肝为血兮肺为气．血为荣兮气为卫．阴阳配偶不参差．两脏通和皆类例．
此言胎脉．至不一也然不外乎气血二者而已．肝主血．肺主气．血为荣．气为卫．荣为阴．卫为阳．大言阴与阳．小言夫与妇．然吾人身中．亦有夫妇之道．阴阳二气是也．阴阳配匹而后胎始成．所谓皆类例者．何也．修炼家以肝为木公．以肺为金母．虽则各守方隅．必相钤相制．而大药始成．故参同契二八弦 章曰．举东以合西．魂魄自相拘．故胎藏之成．亦由肝肺二藏．气血交通．阴阳配匹．而后胎藏始结也．
血衰气旺定无妊．血旺气衰应有体．
或难曰．夫前既曰阴阳配匹．气血通和．而后胎始生也．安有血旺气衰．而曰有体者．未之信也．不知阴阳造化之事．至不测也．尝见壮实女子．而反不生育．黄瘦女子．而反能生育者．此之谓也．况有男子．其病将危与女人交．尚然有孕．则其阳施阴化．不测之妙．在于顷刻．则不待气血充实．而后胎可成也．然胎乃有形之物．血亦有形之物．故以血为要．肝主血．木也．肺主气．金也．故张世贤引内经云．金木者．生杀之本始．木多而生．金多而杀．其说是也．
寸微关滑尸带数．流利往来并雀啄．小儿之脉已见形．数月怀耽犹未觉．
经云．阴搏阳别．谓之有子．所谓阴搏阳别者．谓尺脉搏击于指下．大有别于关前之阳脉．即寸微尺数之谓也．所谓关滑者．何也．荣出中焦．滑为血多气少之脉．流利往来．滑之象也．雀啄者．滑数之中．忽一止也．以上之脉．是皆经闭不行．怀耽之脉．他病见雀啄则死．惟经闭不行．则为有妊．有一妇人．其兄亦知医．因病请兄诊之．大讶曰．脉见雀啄．其病不祥．后延予诊之．问曰．经闭几月耶．对曰．四月矣．予曰．无伤也乃妊脉也．后果有孕．
左疾为男右为女．流利相通速来去．两手关脉大相应．已形亦在前通语．
男道尚左．女道尚右．况两太阳俱在左．两太阴俱在右．故左手脉滑疾为怀男．右手脉滑疾为怀女．流利相通．速来去者．乃滑疾之体也．左关属肝．肝主血．木为生气之方．右关属脾．脾摄血．土为万物之母．两手关脉相应而大．则胎已成形．然胎脉至不一也．或有寸微关滑．尺带数者．或有流利往来．并雀啄者．或有两手关脉．相应大者．脉虽不同．是皆为有体之脉．可与前诀通断之也．
左手带纵两个男．
成自明曰．纵者夫行乘妻．水行乘火．金行乘木．即鬼贼脉也．名曰纵则怀两个男儿也．
右手带横一双女．
成自明曰．横者．妻乘夫也．是火行乘水．木行乘金．即所胜脉也．名曰横．见于右手．则怀一双女儿也．愚谓自明所云．木行乘金．则诚然矣．所谓火行乘水则未也．何则．右手无水脉也．当云木行乘金．水行乘土．则无遗议矣．
左手脉逆生三男．
成自明曰．逆者．子乘母也．是水行乘金．火行乘木．即己生脉也．名曰逆．见于左手．则怀三个男儿也．自明之言如此．夫既云左手．则不得有所谓水行乘金矣．愚谓当云土行乘火．火行乘木．木行乘水．左手三部脉．若见如是．则当生三男也．
右手脉顺产三女．
成自明曰．顺者．母乘子也．是金行乘水．木行乘火．即生己之脉也．名曰顺．见于右手．则怀三个女儿也．自明之言如此．夫既云右手．则安得有所谓金行乘水耶．愚按当云土行乘金．火行乘土木行乘火．若右手三部．见如是之脉．则当产三女也．
寸关尺部皆相应一男一女分形证．
成自明曰．寸关尺部脉．大小迟疾相应者．是怀一男一女．形证之脉．谓关前为阳．关后为阴．阴阳脉相应．故怀一男一女也．愚谓此二句．正按上文纵横顺逆．右左而言．其意盖曰．假令左手或寸或关．或尺而带纵．或带逆．而右手或寸或关．或尺或带横或带顺．则当断之一男一女也．
有时子死母身存．或即母亡存子命．
成自明曰．此二句之文．无辨子母存亡之法．
往来三部通流利．滑数相参皆替替．阳实阴虚脉得明．遍满胸膛皆逆气．
成自明曰．若寸关尺三部．通行流利．皆替替有力而滑数．乃阳实阴虚之脉．主妊妇逆气．遍满胸膛．而不顺也．愚谓不然．上二句言替替然滑数之脉．流利往来于三部之中．乃纯阳正阴．和合交结．有妊之脉也．下二句．言妊娠之脉．关前宜弱．关后宜盛．今关前为阳而反盛．开后为阴而反弱．则气有升而无降．所以遍满胸堂．皆逆气也．
左手太阳浮大男．右手太阴沉细女．诸阳为男诸阴女．指下分明须记取．
李 范曰．前有左疾为男右为女之句．后有弦紧牢强滑者安．沉细而微归泉路之辞．此言左手太阳浮大男．正合妊娠经旨．至于右手太阴沉细女．似有可疑．盖妊娠之脉．当现滑数．若沉细．则气血俱衰．安得有娠．借以右手属阴．阴脉沉主生女．亦当曰沉而石．始可望其女胎之有成．予僭之以为右手太阴沉石女．愚按脉赋亦云．太阴洪而女孕． 范之言当矣．愚谓两太阳俱在左．言左手太阳浮大男者．谓左寸与左尺俱浮大也．两太阴俱在右．言右手太阴沉细女者．谓右寸与右关俱沉细也．夫浮大为阳．两太阳俱浮．是诸阳为男矣．沉细为阴．两太阴俱沉细．是诸阴为女矣．然此诀之所谓沉细．不过为右手之寸关而言．非六部俱沉细也．亦不过言沉细．非若末后所言沉细而微也．何必改细为大也．
三部沉正等无疑．
脉经云．左右三部脉沉浮正等．按之不绝者．妊娠也．今诀无左右字．并浮字．非违经旨．乃限于七字成文而略之也．盖云若诊左右三部浮沉正等者．则为胎脉无疑矣．
尺内不止真胎妇．
经云．肾名胞门子户．尺中肾脉也．尺中之脉．按之不绝法妊娠也．即赋中所云尺中不绝．胎脉方真．
夫乘妻兮纵气雾．妻乘夫兮横气助．子乘母兮逆气参．母乘子兮顺气护．
李 范释云．阴阳配合．二气交感．若阴血先至阳精后冲．纵气来乘如雾露之降．血开裹精．阴外阳内．阴包阳胎．此谓夫乘妻兮纵气雾．则男形成矣．若阳精先入．阴血后参．两旁横气之来佐助．而精开裹血．阴内阳外．阳包阴胎．此谓妻乘夫兮横气助．则女形成矣．男形之成．则子乘母为逆气相参合也．女形之成．则母乘子为顺气以相护卫也．凡胎气聚必纵横顺逆．四气以荣养．方成胎而为男女．李氏之言如此．又成自明释曰．纵者．夫乘妻也．水行乘火．金行乘木．即鬼贼脉也．纵气雾．雾者露也．又上下也．夫之阳气．乘妻之阴气．二气上下．相逐如雾．润结子也．横者．妻乘夫也．谓两傍横气相佐助也．逆者．子乘母也．谓子气犯母．气相乘逆行之气相参合也．顺者．若母气乘于子气为顺气．相护卫也．凡胎聚纵横逆顺．四气以荣养．方以成形也．成氏之言如此．观二氏之说．皆不明了．李氏以夫妻子母属于人身．以纵横顺逆属于精气血．与前诀左手带纵．右手带横．左手脉逆．右手脉顺等语．不相符合．成氏之言虽是．惟于左手带纵一句之释为当．其后三句．又与理不相合．无怪乎于圣贤精微之理．愈晦而不明．后之学人．望洋而退耳．不知此四句．乃叔和正恐前文纵横逆顺之说难明．故又以夫妻子母以自释之耳．其意盖曰．予前所谓左手带纵两个男者．何也．谓夫乘妻也．何谓夫乘妻也．谓水行乘火．金行乘木也．何谓水行乘火．金行乘木也．谓左手寸脉．当浮洪而反沉滑．左手关脉．当弦长而反涩短．是为鬼贼之脉．乃夫乘妻也．左手二部．若见如是之脉．即为之纵．纵者当产www.lindalemus.com二男．予前又云．右手带横一双女者．何也．谓妻乘夫也．何谓妻乘夫也．谓木行乘金．水行乘土也．何谓木行乘金．水行乘土也．谓右手寸脉．当浮涩而反弦长．右手关脉．当缓大而反沉小．是为所胜之脉．乃妻乘夫也．右手二部．若见如是之脉．即谓之横．横者当产二女．予前又云．左手脉逆生三男者何也．谓子乘母也．何谓子乘母也．谓土行乘火．火行乘木．木行乘水也．何谓土行乘火．火行乘木．木行乘水也．谓左手寸脉．当浮洪而反缓慢．左手关脉．当弦长而反浮洪．左手尺脉．当沉滑而反弦长．是为已生之脉．乃子乘母也．左手三部．若见如是之脉．即谓之逆．逆者当生三男．予前又云．右手脉顺产三女者．何也．谓母乘子也．何谓母乘子也．谓土行乘金．火行乘土．水行乘木也．何谓土行乘金．火行乘土．水行乘木也．谓右手寸脉．当浮涩而反缓大．右手关脉．当缓大而反洪数．右手尺脉．当沉滑而反弦长．是为生已之脉．乃母乘子也．右手三部．若见如是之脉．即谓之顺．顺当产生三女．噫．此乃叔和独得之妙．发前人所未发．故反复言之．欲以开后人之眼目．何妨自我作古．而戴起宗之流．不能明析此理．而反诋其脉经所无．俱为改头换足．何其有面无目．有目无心也．予为是诀横于胸者数十载．今方得详明释之．愿后之学人．当潜心圣贤之教．勿为邪说所误可也．
按仲景全书问曰．脉有相乘．有纵有横．有逆有顺．何谓也．师曰．水行乘火．金行乘木．名曰纵．火行乘水．木行乘金．名曰横．水行乘金．火行乘木．名曰逆金行乘水．木行乘火．名曰顺．
小儿日足胎成聚．身热脉乱无所苦．汗出不食吐逆时．精神架构其中住．
池氏曰．妇人初系胞胎．乃天一生水．二月受火之气．其妊妇身热脉乱．汗出不食．吐逆恶阻．三月受木之气．精神架构在其中．任气和以荣其子．子气以润其母．而二气荣润．其子安住．
滑疾不散胎三月．但疾不散五月母．
成自明曰．妊娠三月．名始胎．此是未有定据．心胞脉养之故．脉见滑疾流利．为少气多血．不散为血气盛．则始结为胎也．其脉但疾数而不散者．是五个月怀胎之母也．张世贤曰．滑疾不散．而形始成也．但疾不散．儿形已成也．小儿在母腹中．三月形始成．五月则形成矣．按二氏之说．
俱凑泊语．以愚观之．上句滑疾不散之不字．乃而字之误．何以知之．试观脉经云．脉滑疾重．以手按之散者．胎已三月也．脉重按之不散．但疾不滑者．五月也．其意盖曰三月而手厥阴胞络养胎．此时未有定据．故滑疾而散．五月则足太阴脾经．养胎．此时已分男女．故滑疾不散也．是以知不字之误无疑．
按脉经云．妇人怀胎一月之时．足厥阴脉养．二月足少阳脉养．三月手心主脉养．四月手少阳脉养．五月足太阴脉养．六月足阳明脉养．七月手太阴脉养．八月手阳明脉养．九月足少阴脉养．十月足太阳脉养．诸阴阳各养三十日．活儿手太阳少阴不养者．下主月水．上有乳汁．活www.med126.com儿养母怀娠者．不可灸刺其经．不堕胎．
弦紧牢强滑者安．沉细而微归泉路．
通津子曰．前有太阴沉细之说为有妊．平安之脉．及此又以沉细而微为死脉．似乎相反．盖叔和以妊妇之脉．弦牢紧滑为平脉．其三部之脉．或俱沉细而微．则为死矣．成自明曰．孕妇之脉．宜弦紧牢强．滑利为安吉之脉．若沉细而微．谓脉与形不相应．故云死也．前文虽云太阴沉细．
又云诸阴为女．其说亦有相违．谓三部脉．不皆沉细及微．故不同也．愚谓二氏之说．皆是也．经云．妇人妊娠七月．脉实大牢强者生．沉细者死．
又云．妇人妊娠八月．脉实大牢强弦紧者生．沉细者死．两观经文．与诀无异．成自明集妇人良方．全引用此诀．而复论之．薛氏云．愚按前诀与脉诀所云不同．观者当自推之．
