上古天真：高士宗：上古者，黄帝之时追溯混沌初开，鸿濛始辟也。天真者，天性自然之真，毫无人欲之杂也。 于天星：“上古”无非是《内经》作者对历史早期的一种笼统概念。。。。。。”天真“一词。。。。只能在人的正气，真气，肾气这种含义上去理解。 《素问注释汇粹》（简称“汇粹”)：李东垣说：“真气又名元气，乃先天之精气也”。古人认为*，远古时代的人，通过养生的方法，保养天真，就能预防疾病，延年益寿。 渔翁：*此言有误，应为中医认为。－－－－－－－－－－－昔在黄帝，。。。。。成而登天
昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而狥齐，长而敦敏，成而登天。
以上文字，也见于《史记卷一。五帝本纪第一》原文略有差异。
《史记》：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而狥齐，长而敦敏，成而聪明。
近有研究初步证实，黄帝实有其族其人，史公记载应非虚构。长期以来。疑古学派及西方实证主义学派对中华文化造成的重大影响应逐步廓清，神话学派影响亦应一并清算！
[
本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/19 06:56 编辑 www.lindalemus.com/Article/]
－－－－－－－－－－－郭霭春先生认为：上文“昔在”以下二十四字，不是《素问》原文，疑为王冰所增。唐代崇奉道家，在高宗上元元年（公元六百七十四年)，曾有“王公以下皆习老子”的诏令。王冰任过太仆令的官职，他是表示过要执行这一政令的，所以在次注《素问》是，他就袭用了《大戴记。五帝德篇》的成语，给黄帝粉饰上极美的赞词；又在《上古天真论》注里引了九次老子。。。。。实际上这二十四字与医理没有任何联系。
－－－－－－－－－－－渔翁曰：学习
黄帝内经也要“解放思想”。如对人类文明史，华夏文明史的估量。必须“走出疑古时代”，排除“神化说”造成的虚化历史影响，紧密结合最新考古发现及考古新思维。
[
本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/18 12:33 编辑 www.lindalemus.com/wszg/]
－－－－－－－－－－－
成而登天：王冰解释“登天”为升天，注云：“鋳鼎于鼎湖山，鼎成而白日升天”。马蒔，吴昆，张介宾等均本王注。事涉荒诞，但至今仍有人追捧白日升天。又一种解释为登天子位，似较通。是俞樾先生据《易经》明夷传曰：“初登于天，照四国也”可说此。 鼎湖山在广东肇庆，传黄帝赐鼎而名。与上“鼎湖山”是否一山，尚待考校。唐代以来，此山竟成fo教胜地。[
本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/19 04:45 编辑 www.lindalemus.com/job/]
－－－－－－－－－－－必须对远古人类史，远古中国医学史有一定认识，才能更深刻地理解《黄帝内经》里程碑式的划时代意义，故这里，我尝试提出一观点------远溯高古看内经。
[
本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/19 05:08 编辑 www.lindalemus.com]
－－－－－－－－－－－继续啊！百家需争鸣
－－－－－－－－－－－
所谓“远溯”就是要放开眼界，充分利用最新考古成果，比如，对华夏文明史的认定，过去讲三千年，五千年，现在看来至少七千年，还有讲一万二千年。《内经》不是天上掉下来的，它是华夏文化，哲学，医学等多种自然学科的智慧结晶。[
本帖最后由 却波渔翁 于 2008/3/19 06:02 编辑 www.lindalemus.com/sanji/]
－－－－－－－－－－－我们把文献研究和考古研究结合起来,这是"疑古"时代所不能做到的,充分运用这样的方法,将能开拓出古代历史,文化研究的新局面,对整个中国古代文明作出重新估价.
---------<走出疑古时代>
－－－－－－－－－－－这是一本书的书名，也是一个重要信号------疑古学派寿终正寝----曾记三十余年前，学医伊始，得见一书，将多部医典，尽斥为“伪书”，疑古派早期“名作”《古今伪书考》也，手捧经典，心怀隐痛，熟读背诵，竟是“伪”种？其中滋味，一时难清。稍长，虽有识辨，然迟迟不见平反昭冤，长时块垒于胸。时不时又刮“废”，“伪”之风，酸苦又合咸辛。丁亥初春，在书店转，忽见此新著，如获至宝，如沐春风，回家捧读，块垒一清。。。。。
走出疑古时代
李学勤著
长春出版社
2007
作者是清华大学历史系教授，国务院学位委员会委员，夏商周断代工程专家组组长，国际汉学研究所所长。这位首席科学家撰此《走出疑古时代》，是一个重要信息---疑古学派寿终正寝。---“疑古思潮在思想史上起过很大的进步作用，但因怀疑过度，难免造成古史的空白，这一思潮影响深远，要对古代历史文化作出实事求是的评价，不能不摆脱有关观点的约束”。（自序)走出疑古时代，还我文化清白！还我经典晶莹！
