是关键。
（问题：止水澄清对大家说：老师香菜是YANG SUI 吗?)香菜叫芫荽，中药里面有味药叫芫荽，就是现在的香菜，但是古代的芫荽都是野生的，现在的香菜都是家养的，性味上是不是会有一些变化，有联系，但不完全一样。
这样通过每天打坐，心态就慢慢清静下来，像一杯水一样慢慢沉淀，时间长了残渣慢慢落下来，这时候水就不浑浊了。水中的杂质就好比心中的妄念，人平常感觉不出来，等到一打坐就浮想联翩，反而就静不下来了，只有在静中才能发现很多体验不到的状态，身体会有很多不舒服的现象。如果不想打坐的话，观心也可以，每天花上一二个小时，不论行立坐卧，时时刻刻观察自己的心态，心就会慢慢沉静下来，这时候不要强求自己去静，强求去静，反而会增添烦恼。
（问题：tongany021对大家说：那真正的荤肉反而不戒吗？)这个五荤跟肉还是不一样，肉使得人气比较粗重，不容易柔和下来，这个看每个人的工作性质。当然，对修持人来说，少吃肉是比较好的，因为fo家道家都是提倡吃素的，当然也有个别现象。
我们在不断地打坐，心态宁静的时候，时间久了会到一个境界，上堂课讲过，吕洞宾的诗，“一日清闲自在仙 ，六神合和报平安， 丹田有宝休寻道 ，对境无心莫问禅。”达到的状态是对境无心，心态宁静了，达到的状态就是丹田有宝这种现象。在这里顺便给大家讲一下丹法，像我们修道，道家主要讲的是炼丹，百日筑基，金丹大道，这个都讲的是丹法，这个丹是怎么来的？这个丹讲的是个意识，就是炼己，先天无为河图状态，后天有为洛书状态，在洛书里，由于己土的溃散，导致壬水耗散于己土，水中元阳被己土耗散，我们打坐百日筑基，就是讲究炼己，练己了以后，脾精的意识慢慢地凝聚，到时候成丹，这是练初步，然后三花聚顶，五气朝元，这是过程中慢慢出现的状态。丹就是意，后天的意，由它可以长生不老，可以练己成丹，这个意识凝结生花以后，就可以脱离我们的肉体。由意产生出阳神，开始锻炼修持有很多方法步骤，也需要悟性和明师指点，但是在此之前不外是炼己，整个丹法不外乎是练己，由练己贯穿起来而已，怎么炼己，就是要溃失的己土复位于中，重新达到（)。达到这种宁静的状态以后，就会体会到什么叫中，中医或儒家讲究（中位居体)，这是练功修行追求的一个状态，这个时候在儒家就讲究，练气达到一定状态以后，会有一种浩然正气，道家会有成丹，种种境界现象，“对境无心莫问禅。”这是吕洞宾的理解，先讲对境无心，我们要初步达到这种对境无心的状态，什么叫对境无心？无心者，无分别之心。不是说像傻子一样不去分，而是我们看见一个事物以后，不去患得患失，不去瞻前顾后，而是正面直视，平静地看待它，这个叫对境无心，没有差别之心，没有妄想。大家知道，一个真正有智慧的人，一个处理事情的老手，处理事情时是非常放松的，非常宁静淡泊地来看待事物，脑袋里决不会有瞻前顾后，鸡毛蒜皮的心态，因为我们处理事物的时候，考虑东西越多，难免有所得就有所失，而且时间长了以后，人会疲惫，这不是一种处理问题的合适的方法。就像现在的下围棋，从下围棋种种角度来说，就像十年前，李昌镐还无敌的时候，他们的对弈之道，就是不断在算，每种格局，会有哪种变化，就是不断在算，不断去演变，然后形成下棋的规律，这不是我们古人之道，我们古人真正下棋入神的状态，根本不是这样的，所谓内照入神，与古人还是差太远。“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”了以后，这个时候就可以谈阴阳了。
达摩祖师当年有这一说，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”有了心如墙壁这种状态来隔离，才可以来问道，天地之道，阴阳之道，所以说欲知阴阳，先求道。你懂得如一之道，这个一，然后才能知道阴阳分化，变化万千，阴阳四象。如果不解这个外在的道的话，就会像西医一样，对所有病分门别类，都研究非常清楚，但是虽然看起来清楚，但真正具体到每个病人身上，又是模糊的，这不够精细，因为fo经里面讲，“入海散沙无止境。”海里面的沙子是无穷无尽的，以有限的生命追求无限的东西，以有涯求无涯，结果总会不得圆满的，我们传统中医，传统文化走得道路是，先从大本大源入手，但得本不愁末，从根本入手。进了这种境界状态以后，再谈阴阳。在这里呢，我就不深入讲了，因为大家都没有达到这个状态，我只引用道德经第一章给大家阐释一些方法。
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”底下就是我要讲的，“故常无欲以观其妙。”当它无的时候，这是老子的一个修持方法问题。“道可道，非常道。名可名，非常名。”阴阳莫测，变化不拘，凡是能够僵化，能够说出来的，能够命名出来的，都是有所指，有所名的，都是一个标志牌，不是最终要追求指示的东西。所以名可名，常名只是一个指月之指，一个代号，在某种特定情况下的一个表现。就像诸葛先生的锦囊妙计，只适用一个状态下的情况。故“常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。”这是什么意思呢，我们打坐时心态处在凝定空净的状态时，去取类比象，去观察万物，以观其妙，什么妙，它可以与外物相通。《易经》里面讲，“寂然不动，感而遂通。”万物本自相通，看病时也是一样，我状态好的时候，看病是非常轻松的一件事情，心态不好的时候，看病就非常累，因为我看病不依靠自己的经验，不依靠平常积累的成方成法，如果依靠这个看病会比较简单，我看每个病人，就是脑子一片空白，随色脉，随证，然后现去取象类比，这是我应该有的状态，但是有的时候看病多了就不一样了，看多了就累了，脑子里就现出成方成法，头晕头疼，一到下午，午时以后，就凭着简单的症状去辨证类比，这个叫辨证论治，这个层次就低了。真正的看病是什么，病人往这一坐，就是一个象，体会这个现象，根据脉去体会脉这个现象，然后能合色脉，有不明白的地方，根据他的症状相和一下，这就是诊法。而不是去看舌苔怎么怎么样，哪个脉象主什么病，这个就僵化掉了。“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”这个“徼”，通假字，通“皎皎如月”的“皎”，我们心态突然不空静了，烦恼啊，这种习气都爆发出来了，这个时候不要去遏制它，去观察它。《老子》里有句话，“化而欲作,将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不欲。”就像一个孩子一样，又哭又闹又折腾，但是他妈不太去搭理他，一会儿他也就放松了，他注意力一转，就转到其它地方了。所以，你这个修持的时候也是一样，有什么不对，有杂念，“哎呀，今天不好，有什么不对呀。”不要这样。有了这种打坐时烦躁的感觉啊，有这种莫名的、身体生理上的难受感觉，不舒适，这有时候会牵扯到生理心理上发生的变化，它是一过程，有个过程，这都是有过程的。你用“常有，欲以观其徼，常无，欲以观其妙。”用这两句话为修持指导原则。这个时候呢，不管有还是无，“以观其妙，以观其徼”，能观能知的这个东西呢，它是虚静的，它是空明的，它是我们不动的，坚者为宝的，它就是所谓的道，所谓的一，所谓的真实。所以说“此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄众妙之门。”
刚才讲得这些，大家弄明白了没有？大家不要老听我讲，因为我讲得这些呀，反反复复，我自已已经从讲课开始，已经把这个讲了三四遍了，我为什么总反复地来回讲，要去体会这个空静呀，这个阴阳的过程呢，这个一个根本，这个学会了以后，交谈起来就非常方便了。
无名之朴，我们讲为什么叫无名之朴，没有名相的时候，朴，什么叫朴，“上古天真论”中讲“上古之人，恬淡虚无,真气从之。 精神内守,病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，yin邪不能惑其心。”这讲得是什么，就是说，大家都没有好坏之分，贤与不贤之分，所知障，人我障，慢慢都去掉。这时候，然后再体会阴阳，你能觉得有个一就不是一了，有个东西在对比，在关照，如一的状态就是这种无觉的状态。fo法里有句话：元明照生所，所立照性无。处在这种空静圆明的状态下，当你觉得自已是一的时候，所立照性无，“元明照生所”就是我所要强调的，你只有在元明的状况下以后，才能够很好地去取类比象，很好地去观察周边。所有事物才能真实明澈地显现出来。“所立照性无”，当你观察到东西以后，执着于观察到的东西，执着于观察到的这种现象，你认为它是真实的，认为它是确实存在的，就把照性啊，镜子啊，你把这个东西，就在镜子里面映现出来了，一个桌子或者一件事物，你把他留在这个镜子里面，这个镜子还能再照东西吗？这叫“所立照性无”了。我们观察阴阳，左升右降，学了以后，（)。当我们要做一件事情的时候，或要认识一个事物的时候，要对应一个事物，有目标的时候，产生的一动，就会产生认识。由于这一个认识出来以后，你一动，就产生出万物之端啊，万物的这个源。有这个一产生出来以后，就有象，就有内外，就有左右，种种差别，这个时候就产生了阴阳。所以老子谓，“道生一，一生二。”由元明而生的这一点认识，由一产生出来，道生一，一生二，这二是什么，是阴阳。再举个例子，大家慢慢体会一下，就像我们打坐一样，清清静静的，哎，突然来了，静，这一个念头出来了，说今天比较静，挺好的，有好就有坏了，你看，第二个念头来了，这一好，与坏有对比了，阴阳就出来了。这就是说，从这一点一觉中，有这一觉，就有一动，阴阳就产生出来了。在这里呢，我们无时无刻不处在动中，无时无刻不处在这种认识，种种烦恼之中。这一动是一种现象，有这一现象，就有阴阳了。所以呢，这阴阳就是一动，不要把阴阳当成二，阴阳是一。阴阳来源于一动。像肝，肝木升达，木一升动，大家就要想到，这是一，肝木要升动的话，就是说，就有阳有阴。在我们中医里就是营血，然后呢，营血体阴而用阳，这阴阳就出来了。肾精闭藏，闭藏了以后，阴中含着一点真阳，所以都是就是说，有阴就有阳，有阳就有阴，两方面是互动，互为体用的。 （)脉与阴阳呢，二十四脉，二十七脉都是小道，用阴阳来类比脉呢，左尺脉，左右者，阴阳之道路，左手由阴出阳，其脉浮，显示一种阳气浮越在外的现象，阳浮阴弱，阳气浮就代表阴气不足。左路是什么，左路是肝，左关部肝，左关脉浮的病人，首先要考虑的是营血不足。肝脉浮的病人， 肝气淤滞，外在的脾气会比较急躁、激动一些，然后晚上梦会多一些。白天升不上去，晚上收藏回去也不老实，梦比较多，阳魂不能安宁。这点症状呢，是肝脉浮的情况。如果心脉浮呢，心脉浮呢，就是左寸脉浮，左寸，左关浮越在外的外，阳气浮越在外的话，人可能会发热，人感觉发热，会有头晕啊，这种现象，阳气浮越在外，由于是心气上焦的浮越在外，心情烦躁，阳热之象会比较明显。由于是心气，心主血脉，血脉之气呢，心中一点真阴敛藏不足，这个时候就会体现在，一个是外感，一个是内伤。从内伤的角度来讲的话，心血不足。还有一点，下焦左尺脉若是浮了，左尺脉是什么，肾主藏精，藏精起亟，一点阴气升达，现在这个阳气没收住浮在外面了，大家想会有什么现象，第一个，肾司二便，三焦之气入络膀胱，而入于肾。三焦之气呢，就是说，三焦相火不能秘藏，就会出现相火外泄，肾脉浮，就会出现癃闭，小便不通，第二点呢，大便不畅，都会在肾脉浮时出现。阳气郁在下不能收，有的病人会出现越到晚上的时候两个脚热，放不进被子。这时就是说，就是下面要讲的，阳气浮越另外一点，是与精气不藏相对应的。如果脉象浮而实的话，脉象显示脉体比较干，比较细涩的话，就考虑什么，不光是阳热，还因为阴的这个精气不足，这需要养肾精，这个时候，你可以放一些柔肝啊，柔肝清肝，养肝肾的这些药。但是对于现代大部分人，由于中土寒湿的比较多，中土寒湿导致木气不升，然后是郁陷于下，这个病症可以说时有。而这种病症呢，下焦虽然有湿热，中焦又寒湿，对于这种病，还是以温为主，温中焦，下焦如果就是说，精气溃乏之象的话，可以考虑桂枝附子不要用。只从斡旋走，下焦酌情加入清湿热的，就是说滋阴清热的，顶多用点桂枝白芍啊这些。行，今天就讲到这里，大家有什么问题问一下。
由于每个人的习惯不同吧，平常我看病的时候，脑子里没有成方成法，讲课的话，也没有稿子，只是看情况给大家讲一讲。由于这个讲课没有互动，大家没有提问，也没有一些针对性的病历，所以讲起来容易，听起来东一句西一句。但是主线，要探索清楚，怎么样去认识阴阳，怎么样才能够达到虚静的状态，讲了这么长时间，大家关于今天有什么问题要提问的，现在可以问一下，没有了今天就到此为止。
玳瑁玲珑问：取象比类如何合于道，比如具体例子。
没有什么具体例子。你合于道的话，你取的类，你取的象自然就合道，你如果不合于道，你取得象就不合于道，就看你这个人的状态。江湖之人说呀，你入于道了，你做什么事，举手投足，干什么事情就都是对的，不入道，不入于其流的话，怎么做都是错的，蒙也蒙不对。 取类比象如何法于道，我们在临床上如何取类比象，才能合于道，如何做才算合理合法？谁来说我们这么做才算对，在临床上我们脉象出来了，到底对不对，我们自已的认为，这一点是关键，这才是比较负责的态度。不把这点说清楚，自己看病都是在自欺欺人。如何合于之道，合于什么之道，合于阴阳之道。现在我们看病，初步运用的就是阴阳之道。怎么样合于阴阳，怎么样认识阴阳，我已经讲那么多了，也没有说，一句话就讲出来的，就要大家不断地去体会，放下心，轻松一下，然后不断地去摸索，不断地去感受，时间长了自然就会感到十分贴切了。如果说听一两句话，听一两个东西，能够叫人忽然间领悟，是不可能。给大家举个例子，禅宗里面有顿悟有渐修两法。有人说我要学顿悟，像六祖一样顿悟，不学渐修了。岂不知顿悟和渐修互为阴阳，本来就是一回事。没有这么多阴的，这么多渐修打基础，哪来那一下，谁都看不见的，别人都羡慕的，哎，绽放光芒，一下彻悟。你就像小偷，没有事先的踩点，没有事先的做好调查，怎么样能把东西偷到？我们以前一个老师说过，不要看贼（偷成功)，要看贼挨打。我们现在学医也是一样。不要看，你一搭脉，哎，怎么怎么样，要看平常怎么样体会，怎么样迷茫的一种状态下，然后不断地去摸索，锲而不舍地追求，时间长了以后，慢慢地出来一点感觉了，才对。这东西不是一蹴而就的，没有一点儿傻劲，是学不好的，学问是什么，聪明人的学问，向来都做不好。所以说这个怎么样合于道，合于什么道呢，合于阴阳之道，阴阳之道是什么，先贤先圣内经、伤寒这里反复讲的，一定要把经典熟之又熟，不能够取得荒诞，取得没有道理，自已还觉得自已（还对)，就像曲黎敏讲的“黄帝内经”一样，很多东西，八杆子打不着，她觉得能络上就拉在一块儿，这就属于对这个经典，对这个传统文化没有很深厚的根底导致的，自已好像有点悟性，有点灵性，把什么都拉过来，拉在一起。
止水澄清问：把到软脉如何理解？
我先不讲，就是说，软脉你怎么样取类比象。在脉法里，在阴阳里面，软脉是属阴还是属阳，它是阴，是如何阴法？从流动的一气周流的角度讲，软脉属于什么？大家体会软，它是什么样一个现象，讲讲感觉，然后把它类比到阴阳五行里面，首先从阴阳里面类比，软与硬相对是不是，硬者是刚强在外表现出来，软表现不出来，这属于阴脉，在五行里面呢，从阴阳升降的角度来理解，五行里面，谈到软脉了以后，大家可以想想，柔者柔也，柔而不失正，软而不失中正叫柔。什么柔，肝木之气，初春之气，肝木比较柔弱。五行里面什么最刚，火是无形之至刚，火气。金气呢，有形之至刚，金气。上焦心肺之阳啊，心肺在上之谓阳，这个时候软脉，软脉就是上焦心肺之阳不足。在中医里面，软主气虚。肺气不足的人脉容易软。土生金，火生土，土为上焦金火之中气。软脉主什么？软脉主气虚。而在五行里面，在内经里面讲，软脉又主脾胃病。软脉，有时候软而缓而怠、懈怠。这个时候是中土脾胃，脾胃，你别看脾胃之气啊，脾胃讲得是收束之气。五行之气，就是说五行在外，生长化收藏，升降浮沉，就像一个轮盘一样，它都是往外走的，升降出入。这个时候呢，土气居中，使升降浮沉皆不过。这个土是什么，是中气，是元气，脉软的时候是中气不足，是元气不足。几个怪脉里面，脉无软象的几个脉，这个就是中气大虚，元阳之气亢，朱丹溪说过一句话，说这脉啊，脉无软的时候，太刚 ，太数，往往为阳气过度，阳气暂时过盛，浮在外面不收。软得太盛了，就是阴气比较盛，就是一元之气溃乏，往往是这种软的感觉。当你体会不出来时，你就不断地再体会，只有这个方法。就像我要体会呢，我先静下来，心态好，然后慢慢体会，慢慢就体会出来。你要是状态差呢，你心情不好，那你就花得时间比我长一点，你也能体会出来。而且时间长了以后，就很容易达到状态，也就体会得就越来越容易了。关于这个取类比象的问题，以后我们会每次都讲，因为这是个基础。
至于今天呢，今天就讲到这里。下星期三我们再继续讲，下星期三继续讲什么呢，还是跟今天这课有关系的，讲脉法，脉合阴阳，由阴阳怎么合于脉。到时候大家有什么问题可以讨论一下。好，今天就讲到这里，再见。
