四圣心源:关于中气的解释

啥叫中气？
我觉得应该，看看《素灵微蕴》胎化解，讲人是怎么来的。和老子的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

太极，阴阳未分混在一起，好比以一杯泥浆水，摇匀了水和泥分不出来。
但是呢，泥一定要降，水一定要升。泥水一分家就有了阴阳两仪。
分出来的水和泥也不是纯水，纯泥。水里还有泥多点的部分，和泥少点的部分，于是又有了四象。

人生先有祖气，就是中气，一杯浑水。
泥要降，水要升，这就是人身气机升降的根本动力。

中气一分先有了脾胃，最纯的泥和水，升降之力也最强。故说是轴心。
有了脾胃，就有了气的循环，不是一杯纯粹的浑水了，是活的循环。

升到最高处的是心火，显达、明亮。还在努力地，是肝木，是个愤青。
沉到最深是肾水，极有涵养。没降到低的，是肺金，青涩。

说道底，中气内蕴含的欲升欲降是，人的根本动力。但这团混沌又不宜控制。
好控制的是脾胃，升降趋势已经明朗，升降的又欲望刚得到释放，力量之强劲非四脏所及。
所以调升降先调轴，调轴必须调脾胃。

中气，阴阳，四象，这三者是一个轮子的三个层次。
中气是轴心，本身不动。
阴阳是轴，围绕轴心动。
四象是轮，与轴本是一体的。
任何一个部分出问题，轮子都会不转。

不得不说，黄师有时候在中气、中土和脾胃概念上有时候混着用。有时候说脾胃当中气，有时候又明确中气“居非戊非己之间”。

治疗上，中气不能直接调，只能养，比如甘草，之养中气，无关升降。
调的是脾胃，譬如砂仁，半夏


老子的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
前三句都是病理、生理，八卦才是涉及实际的临床辨证分析。黄师大部分论述说的是前三句。第四句，变化多端无法用语言描述，只能推理或者当做固定的经验来用。


－－－－－－－－－－－阴阳未判，一气混茫。
不过中气所变化耳。
直捣黄龙，委而见源。
－－－－－－－－－－－个人读四圣心源，认为，中土与四象是相辅相成，密不可分的。
中土的斡旋，离不开四象的运动。四象的运动更能影响中土的斡旋。
并不是单纯的中土为主。
而中土的斡旋更是与心肾之真阴真阳密不可分。心肾之交乃水火既济之卦。心肾更是真阴真阳之宅。所以心肾之交乃阴阳之交，为一气周流之本。中土斡旋乃一气周流之根。
－－－－－－－－－－－非戌非己乃身一足二所以能立也。中气者，位居中央也。土者，亦位居中央也。切莫思虑过甚，而不得要领。
－－－－－－－－－－－中气，我觉得是天地之间的大气，在天地阴阳的作用下升降浮沉，从而产生六气，地球上的阴阳变化产生五行，人体的脾胃变化产生五脏，人法地，地法天。
－－－－－－－－－－－建议在读黄师的四圣心源时，可以配合清。郑钦安的《医理真传》一起看。黄师的四圣以五行来讲，郑的医理真传以阴阳来讲，相辅相成。并且相互读的话会加深对四圣的理解。
   个人以为读四圣的得有一个立足点，这个立足点是什么可能每人见解不一样，但看看在黄师的经历就知道，黄师精通易经，河图，洛数，那么我们也必须知道一些关于易经河图洛数的简单理论上知识才会更好的去理解黄师的理论，特别是前期的《天人解篇。》
－－－－－－－－－－－回复 pipili3592749 的帖子

呵呵没太看懂，你的意思是中气与土是一个意思？
－－－－－－－－－－－回复 chwlgood 的帖子

深有同感，郑与黄的书可说相辅相成，尤其是阴虚诸证，大大弥补了黄师的偏重。
－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 活人活 于 2012/6/9 23:12 编辑 www.lindalemus.com/Article/

这是一厢情愿的想法，事实上婴儿器官的生长先后并非如此，脾胃更不是最先完成。无论古人或今人，太过强套教条都极易与实际不符，太极原理的表达形式在万物并非统一，而为异中存同。阴阳学术是象学，类之，非等同之。一旦牵上等同思维则成了现时的科学研究思维。阴阳五行在人体在动物都有殊异，就算是人体，也是和河洛八卦画的那个标图是异中存同。人体八卦而言，手足经络的排布亦并非对称的八卦图，所谓八卦，是易中求同，并非象中眼观中求同。任何理想化的产品最容易与实际出现脱节，或大或小，或无伤大雅，或致命错误。。。文人、考学者写的书容易陷入这类误区，这个只能靠自己的悟性辨识。在各时代的书中迷局作者自己都没跳出来，看书的人迷信之，结果也是走入作者自缚的迷局。别迷信“权威”、更不可轻信“炒作”！。:" />:" />:" />:" />
－－－－－－－－－－－回复 atklmad 的帖子

有些东西，可以意会，不能言传。气是无形的物质，土是有形的物质，但他们在五行中所属都属土，可以大致的理解一下。