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伤寒杂病:读书须是笃信方能深入(周学海)

百年以来,经学家专讲读书得间(得间:找到漏洞,读书能寻究问题而得其理),每执一卷,未领真趣,先求其疵,遂以号(号:宣称)于人,而自矜有得矣。此欺世盗名之术。若医者,身命之事,死生所关,岂可以虚名了事哉?不料丹溪作《局方发挥》以后,此风滔滔不可止,每著一书,必痛诋前贤,以为立名之地。惟仲景不敢毁,则迁怒于叔和,识者见之,真不值一笑也。尝谓胸中存一丝菲薄之心,则心便不能入,虽读遍百家,终无所得。故读《内经》,即深信其为皇帝、岐伯书;读《难经》,即深信其为越人书;读《伤寒》《金匮》,即深信其为仲景原文;读《甲乙经》《脉经》《千金方》《翼方》诸辑录古书,即深信其理法必有所授;读东垣、河间、洁古、丹溪、立斋、景岳诸家‘即深信其学问必有所胜;即肤庸(浅薄,平庸之意)至于《冯氏锦囊》《沈氏尊生》,平心求之,皆有至理。如此久久,豁然贯通,自能臻于万殊一贯之妙。是从脚踏实地,真积力久而得,非从超颖顿悟,浮光掠响而来,自无明暗相兼,得失参半之敝矣。孔子曰:信而好古。又曰:笃信好学。不笃信又焉能好学乎?

-----------说的好
-----------说的好!
-----------行医、治病,延医也需笃信,而且要专心

《素问 移精变气论篇第十三》



帝曰:愿闻要道。



岐伯曰:治之要极,无失色脉,用之不惑,治之大则。逆从到行,标本不得,亡神失国。去故就新,乃得真人。



帝曰:余闻其要于夫子矣,夫子言不离色脉,此余之所知也。



岐伯曰:治之极于一。帝曰:何谓一?岐伯曰:一者,因得之。



帝曰:奈何?



岐伯曰:闭户塞牖,系之病者,数问其情,以从其意,得神者昌,失神者亡。





张志聪注:



闭户塞牗,无外其志也。神舍于心,心性之动处是谓情,志意者,所以御精神、收魂魄、适寒温、和喜怒。是以无外其志,数问其情,以从其意,则得其神之存亡矣。失神者死,得神者生。









《灵枢 终始第九》



凡刺之法,必察其形气,形肉未脱,少气而脉又躁,躁厥者,必为缪刺之,散气可收,聚气可布。深居静处,占神往来,闭户塞牖,魂魄不散,专意一神,精气之分,毋闻人声,以收其精,必一其神,令志在针,浅而留之,微而浮之,以移其神,气至乃休。男内女外,坚拒勿出,谨守勿内,是谓得气。






张志聪注:



深居静处,养其气也。闭户塞牖,无外其志也。魂魄不散,精神内守也。此言治病者,必使病人之血气调和,精神内守,而后可以行针。









思考:



    当人患病,阳气不足时,欲闭户牖而处,无外其志,欲养神也



    所以,当人欲无外其志,欲养神之时也需要闭户塞牖,方能专心致志,这也就是《道德经》中所说的:



   五色令人目; 五音令人耳聋; 五味令人口爽; 驰骋畋猎,令人心发狂; 难得之货,令人行妨; 是以圣人为腹不为目,故去彼.



   所以凡修道之士皆,隐居深山,深居简出,功成方下山。
   也有两耳不闻传外事,一心只读圣贤书。

  反之,不但做不成事,反而会生病。《素问·痿论篇》中云:"思想无穷,所愿不得,意yin于外“。
-----------尽信书不如无书。关键是要读懂,理解。子曰:“笃行之”。信而有征,才能信。笃信容易陷入迷信。
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