雍正帝开悟破三关——雍正皇帝的开悟因缘
吴立民
雍正皇帝胤祯（1678－1735)是清兵入关定鼎中原后的第三代皇帝。后世围绕其继位、暴死等事件传说甚多，多谬不实。其为政方略遭人议处亦多，但他在位十三年（1722－1735)，勤于政务，任用贤才，励精图治，在文治武功方面，都不愧一代英主之名。史称“康乾盛世”，实不离雍正承前启后的功用。
雍正还是一位很有学问的皇帝，曾从师于著名学者阎若琚、张英、顾八代、徐元梦等人，不仅通晓《四书》、《五经》等儒家经典，而且善诗词、书画，有相当深厚的汉文化素养，特别值得注意的是，雍正喜读内典，深通fo理，尤其对中国fo教代表性宗派禅宗，更是深得法要，别有慧解。他曾师从高僧，直探心源，亦曾升堂说法，开导辟迷；并以帝王之尊，亲自编选《御选语录》，刊示天下。其禅论戛戛独造、在在中的，远非泛泛涉猎者所能企及。历代帝王中，信fo崇fo之“fo心天子”不在少数，但像雍正这样在fo理上卓然成家者实属罕见。
清朝皇室与fo教因缘颇深。清世祖顺治在他短暂的一生中，与fo教禅宗结下了不解之缘。他曾召禅僧憨璞性聪、玉琳通琇、木陈道忞等到内宫探讨fo法、谈论禅理。他自称“痴道人”，凡请禅师说戒之类的御札，都自称“弟子某某”，与宗门耆旧相见，不令称臣致拜，从容咨访，握手温颜，情逾师友。
清圣祖康熙在位期间，曾多次巡游江南，几乎每次都参礼fo寺，延见禅僧，赐额题辞。《宗统编年》一书即受康熙之命而撰。康熙皇帝尤其尊奉藏传fo教，对达赖、班禅、章嘉等活fo多有敕封赏赐。二世章嘉阿旺洛桑却丹更是以国师之尊，出入皇宫，奔走边关，极得康熙宠幸。
章嘉活fo转世系统，是清代四大活fo转世系统之一。一世章嘉扎巴俄色，青海红崖子沟张家村人，所以由他开始的转世活fo系统称张家活fo，康熙帝时，以“张家”二字不雅，改为章嘉。二世章嘉曾从五世达赖喇嘛学习，1693年被康熙帝封为呼图克图。康熙帝击败准噶尔部噶尔丹之后，在多伦召集蒙古各族王公会盟，建汇宗寺，封他为“灌顶普善广慈大国师”，主持汇宗寺，掌管内蒙古地区fo教事务。
因章嘉国师经常出入内廷，与诸王子关系亦密切，而与其最投缘的是四王子雍亲王，即后来的雍正皇帝。
据雍正自述，他少年时即喜读内典，年轻时曾雇人代替自己出家，同时与僧侣来往密切。在读书时，将自己喜欢的文章编辑成《悦心集》，里面所选多为看透世事、任情放达的文章。如《醒世歌》曰：“南来北往走西东，看得浮生总是空。天也空，地也空，人生杳杳在其中。日也空，月也空，来来往往有何功！田也空，地也空，换了多少主人翁。金也空，银也空，死后何曾在手中。妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。”
但早期雍正“惟慕有为fo事，”而对无迹可求的禅宗，因无实际体证，故未能窥其端绪，且每每非之。在结识章嘉活fo后，雍正与其“时接茶话者十余载，得其善巧方便，因知究竟此如。”消除了对禅宗的偏见。因藩邸与柏林寺相距不远，雍正与柏林寺禅僧亦有接触。康熙十一年（1712)春，雍正到柏林寺，遇妙智禅师，相谈甚洽，遂产生随僧众坐禅的想法。
正月二十日，与数十僧一起打七，仅二枝香功夫。次日晚又随坐，至三枝香时，洞达本来。主持禅七的是当时名望很高的迦陵性音禅师。在打七之前，雍正与其问难甚久，但未能起一疑情，所以甚感失望。而此时迦陵性音踊跃赞叹，谓雍正已彻元微，笼统首肯。雍正自己当时自以为了歇，而数日后又觉不甚洒脱，又去叩问章嘉国师。章嘉回答：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓偏见乎？fo法无边，当勉进步。”“针隙窥天”是形象说法，实指初步破参，即参禅者初登解脱之门，悟此七尽之躯，四大和合而成，无有实我。
听了章嘉的开示，雍正复于是年二月十一日随众结七于集云堂。至十四日，正经行时，忽出一身透汗，命根立断，桶底脱落，自觉与fo祖众生同一鼻孔出气。乃复问证章嘉。章嘉云：“王今见处，虽进一步，譬犹出庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进。”“庭院观天”指涉过重关。重关又称前后际断，指悟得山河大地，十方虚空，无非空华幻影。
雍正亦曾垂询迦陵性音，并将章嘉的开示告之性音，岂料大禅师竟然不解其意，讪讪地说：“此不过喇嘛教回途工夫之论，更有何事？”雍正认为章嘉所说真实可信，而对性音之语不以为然。
雍正谛信章嘉之垂示，为直达究竟而精进提撕，至次年（康熙五十二年)正月二十一日，复堂中静坐，无意中踏末后一关，“达三身四智合一之理，物我一如本空之道”。境智融通，色空无碍，获大自在。雍正再去叩问章嘉，国师望见即曰：“王得大自在矣。”雍正心生大欢喜，庆快平生。在《历代禅师后集后序》中，雍正追述了自己的参究因缘，对已故世的章嘉深怀感念，“章嘉呼图克图国师喇嘛，实为朕证明恩师也。”
摘自《禅宗宗派源流》
－－－－－－－－－－－雍正皇帝是在经行时破关的，
愚者介绍的经行，好像感兴趣的不多啊
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这可都是真正的精华啊
－－－－－－－－－－－阿弥陀fo，南无观世音菩萨。
－－－－－－－－－－－雍正崇尚的是道教，最后死于丹药。
－－－－－－－－－－－开悟后的雍正很喜欢一个和尚，但是看他满腹经纶，论辩得体，就是没有开悟，着急地很，于是圣旨一下，逼迫他要在7天内开悟，否则就杀头。那个和尚吓坏了，生死事大啊。天天想夜夜参，终于在第六天开悟了，这才免了杀头的危险。
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雍正这个禅师，比南泉就更厉害了，南泉不过是斩
猫来逼拶东堂西堂下个转语。雍正是直接把猫拎起来，握着菜刀问它：“快，给我下句转语。”
呜呼，杀人剑，活人刀，手到擒来也。
－－－－－－－－－－－本老师弟，禅门法将，云门宗一代宗师fo源禅师弟子---冯学成居士：
在讲信心铭的时候，就提到要回到唐宋祖师的路数上去，以唐宋祖师为师。因为毕竟经过了一百多年fo教的断代，严格来说，明清到现在这两三百年，中国汉地fo教极其衰微，“师家乏人”啊。只是到了明朝后期的万历年间，乃至顺治年间，才有“明末四大高僧”。清代初期的那一批，如玉琳国师等，到了雍正皇帝，称之为邪知邪见，不承认他们。满清皇帝大封“呼图克图”，提高了藏蒙喇嘛的地位，汉地僧人的地位一落千丈，当时达赖班禅的地位相当于藩王的级别，这些喇嘛的地位比蒙古王公的地位还要高，库仑活fo、章嘉呼图克图也是一样的，毕竟在内蒙古只有一个章嘉活fo，在外蒙古只有是一个库仑活fo，但是王公数以百计，你想想谁的地位高？汉族的僧人算什么呢？更算不得什么了。封了一个玉琳通琇禅师，汉人自己给自己脸上贴金，玉琳是国师，很得意。（注：玉琳初称大觉禅师，继遣使加封大觉普济禅师，后又加封为大觉普济能仁国师，通称为玉琳国师，是清代汉族fo教中享有国师尊号的唯一僧人。)另外，还有木陈道忞，也是顺治皇帝封的，皇帝接见了他，封了一个禅师，就被认为是国师。到了雍正皇帝的时候，一巴掌全给打倒，说他们统统没有见道，并对江南的禅僧们说：“你们这一批人到北京城来，朕要与你们‘本份’相见，如果能说得过我，我就承认你们，如果说不过我，就要重新学，别在外面招摇蒙混。”雍正皇帝这一招太利害了，汉地僧人谁会上北京去找皇帝理论禅法呀？雍正皇帝的这一道圣旨，把整个汉地丛林的威风一巴掌就压下去了。雍正皇帝编过《御选语录》，写过他破参的自我介绍，他是在章嘉活fo加持下开悟的，因此真正地尝到了顿悟的滋味，不然，差点被汉地的僧人所忽悠了。雍正皇帝这样一道圣旨，这个汉地的fo教就完了，两相比较，一高一低，喇嘛们的身份高了，汉僧的身份低下去了，这一低就是二百多年。就是一个县官的权力也是很大的，更何况皇帝呢。
年龄大了，岁数不饶人，凭记忆找点东西真不容易，耗费了老夫一个甲子的功力，
希望见到的朋友了解一下真正的fo法，真正的禅宗，不要上了邪门歪道的当！
－－－－－－－－－－－许多真正的大修行人，真善知识，都说 清世宗雍正皇帝是大权示现的菩萨，乘愿再来。
与fo学报馆书（节录)【印光大师文钞（增广正编卷第一)】
…… 及至大清启运．崇重尤隆。林泉隐逸．多蒙礼敬。如玉林．憨璞．木陈等。世祖遂仰遵fo制．大开方便。罢除试僧．令其随意出家。因传皇戒．制护戒牒．从兹永免度牒矣。fo法之衰．实基于此。在当时高人林立．似乎有益。而世宗以大权乘愿．建中立极。其发挥fo祖慧命之言论．精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录．八卷四册．系吾友子任氏．乞食京师．于书肆中得之．送于杨仁山．令寄东洋．附于新印大藏之内。想其书已出．好古探奇之士．试一读之。不但于性命有益．而学识文章．当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦．皇帝中之绝无而仅有者．其君如此．则宰官僧侣．概可知矣。迨至高庙以后．哲人日希．愚夫日多。加以频经兵燹．则鄙败无赖之徒．多皆混入法门。自既不知fo法．何能教徒修行。从兹日趋日下．一代不如一代。 ……..
复永嘉某居士昆季书【印光大师文钞（增广正编卷第一)】
…….. 净土决疑论．系民国三年狄楚青居士以端甫回籍．十三期报料不足．令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人．遂停版不出。此论文虽鄙菲．而於断疑生信．不无少补。至於永明料简训释处．须仔
细参详。若不如是信向．便成虚文。此（不慧)数十年痛心疾首者．於此以发挥之。万不可以今人所说为的．致孤负永明大慈悲心也。
……….. 拣魔辨异录文理高深．禅教融贯。系雍正十一年夏初始著．至十三年方毕．未及刊板．龙驭宾天．迨后刊时．以草书替字．钞者不察．便许多直作本字．而错讹便不胜其多。使世宗在世．断断不至如此耳。今春细校两次．俾还本来面目。倘后因缘果就．当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身．有大神通．有大智慧。其宏阐净土．不尚玄妙．唯在真切平实处．教人修持。至於所示专杂二修．其利无穷。专修谓身业专礼．（凡围绕及一切处身不放逸皆是、)口业专称．（凡诵经咒、能志心回向、亦可名专称、)意业专念。如是则往生西方．万不漏一。杂修谓兼修种种法门．回向往生。以心不纯一．故难得益．则百中希得一二．千中希得三四往生者。 …………….
－－－－－－－－－－－复周群铮居士书一【印光大师文钞（增广正编卷第二)】
蕅益生於明末．没於清初。一生弘法．皆在南方．未曾一到北地。兼以顺治初年．南方多未归服。故大师於崇祯升遐．明图版荡之后。凡所著述．但书岁次．不书国号及年号耳。及至福建宁波．各处归顺之后．不一二年．即入涅盘。而台宗有仿之者．於康熙时著述．亦不书国号年号．可谓诬蔑蕅益与国家耳。其不善学．有如此者。南方学者．多宗台教。北方学者．多宗贤首．慈恩。彼既不相习．故其流通也少。世宗虽倡刻大藏．其年初夏．即已宾天。其清藏中．所入所出．容有世宗裁夺者。实多半由当时所派之亲王．总理刻藏首领大和尚主持。又刻藏预事之僧．尽属贤首慈恩临济宗人。台宗只一人．而且尚属校阅无权之人。蕅益著述．所入唯相宗八要．释大乘止观法门二种。余者北方所无．将何由而附入乎。此系雍正末乾隆初年事。至乾隆末年．蕅益著述．京中尚无多少。彻悟老人．见阅藏知津．即欲刻板。拟再得一部．即不须另写．庶省心力。因遍询各刹．止得一部。凡大师流通到京之著述．彻悟．及彻悟之门人．皆为刻板。亦有一二十种。不知世务之人．一归之於世宗不取．可谓诬罔世宗。使世宗若全见蕅益著作．断当具足入藏．一部不遗。须知清藏肇始於世宗。及世宗崩后．高宗继立。凡刻藏事．皆当时僧俗中之权人主之。高宗亦不过应名而已。何以知之。世宗所著拣魔辨异录．草稿甫毕．尚未誊清．随即崩驾。高宗虽令缮写刻板．亦不暇检点。由未派一大通家主事．竟致错讹不胜其多。此其父之手泽．尚且如是．况大藏乎。又世宗於开首著此之时．即颁上谕．内有入藏流通之语。迨后止刻书册板．竟未入藏。但将此上谕．附於圆明居士语录之后．将谓世宗亦嫌其习气而不入乎。此其不入之由．以汉月藏子孙之外护．多属当权之人．故不敢提倡耳。若言习气．蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和．谓为徒有文字．未得大悟．贡高我慢。此等人乃仰面唾天．何得据以评论耶。至於毁世宗者．亦与毁蕅益者知见相同。皆道听途说．随声附和之流辈耳。
－－－－－－－－－－－清世宗御制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代赵希伊作)【印光大师文钞（增广正编卷第三)】
清世宗宪皇帝．夙植德本．乘显再来。深入经藏．直达禅源。宗说皆通．悟证邻极。秉灵山泗水之薪传．阐即心即fo之妙道。自法流震旦．二千年来．於皇帝中．最为第一。若非久证法身．现兹末世．即俗明真．广度含识者．其能如是也耶。fo法普利众生．大士随机赴感。广大如法界．究竟如虚空。非大智慧．莫能形容。清世宗以时雨润物之义．极力发挥。可谓妙契fo心．罕譬而喻矣。予昔赞浙江通志．见此碑文．不胜钦佩。定海厅志．亦复具载。今春来礼大士．见碑前供一玉fo．而为龛所蔽．无由观光。以玉fo来仪时．权供碑前。后以建殿无地．遂致常住。查之山志．复失此板．怅何如之。因秉烛恭录。乃祈寺主．刻於木榜．悬之亭内。又补刻志板．各述缘起。庶将来君子．皆得同沾法雨．共证真常云耳。
－－－－－－－－－－－拣魔辨异录重刻序【印光大师文钞（增广正编卷第三)】
学道之人．居心立行．必须质直中正．不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲．则如秤之定盘不准．称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净．照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘．失之千里。展砖淆讹．莫之能止。故楞严经云．十方如来．同一道故．出离生死．皆以直心。心言直故．如是乃至终始地位．中间永无诸委曲相。书曰．人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允执厥中。法藏宿世．固有灵根。即现生之悟与见地．亦非卑浅。但以我慢根深．欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相．著五宗原。以企后学推尊于己．竟成魔外知见。使当日直心直行．允执厥中。将见密云会下．无人能敌。道风之振．何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事．而预先设法．以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟．以正其非。然人非圣贤．孰能无过。果是英烈汉子．自当惭愧忏悔．知非改过．以期实悟实证。则临济法脉．如来慧命．岂不直接其传。何得慢幢高竖．护短饰非。引起其徒宏忍等．更加狂妄。逞己臆见．著五宗救。挽正作邪．以邪为正。谤法谤僧．自误误人。较之法藏．更深十倍。
盲引盲众．相牵入火。噫。可哀也巳。藏忍平生．刻意文饰。致令门庭甚盛．士大夫多为外护。故彼父子之语录。并五宗原．五宗救之僻谬邪说．悉皆续入大藏。至雍正十一年．世宗欲选语录。遍阅彼等著作．知其意见僻谬．必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林．凡有此书及板．尽行毁除。倘有私藏者．发觉以违律论。又恐或有深受其毒．莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者．摘录八十余条．逐条驳正。令续入大藏．以企开人正眼．报fo祖恩。但以万几无暇。至十三年春．方始脱稿。未及誊清．龙驭上宾。高宗继立．方始刊板。只因未委通人．凡草书替代之字．许多竟作本字。如以谓作为。多至百余。世宗所刻书册经板．悉皆校对精严。唯此一书．错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春．开工刊大藏板。此书上谕．命入藏流通。而竟未入者．以高宗御极未久．殚精政治．无暇提倡。其余缁素．以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡．或致招祸．因皆置之不论．以故未入。书册殿板．存於大内。除皇帝有勒．无由刷印．因兹不传于世。然此法宝．必有神物守护。令其久秘复出．得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板．因息心校阅．俾还世宗本来面目。应季中居士．愿任刻资。遂序其颠末．以告来哲。夫欲了生死．必须实证。若唯悟而未证．则烦惑尚在．大须努力。倘能兢兢业业．历缘锻炼。则觉照存心．冥符圣智。人我是非之凡情．无由而起。若不加觉照．依旧凡情炽然。功行愈高．情见愈重。由悟入迷．在所难免。如人睡惺不起．久复睡著。古人谓大事已明．如丧考妣。正以烦惑未断．或恐复迷。须知断惑之人．便无凡情。既无凡情．何有生死。大悟之人．其悟纵与fo同．其惑犹未断除。必须念念觉照．庶免凡情用事。藏忍父子．虽则悟处高深。只因我慢过甚．全体埋没于人我情见之中．而犹欲为续fo慧命之第一高人。以致一错永错．而莫之能反。尽其智力．只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生．烦惑难断。特开一信愿念fo．求生净土法门。令其于临终时．蒙fo接引．往生西方。既得往生．则超凡入圣．了生脱死。承侍弥陀．追随海众。从兹圆破无明．彻证自心。直至成fo而后已。使藏忍知此．当即上品往生．证无生忍。普现色身．广度群迷。又何至妆点文饰．欲得超师越祖之虚名．企其流芳百世。一经明眼人看破．竟落得个邪魔外道之实号．而遗臭万年。呜呼哀哉。
