一对拆倒了的大楼，跟原来的砖瓦的数量，没有区别，为什么就不能住了呢？
呵呵呵
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阴阳是不是也如此呢？
－－－－－－－－－－－《内经》运用阴阳平衡协调的理论来阐述人体的生理功能。
例如，人体内的水津与温热是阴阳相互对立的两个方面。水为阴，火为阳，水火阴阳之间，一升一降，一寒一温，它们相互牵制，相互作用，才能使火温而不亢，水润而不寒，水火既济，发挥其温润全身的作用。《内经》认为，阴阳平衡协调作用在人体是非常重要的，提出“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能秘，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝”，“阴阳匀平，以充其形，九候著一，命日平人”。“所谓平人者不病，不病者，脉口、人迎应四时也”。可见，维持人体的阴阳平衡协调，是维护健康不病的关键。本文所言的阴阳平衡。既包括机体内部的阴阳平衡，也包括机体与外环境之间的阴阳平衡。若“两者不和”，阴阳平衡被破坏，即意味着生病。《内经》是运用阴阳失调来阐述人体的病理变化的。所以，中医养生与治疗疾病的根本目的就在于调和阴阳，使之达到“阴平阳秘”的生理状态。
即本文所谓“因而和之，是谓圣度”。然而，《内经》所言的阴阳平衡不是绝对静止的平衡，而是阴阳双方在相互消长制约中所达到的相对平衡状态。
唯物辩证法指出，无论何种事物的运动都采取平衡和不平衡两种状态，这两种状态都是事物存在和发展不可缺少的环节。没有平衡，事物就不可能有一定质的稳定性，也不可能有正常发展。没有不平衡，矛盾统一体就不会破裂，一事物就不可能转化为它事物。可见，《内经》应用阴阳对立统一学说分析人体健康与疾病的矛盾，提出了维持人体阴阳平衡的理论，为中医学和哲学发展都做出了独创性的贡献。
综上所述，《内经》在对阴阳对立互根、消长转化几方面关系的分析中，阐明了对立统一规律的一些重要原则，并说明阴阳学说具有明晰的辩证法思想。《内经》运用阴阳学说的辩证思维方法。使之与医学相结合，赋予医学的内涵，而成为中医基础理论的重要组成部分。因此，在中医学理论中，总是运用阴阳的概念将具体的生理、病理现象加以抽象概括，如将动静、寒热、虚实、升降等分别归属于阴阳，构成独具特色的理论系统。《内经》的阴阳学说，一方面体现了朴素的对立统一的辩证观，另一方面又具有自身的特殊含义和存在价值，为一般矛盾法则所不能替代。关于《内经》
阴阳学说的特殊含义，仍然是一个有待于深入研究的课题。
有人认为，《内经》阴阳学说的观点，只能了解事物外在的矛盾对立，不能了解事物内在的“矛盾斗争”的自身运动，或者说只强调阴阳互根的一面，而忽略了阴阳斗争的一面。由此而得出结论，认为《内经》阴阳学说最终还是转入了静止的观点，即从原始的辩证唯物观转人形而上学的机械唯物观，不能进入辩证唯物主义等等。这种认识是没有深入领会《内经》阴阳学说的理论实质而得出的一种错误的结论。
略谈《内经》藏象学说《内经》关于研究脏腑的理论，称为藏象学说。其内容主要是研究人体内脏组织器官的生理功能及其相互联系，是中医基础理论的重要组成部分。“藏象”一词，首见于《素问·六节藏象论》。《内经》为何把人体内脏的生理、病理学称之为“藏象”，唐代医家王冰解释说：“象谓所见于外，可阅者也”。明代医家张景岳说：“象，形象也。藏居于内，形见于外，故日藏象”。这就清楚地表明，“藏”是指隐藏于活的人体内的脏腑器官，而“象”是内脏器官功能活动在机体外部的表现，是可以通过直观把握的。死人的内脏停止了活动，也就失去了其最露于外的征象。因此说，藏象学说研究的是活的机体，本质上属于动态，死人是谈不到的。
－－－－－－－－－－－既然阴阳需要平衡，阴阳相对存在才能有相对论，不可阴虚阳亢，也不能阴胜而阳虚。看来，虽然阴阳相对存在于世间万物之中，阴和阳不能作为独立的个体存在，才能相对的存在，周而复始无可穷尽。如果把阴或阳当成独立的个体形象，来加以应用是否科学？请大家指导教诲，谢谢！
