从小就有 有心律不齐的的毛病 心跳比较快 80左右
心悸 单独出现 背部亦有感觉 不知道为何
心慌 头有点晕晕的 出现后吃饭症状 后基本消失
－－－－－－－－－－－参考：
心病不安俗云：心跳心慌
（摘自郑钦安医书)
按心病不安一证,有心血不足为病者，有心气不足为病者。
心血不足为病者（血不足则火必旺)，其人多烦，小便短赤而咽中干，
肌肤枯槁憔悴，而神不大衰，甚则狂妄喜笑，脉必细数，或洪大，喜
食甘凉清淡油润之品者是也。
心气不足为病者
（气，阳也。气衰，则血必旺)，其人少神，喜卧懒言，
小便清长，或多言、多劳力、多用心一刻，心中便潮热而
自汗出（言
者，心之声也。汗者，血之液也。多言劳力，及用心太过，则心气耗，气耗则不能统血，故
自汗出)，甚至发呕欲吐（心阳一衰，阴气上僭，故发呕)，脉必细微，抑或浮
空，喜食辛辣煎炒极热之品者是也。
目下市习，不辨阴阳，听说心不安宁，一味重在心血不足一边，
故治之有效、有不效。其所用药品，无非
人参、酸枣、
茯神、
远志、
琥珀、
龙骨、硃砂、
地黄、
当归、元肉之类，与夫天王补心27，定志97、
宁神61 诸方。然此等方药，全在养血，果系心血不足则甚宜。若系心
阳衰败则不当。此属当世混淆莫察之弊，不忍坐视不言，姑酌一治心
阳虚方，以补市习之漏。
补坎益离丹
附子八钱
桂心八钱
蛤粉五钱 炙
甘草四钱
生
姜五片
用药意解
夫曰补坎益离者，补先天之火以壮君火也。真火与君火本同一气，
真火旺则君火始能旺，真火衰则君火亦（乡)〔即〕衰。真火藏于水中，
二气浑为一团，故曰一元㈡。真火上腾（真火天体也，其性发用故在上)，必
载真水上升以交于心，故曰离中含阴，又曰气行血随，水既上升，又
必复降下（水、地体也，随气而上至离宫，则水气旺极，极则复降下也)。水下降，
君火即与之下降，故曰阴中含阳，又曰血行气附，主宰神明，即寓于
浑然一气之中，昼则出而听政以从阳。阳在上也，曰离。夜则入而休
息以从阴，阴在下也，曰坎。此人身立命指归，医家宜亟讲也。今病
人心不安宁，既服养血之品而不愈者，明是心阳不足也。心阳不足，
固宜直补其心阳，而又曰补坎者，盖以火之根在下也。余意心血不足
与心阳不足，皆宜专在下求之，何也？水火互为其根，其实皆在坎也。
真火旺则君火自旺，心阳不足自可愈，真气升则真水亦升，心血不足
亦能疗。
其所以服参、枣等味而不愈者，是未知得火衰而水不上升也。方
用附、桂之大辛大热为君，以补坎中之真阳
（细查坎阳，乃先天乾金真气所
化，故曰：金生水。后人见不及此，一味补土生金，补金生水，着重在后天脾、肺，不知坎
无真气上腾，五脏六腑皆是死物。前贤叫人补脾者，先天赖后天以辅也。先天为体，后天为
用。故经云：“无先天而后天不立，无后天而先天亦不生”。教人补金，是教人补先天真金所
化之真气也。道家称取坎填离，即是盗取坎中一点金气也。余恒曰：人活一口气，即此。考
桂、附大辛大热，辛即金之味，热即纯阳之性也。仲景深通造化，知桂、附力能回阳，故立
白通、四逆回阳诸方，起死回生，其功迅速，实非浅见可测)，复取蛤粉之咸以补肾，
肾得补而阳有所依，自然合一矣（附、桂补坎中之阳，阳气也，蛤粉补坎中之阴，
阴血也。气行血随，血行气附，阴阳合一，升降不乖，何心病之不能治乎？此方功用最多，
凡一切阳虚诸症，皆能奏功，不独此耳)。况又加姜、草调中，最能交通上下，
故曰中也者，调和上下之枢机也。此方药品虽少，而三气同调。学者
务在药之性味，与人身之气机，何品从阳，何品从阴（从阴、从阳，旨归
不一，有从元阴、元阳者，坎离之说也；有从太阳、太阴、少阳、少阴、阳明、厥阴者，六
步之谓也。其中之浅浅深深，药性各有专主，须要明白)。如何为顺，如何为逆㈣
（顺
者，是顺其气机之流行。逆者，逆其气机之欲往)。把这病之阴阳实据，与夫药性
之阴阳实据，握之在手，随拈一二味，皆能获效，匪夷所思，余阅之
久矣。奈世人沉溺莫挽，深为可慨。兹特再即此方之理推之，与仲景
之白通汤，同法也；
桂枝龙骨
牡蛎汤，同法也；即与后贤之
参附汤、
封髓丹、阳八味，皆同法也。
古人立方，皆是握定上中下三部之阴阳，而知药性之浅深功用，
故随手辄效，得以名方。今人只徒口诵心记，而不识至理攸关，无怪
乎为方药所囿矣。更可鄙者，甘草仅用数分，全不知古人立法立方，
其方皆有升降，皆用甘草，诚以阴阳之妙，交会中宫，调燮之机，专
推
国老，何今之不察，而此风之莫转也。
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Last edited by 中易 on 2006/7/28 at 16:39 ]
－－－－－－－－－－－食后即安
－－－－－－－－－－－谢谢楼上两位指点
