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类经:一、六六九九以正天度而岁气立

(《素问·六节藏象论》)黄帝问曰∶余闻天以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地久矣,不知其所谓也。(天有上下四方,是为六合,地有正隅中外,是为九宫,此乾坤合一之大数也,凡寰中物理,莫不由之。故节以六六而成岁,人因九九以制会…

(《素问·六节藏象论》)

黄帝问曰∶余闻天以六六之节,以成一岁,人以九九制会,计人亦有三百六十五节,以为天地久矣,不知其所谓也。(天有上下四方,是为六合,地有正隅中外,是为九宫,此乾坤合一之大数也,凡寰中物理,莫不由之。故节以六六而成岁,人因九九以制会。且人有三百六十五节,正以合天之度数,复有九岁以应地之九野,此其所以为天地人也。六六九九,义如下文。)岐伯对曰∶昭乎哉问也!请遂言之。夫六六之节、九九制会者,所以正天之度、气之数也。(六六之节,谓如天地合数则花甲生焉,花甲一周凡六十日,而所包天干各六,是一周之六六也。一岁之数三百六十日,而所包甲子凡六周,三阴三阳凡六气,是一岁之六六也。九九制会者,天有四方,方各九十度有奇而制其会。岁有四季,季各九十日有奇而制其会。以至地有九野,人有九藏,皆应此数。故黄钟之数生于九,而律度量衡准绳规矩之道,无不由之。夫有气则有度,有度则有数,天度由此而正,气数由此而定,而裁制其会通之妙者则在乎人,其为功也亦大矣,故首节曰人以九九制会也。又一九义详脉色类五。)天度者,所以制日月之行也。气数者,所以纪化生之用也。(制,节也,正也。纪,记也。太虚廖廓,本不可测;所可测者,赖列宿周旋,附于天体,有宿度则天道昭然,而七政之迟疾有节,是所以制日月之行也。气数无形,本不易察;所可察者,在阴阳往来,见于节序,有节序则时令相承,而万物之消长有期,乃所以纪化生之用也。)天为阳,地为阴;日为阳,月为阴。(天包地外,地居天中,天动地静,干健坤顺,故天为阳,地为阴。火之精为日,水之精为月,故日为阳,月为阴。)行有分纪,(凡天地日月之营运,各有所纪。天象正圆,周旋不息。天体倚北,北高南下,南北二极居其两端,乃其枢轴不动之处也。天有黄赤二道。赤道者,当两极之中,横络天腰,中半之界也。赤道之北为内郭,北极居之;赤道之南为外郭,南极居之。日月循天营运,各有其道,日行之道是为黄道。黄道之行,春分后行赤道之北,秋分后行赤道之南。月行之道有九,与日不同。九道者,黑道二,出黄道北;赤道二,出黄道南;白道二,出黄道西;青道二,出黄道东。故立春春分,月东从青道;立秋秋分,月西从白道;立冬冬至,月北从黑道;立夏夏至,月南从赤道。此亦云赤道者,以五方五色言,又非天腹赤道之谓也。凡此青黑白赤道各二,并黄道而为九。盖黄为土之正色,位居中央,亦曰中道。班固天文志曰∶日之所由,谓之黄道是也。凡节序之分,以日为主,日则随天而行。邵子曰∶夏则日随斗而北,冬则日随斗而南。太玄曰∶一北而万物生,一南而万物死。刘昭曰∶日行北陆谓冬,西陆谓春,南陆谓夏,东陆谓秋。夫以南北为夏冬者是也,以西陆为春、东陆为秋者何也?盖天地之道,子午为经,卯酉为纬。一岁之气,始于冬至,一阳在子,为天日之会。由是斗建随天左旋以行于东方,日月挨宫右退以会于西宿。故仲冬斗建在子,则日月会于星纪,斗宿丑宫也。季冬斗建在丑,则日月会于玄枵,女宿子宫也。此所以日行北陆谓冬也。又由是则斗建自东北顺而南,日月自西北逆而南,故孟春斗建在寅,则日月会于 訾,室宿亥宫也。仲www.med126.com春斗建在卯,则日月会于降娄,奎宿戌宫也。季春斗建在辰,则日月会于大梁,胃宿酉宫也。是皆以西纬东,此所以日行西陆谓春也。又由是则斗建自东南顺而西,日月自西南逆而东,故孟夏斗建在巳,则日月会于实沉,毕宿申宫也。仲夏斗建在午,则日月会于鹑首,井宿未宫也。季夏斗建在未,则日月会于鹑火,柳宿午宫也。此所以日行南陆谓夏也。又由是则斗建自西南顺而北,日月自东南逆而北,故孟秋斗建在申,则日月会于鹑尾,翼宿巳宫也。仲秋斗建在酉,则日月会于寿星,角宿辰宫也。季秋斗建在戌,则日月会于大火,房宿卯宫也。是皆以东纬西,此所以日行东陆谓秋也。以至孟冬斗建在亥,则日月会于析木,尾宿寅宫,而复交乎冬至。故春不在东而在西,秋不在西而在东也。由此观之,则天运本顺而左旋,日月似逆而右转,故星家以七政为右行。殊不知日月五星皆循天左行,其所以似右者,乃日不及天,月不及日,并五星之退度耳。故天之与日,正会于子半之中,是为一岁之首,即冬至节也。自子半之后,则天渐余而东,日渐缩而西,而时序节令从兹更改矣。五星之行,亦各有度。如木曰岁星,其行一年一宫,十二年一周天。火曰荧惑,其行六十一日有零过一宫,七百四十日一周天。土曰镇星,其行二十八月过一宫,二十八年一周天。金曰太白,其行一月一宫,一岁一周天。水曰辰星,常随太阳而行,然或前或后,不出三十度之外,亦一月一宫,一岁一周天。凡此五星,皆所以佐日月而循序如纬者也。此行有分纪之谓。)周有道理。(按浑天说曰∶天地之体,状如鸟卵,天包地外,犹壳裹黄,其形体混然,周旋无已,故曰混天。然则周天之度,何从考正?乃于日行之数,有以见之。日之行度,不及于天,故以每日所短之数,纪为一度,凡行三百六十五日又四分日之一,竟天一周,复会于旧宿之处,故纪天为三百六十五度又四分度之一,而周天二十八宿均此数焉。其行则自东而升,自西而降。安定胡氏曰∶人一呼一吸为一息,一息之间,大约天行八十里。凡人昼夜呼吸,总计一万三千五百息,以八十里之数因之,共得一百八万里。考之洛书甄曜度及春秋考异邮,皆云周天一百七万一千里,其大概亦不相远,此周天围圆之数也。以三百六十五度四分度之一分之,则每度得二千九百三十二里,又千四百六十一分里之三百四十八。以围三径一言之,则周天上下四旁,直径三十五万七千里。地面去天,又减此之半,而三光出入乎其中,此周有道理之谓。)日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,(日行一度、月行十三度者,言日月之退度也。日月循天营运,俱自东而西,天行速,日行迟,月行又迟。天体至圆,绕地左旋,常一日一周而过日一度。日行迟,亦一日绕地一周,而比天少行一度。凡积三百六十五日又二十五刻,仍至旧处而与天会,是为一岁,此日行之数也,故曰日行一度。月行又迟,亦一日绕地一周,而比天少十三度又十九分度之七,积二十七日半有奇而与天会,是为一月,此月行之数也,故曰月行十三度而有奇焉。然于正度之外,阳气尚盈,阴气常缩,是为盈缩,气有盈缩,故月有大小。盈者气盈,天之数也。缩者朔虚,日月之数也。凡月有三十日,岁有十二月,是一岁之数,当以三百六十日为常。然天之气盈,每于过日一度之外,仍盈十三分七厘八丝三忽有奇,积三百六十日,共得四千九百三十五分,以日法九百四十分为一日除之,合盈五日又二百三十五分,其合于刻数,则为二十五刻零.此一岁三百六十日之外,天行过日之数也。月之朔虚,一日常不及日十二度十九分度之七,积二十九日又九百四十分日之四百九十九,其合于刻数,则为五十三刻零,而与日会。是每月常虚四百四十一分,积十二个月,共得五千二百九十二分,以日法九百四十分为一日除之,则每岁合虚五日又五百九十二分,其合于刻数,则为六十三刻零,故一岁日数,止实得三百五十四日又三十七刻。以成数为言,则一岁约少六日,是当六大六小矣,此一岁月不及日之数也。故朱子曰∶气言则三百六十五日,朔言则三百五十四日,举气盈朔虚之中数言,则三百六十日。尧典举成数言,故曰三百六十六日也。此大小月三百六十五日而成岁之谓。)积气余而盈闰矣。(积气余者,岁气余分之积而成闰也。一岁之日,以三百六十为常数,而月少于日,故每年止三百五十四日又三十七刻,而十二晦朔尽矣。是周岁月不及日者,凡五日又六十三刻为朔虚。日又少于天,故周天之数,共三百六十五度四分度之一,是周岁天多于日者,凡五日又二十五刻为气盈。合气盈朔虚,共得十日零八十八刻,此一岁气余之数而闰生焉。故以三岁而计,则得三十二日又六十四刻,是一闰而有余。以五岁而计,则得五十四日又四十刻,是再闰而不足。故以十九年而计,则得二百六日又七十二刻,以月法二十九日零五十三刻除之,正得七个月不差时刻。此所以十九年而七闰,则气朔分齐,是谓一章。大约三十二个月有奇置一闰,虽不尽同,亦不相远。故三年不置闰,则春之一月入于夏,子之一月入于丑。积之之久,至于三失闰则春季皆为夏,十二失闰则子年皆为丑,寒暑反易,岁时变乱,农桑庶务,全失其时矣。故以余日置闰于其间,然后岁气不差,四时得成,而众功皆立也。)立端于始,www.lindalemus.com/zhuyuan/(端,首也。始,初也。天地有气运,气运有元首,元首立而始终正矣。天有其端,北极是也。气有其端,子半是也。节有其端,冬至是也。故立天之端而宿度见,立气之端而辰次见,立节之端而时候见。如周正建子为天统,商正建丑为地统,夏正建寅为人统,皆所以立岁首而授民以时也,即立端于始之义。)表正于中,(表,识记也。正者,正其子午。中者,中其四方。盖天道玄远,窥测不易,虽立端以察其始,尚不足以探其微,故又立表以正其中也。如周公营洛置五表,颖川阳城居中表,其度景处,古迹犹存。中表南千里置一表,北千里置一表,东西亦然,此正日景以求地中也。考之周礼曰∶大司空之职,立土圭之法,测土深,正日景,以求地中。日南则景短多暑,日北则景长多寒,日东则景夕多风,日西则景朝多阴。此在郑康成固有注疏,但亦未甚明悉。朱子曰∶今人都不识土圭,康成亦误。圭尺是量表景底尺,长一尺五寸,以玉为之是也。按古制土圭之长,尺有五寸,而测景之表,其长八尺。立表以测景,用圭以量景,而天地之中,气候之序,于斯乎正矣。详求其法,盖以天体混圆,半复地上,半在地下。其上下二端,谓之二极,北极出地三十六度,南极入地三十六度,两极相去一百八十二度半有奇。两极之中,横络天腰者,是为赤道,其去两极,各九十一度有奇。日行之道,是为黄道,由赤道内外周行各半。其入于赤道之内,最近者,日行于参九度之间,在赤道之北二十四度,其去北极六十七度少强,是为夏至日行之道,去极最近,其景最短,故立八尺之表,而景唯一尺五寸,此以地在日中之南,时当阳极,故曰日南则景短多暑也。斯时也,黄道在参宿度中,出寅末,入戌初。凡昼行地上者二百一十九度强,故昼长;夜行地下一百四十六度强,故夜短也。其出于赤道之外,最远者,日行于箕四度之间,在赤道之南二十四度,其去北极一百一十五度有奇,是为冬至日行之道,去极最远,其景最长,故以八尺之表,而景长一丈三尺,此以地在日中之北,时当阴极,故曰日北则景长多寒也。斯时也,黄道在箕宿度中,出辰初,入申末。凡昼行地上者一百四十六度强,故昼短;夜行地下二百一十九度强,故夜长也。其黄道交行于赤道之间者,是为日行之中道。春分日黄赤二道交于西北壁三度,秋分日交于东南翼十七度,各去极九十一度有奇,此度在南北远近之中,故景居二至长短之半而寒热匀也。斯时也,黄道出卯中,入酉中,日行地上地下各一百八十二度有奇而昼夜平也。所谓日东则景夕多风者,言地在日中之东,则日甫中而景已如夕,是地偏于左而东方木气多风也。所谓日西则景朝多阴者,言地在日中之西,则日已中而景犹如朝,是地偏于右而西方金气多阴也。所谓日至之景、尺有五寸、谓之地中者,言夏至为一岁之中,日在中天,其景最短,故景唯一尺五寸与土圭之长正相合处,此便是地之中,亦所以见岁之中也。故嵩高正当天之中。极南五十五度,当嵩高之上。又其南十二度,为夏至之日道。又其南二十四度,为春秋分之日道,即赤道也。又其南二十四度,为冬至之日道,南下去地,三十一度而已。是夏至日去北极六十七度,春秋分日去北极九十一度,冬至日去北极一百一十五度,乃其大数。此天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,阴阳之所和也。故邵子曰∶天地之本,其起于中乎。天之中何在?曰∶在辰极。地之中何在?曰∶在嵩山。惟天以辰极为中,故可以起历数而推节候;惟地以嵩山为中,故可以定方隅而均道里。子午其天地之中乎。冬至阳生子,夜半时加子,所以干始于坎而终于离,此南北二极独为天枢而不动也。夏至阴生午,天中日在午,所以坤始于离而终于坎,此冬夏二至,一在南,一在北,而不可移也。惟天地之中,一定不易,是以圣人者出,处玑衡以观大运,据会要以察方来,皆自此而得之,是所谓表正于中也。)推余于终,而天度毕矣。(推余于终,即上文气余盈闰之义。盖欲求天道者,不立其端则纲领不得,不正其中则前后不明,不推其余则气候不正,凡此三者缺一不可,知乎此则天度之道毕矣。推音吹。)帝曰∶余已闻天度矣,愿闻气数何以合之?岐伯曰∶天以六六为节,地以九九制会。(六六九九义见前。)天有十日,(十者成数之极,天地之至数也。天有十日,如一月之数凡三十,一岁之数凡三百六十,皆以十为制也。故大挠察其象,作十干以纪之曰∶甲乙丙丁戊己庚辛壬癸.)日六竟而周甲,甲六复而终岁,三百六十日法也。(竟,尽也。十干六竟,则六十日也,是为花甲一周。甲复六周,则六六三百六十也,是为一岁日法之常数,而气盈朔虚不与焉,故云日法也。)夫自古通天者,生之本,本于阴阳,其气九州九窍,皆通乎天气。(凡自古有生之物,皆出天元之气,虽形假地生,而命惟天赋,故《宝命全角论》曰∶人生于地,悬命于天,此通天之谓也。然通天之本,本于阴阳,故《四气调神论》曰∶阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。至若在地而有九州,在人而有九窍,又孰非通于天气而本于阴阳者乎?)故其生五,其气三,(自阴阳以化五行,而万物之生莫不由之,故曰其生五。然五行皆本于阴阳,而阴阳之气各有其三,是谓三阴三阳,故曰其气三。夫生五气三者,即运五气六之义,不言六而言三者,合阴阳而言也。一曰∶五运之气,各有太过不及平气之化,故五常政大论有三气之纪者即此。其义亦通。按∶王氏以三为三元,谓天气地气运气也。然观下文云∶三而成天,三而成地,三而成人。是天气地气运气者亦由三而成,则三元之义又若居其次矣。此上二节与生气通天论同,见疾病类五。)三而成天,三而成地,三而成人,(天者天之气,司天是也。地者地之气,在泉是也。上下之间,气交之中,人之居也。天地人之气皆有三阴三阳,故曰三而成天,三而成地,三而成人。此下三节,与三部九候论同,但彼以上中下三部为言,与此稍异,详脉色类五。)三而三之,合则为九,九分为九野,九野为九藏,(三而三之,合则为九,正以见阴阳之变。故地之九野,人之九藏,皆相应者如此。九野,九州之野。九藏,义如下文。)故形藏四,神藏五,合为九藏以应之也。(形藏四者∶一头角,二耳目,三口齿,四胸中也。出三部九候论。神藏五者;肝藏魂,心藏神,肺藏魄,脾藏意,肾藏志也。出宣明五气篇及九针论。)帝曰∶余已闻六六九九之会也,夫子言积气盈闰,愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。(蒙者,蒙昧于目。惑者,疑惑于心也。)岐伯曰∶此上帝所秘,先师传之也。(上帝,上古圣帝也。先师,岐伯之师,僦贷季也。僦,将秀切。)帝曰∶请遂闻之。岐伯曰∶五日谓之候,(天地之气,五行而已。日行天之五度,则五日也。日有十二时,五日则六十时,是甲子一周,五行毕而气候易矣,故五日谓之候,而一岁三百六十日,共成七十二候也。)三候谓之气,(气,节也。岁有二十四节,亦曰二十四气。一气统十五日二时五刻有奇,故三候谓之气。)六气谓之时,(岁有四时,亦曰四季。时各九十一日有奇,积六气而成也,故谓之时。按∶此乃一季之六节,亦曰六气,非一岁三阴三阳之六气各得六十者之谓,盖彼为大六气,此为小六气也。)四时谓之岁,而各从其主治焉。(积四九而成三百六十日,故四时谓之岁。岁易时更,故各有所主之气,以为时之治令焉。)五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始,时立气布,如环无端,候亦同法。(五运,即五行也。袭,承也。治,主也。此承上文而言岁时气候皆五运相承,各治其时,以终期岁之日。故时立则气布,如春气主木,夏气主火,长夏气主土,秋气主金,冬气主水,周而复始,如环无端也。不惟周岁之气为然,即五日为候,而气亦迭更,故云候亦同法。)故曰∶不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工矣。(年之所加,如天元纪、气交变、五营运、五常政、六微旨、六元正纪,至真要等论所载五运六气之类是也。天运有盛衰,则人气有虚实,医不知此,焉得为工?工者精良之称,故本经屡及此字,诚重之也,非后世工技之工之谓。此数句又出官针篇,详针刺类六。)

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