四川新闻网-成都日报讯：
（记者 蒲兰 杨永赤) “长生不老是笑谈，但是在中医传统文化的帮助下，我们每个人都可以实现健康长寿。”昨日，成都故事特别邀请了有“国学隐士”之称的长衫先生李里，为成都市民讲解中医养生之道。两个多小时的故事会，让市民们听得连连点头，直呼不虚此行。
可根据唾液检查身体状况
昨日的故事会仍然是下午3点开始，尽管天气寒冷，但故事大厅内依然满座。曾经登上过故事讲坛的李里先生可谓是拥有许多“粉丝”，许多市民都是慕名前来。
依然是一袭长衫，风度飘逸。一上台，李里就先给大家鞠了个躬，用传统的方式给市民们打招呼。“我今天摆的还是咱们悠久的国学文化，不过今天专门说的是中医养生，希望中医养生能够让在座的所有人都有一个健康的身体。” 李里先生摆的中医养生浅显易懂，不但非常贴近大家的生活，还给大家传授了许多养生查病的秘诀。“其实我们可以根据唾液来检查自己的身体健康状况。”李里先生说，要是一个人经常都是唾液充足，那这个人的身体应该很健康；如果隔个三五天就觉得口干舌燥，那就是亚健康找上门来了；如果经常口干舌燥，那身体就亮红灯了 ，这个人身体就很不健康，要赶紧找医生诊断。
防癌治癌先要远离坏情绪
在昨日的故事会上，李里先生还现场画了幅人体结构图，帮助大家了解自己身体的结构和重要的穴位。他说，自我情绪调节是中医养生的一个重要环节。他认为根据中医养生理论，癌症的发生其实主要是情绪影响所致。因此防癌治癌，首先要调节自己的情绪，远离坏情绪。
“都说男儿有泪不轻弹，其实这是一个非常错误的说法。为什么男的患癌症比女的要多很多？就是因为男人通常压制自己的情绪。”李里先生说， 有泪就应该尽情地流，因为流泪可以疏解心中的压力，经常哭的人可以减少患癌症的几率。中医养生防衰有五个要旨：一是保养精、气、神；二是生活要有规律；三要顺应四时阴阳；四要善于调节情绪；五要动静结合……
李里先生摆的中医养生龙门阵让市民们非常感兴趣。两个多小时的故事会中，大厅内没有一人离开，许多市民还拿出笔和本子作笔记。“这个讲座非常好，非常实用，我要把记的内容带回去给家里人都看看。”
－－－－－－－－－－－好哇,以身作则,让更多的人回归传统美德.
－－－－－－－－－－－版主好文章，我常读。能否告知我，你的电子邮箱，我也在广州，也是中医爱好者。
我的邮箱 yanglucky95@yahoo。com。cn 谢谢！
木易人
2007-11-18-21:46
－－－－－－－－－－－“长衫先生”李里讲《论语》与其他一些中国古典经典的白话翻译版不同，其有着十分明显的李里个人学理研究和著作撰写的特征。
李里不仅能在一些初看上去并无多大意思的句子中寻绎出句中深藏之哲理内涵，而且旁征博引，前后联系，把《论语》当成系统看待，当成中国文化的系统看待，条分缕析，入木三分。同时，李里把纯学理的深刻理论探讨寓于行云流水般的娓娓道来之中，无引经据典考证之枯燥繁琐，却于生动活泼聊天式谈话之中，又有旁征博引丰富知识的有趣穿插与印证。可谓寄寓于可读性与趣味性之中，既不失学术的严谨规范，又有文学艺术的情趣兴致。
接着朱子的阐述来讲
信息时报：您认为您的《论语讲义》这本书的特点是什么？看到有评价说“《论语讲义》一书的特点是‘正解’”？您认同这个说法吗？
李里：首先得说明一下，“正解”这一说法是出版社对目前众多解说《论语》的书籍做了比较之后，做出的评价。而我个人认为这本书的特点是：接着讲。
中国文化对古代文化的阐述有两种方式，一种是照着讲，就是古人怎么讲就怎么讲。一种是接着讲，就是把古人讲的讲出来，并且有所发挥扩展。我的《论语讲义》就是接着朱熹讲的。
朱熹对《论语》的注解，公认为是最接近《论语》本质的。但到现在也已近千年了，其语言表述方式与现在有了较大差异，一般人读起来不太好懂。所以，要对其加以阐释、注解。可以说从宋朝以后，中国的读书人都是读朱子的集注。我接着朱子的阐述来讲，就是把朱子论述中讲得古奥的地方变得浅近，讲得玄远的地方变得更清楚明白，把某些宋代没有而现代有的情况加以补充，这就是我所说的“接着讲”的意思。同时，也将当代人的生活，我自己的特殊经历、体验贯穿在一起。另外，为了让该书更生动形象，我还在书中加入了二十一幅自己画的插图，通过当代人的生活来阐释圣人之道，读起来也觉得很亲切。
信息时报：北京师范大学教授于丹与台湾儒学大师傅佩荣都曾在央视百家讲坛解读《论语》，请您谈谈您对他们的解读有什么看法？
李里：傅佩荣讲的《论语》，就是对《论语》的翻译。而于丹是讲《论语》心得，有她的特点。第一引发了民众对《论语》的关注；第二她基本理会和把握了圣人的精神；第三讲解中女性的特点突出，从古到今诠释《论语》的女性学者很少，于丹应该是第一个吧；第四时代感强，把当代人的故事、思维习惯、语言方式都融汇进去了。
不过，于丹在讲解中过于强调快乐。所以，我说于丹是基本理会和把握。因为快乐不是儒家追求的根本。追求快乐，只是学圣人的副产品。学圣人就自然快乐，只是想一味地求快乐那就得不到快乐了，只为追求快乐而快乐，就容易流向享乐主义。
信息时报：作为一个研究《论语》的学者，您认为《论语》的核心内容与精神是什么？
李里：《论语》的核心内容与精神就是讲人与心的和谐，人与人的和谐，人与天的和谐。儒家文化主要就是解决这三个问题，这三组和谐既是《论语》的核心，也是整个中国文化的核心。
信息时报：您觉得学了《论语》，对您自己的人生有什么巨大的改变和影响？
李里：简单说来，《论语》就是教人怎样学做君子，怎样把一个自然人变成一个理想人。
没读《论语》之前，没受过教化，是自然人，读了《论语》之后，若确实能用以指导自己的生活和行为，那就能转化气质，脱胎换骨，成为理想人。国学大师马一浮先生说“论语者，所以教人学为君子也。”
从小就与中医有不解之缘
信息时报：看您的《论语讲义》，我发现有一个很生动有趣的特征，您不仅喜欢追根溯源，而且话题岔得很开，延伸到了别的传统文化。如在很多篇幅您都涉及到了象形文字。而在谈“北辰”之星时，涉猎到了古代天文，再讲到“紫微宫”与“紫禁城”的由来等等。很具体的一个感觉就是，您特别注重在《讲义》中穿插了大量的传统文化知识。可以说，这是您讲论语的一个独特的特征？
李里：对，穿插大量的传统文化知识，的确是我讲《论语》的一个特征。
《论语》是一种国学启蒙，关乎中国国学知识、精神、礼仪、制度等等。《论语》不仅可以作为国学的入门教材，也可以作为了解传统文化知识的一个桥梁。在《讲义》中穿插大量的传统文化知识，更具有一种纵观的开阔的视野。而且，我觉得文化都是融汇贯通的，从《论语》涉及到别的文化层面，比如古代天文，古代中医等等。
另外，我以为，我们读圣人经典一定要掌握方法，就是求微言大义。很微小的一句话当中，有非常深远的、广大的意思，就叫微言大义。我们不论是读儒家的经典还是读其他经典，都要掌握这个原则。
信息时报：说到中医，我看您在讲解“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”时，您从没有杂念的诗歌，就涉及到了中医《
黄帝内经》里的“伤心”论。这非常让读者开眼界。您个人对中医有着一种偏好吗？据说，您还会给人看病开方？
广西中医学院还聘请您为客座教授？
李里：广西中医学院聘请我为客座教授，的确有这么回事。其实，从小我与中医就有着不解之缘。
我年幼时体弱多病，看西医一直不好，后来还得了慢性气管炎。由此我就想学中医。十多岁时拜访了一位七十多岁的族兄李炽昌，他很通中医，教了我很多中医的知识，还借了很多中医书籍给我看。这位族兄是我学中医的启蒙老师。
六年前我第一次离开故乡，到成都南门外的一个县城教书。由此认识了应天寺80岁的老尼仁学法师，她一字不识，却精通中医。我拜她为师。师父给我取了个法名，叫圣智慧。平时我虽很少用这个法名，但给人看病开方时，我就会慎重地写下圣智慧李里处方几个字。
后来回到重庆，我又拜了一位96岁的老中医贺嘉寅学摸脉，现在我住在成都，又跟着成都名老中医温茹秀学习中医医理。
不同民族的文化都应得到尊重
信息时报：近年来，国内不少大学争相创办“国学班”，甚至有学校提出要设立“国学学位”。对此，在央视百家讲坛讲解过《玄奘西游记》的钱文忠先生指出，这些现象是国人好大喜功、假大空、急功近利的浮躁心理在作怪。同时钱文忠还认为，当今社会，传统文化都在被娱乐化，甚至“文化”两个字就在被娱乐化。比如现在那些完全旨在牟利的“国学班”就是一种对传统文化的娱乐。您个人怎么看待这个看法？
李里：国学复兴是中华民族当今时代的大势所趋，在这种大势下，不同层次的人们有了对国学的向往和追求，从整体上讲是好事，这是应予肯定的。不过，在任何一种大势下，都难免会有鱼目混珠、滥竽充数的情况，不能因为有这些现象就把主流给否定了。针对不同层次的人办不同层次的国学班，对于国学启蒙和传播是大有裨益的。虽然也许有些办国学班的条件还不太成熟，但教学相长，在开设的过程中，会逐渐成熟起来。若因为条件不成熟就不开设，那么国学又怎能普及传播开来呢？所以，国学班有总比没有好。但我们倡导国学，应如毛主席所说的在普及的基础上提高，在提高的指导下普及。当然，在普及中，要保持清醒，不能流于迎合一种表面形式，而是要深入地做到引导民众。
信息时报：在全球经济一体化的当今，人心都很浮躁。但您却仍然一直热心地沉迷于古老的国学，并努力将其传播发扬呢。请问，是什么支撑着您一直拥有这样的热情与恒心？
李里：经济可以一体化，但文化绝对不能一体化。各个民族的文化都产生于它特定的气候土壤，特定气候土壤上的人民对他们所感知的宇宙人生的思考与表达，就形成了不同的文化。而不同的文化恰恰构成了世界文化的丰富性，所以文化没有先进与落后之别，不同民族的文化都应该得到尊重。
中华文化正是世界文化中最悠久、最完美、最富有生命力的文化，她不仅辉煌于远古的过去，更将给未来的世界人类指引光明。世界不管怎么发展，都离不开四个问题：人与自然的问题，人与人的问题，人与身的问题，人与心的问题。中华传统文化恰恰就是解决这四个问题，达到人与自然的和谐，人与人的和谐，人与身的和谐，人与心的和谐。1988年，获得诺贝尔奖的众多科学家联合在巴黎发表声明：21世纪的人类要在地球上继续生存下去，就必须回到2000多年前的孔子那里去寻找精神资源。
这就是我研究弘扬国学的原因。
长衫符合中国文化的综合式思维
信息时报：您除了狂爱国学，也喜欢长衫，自从14岁那年您自作主张做了一袭长衫之后，就再也不肯脱下了。由此您被称为了“长衫先生”。请问，基于什么样的理由，让您一直坚定不移地穿长衫？您家人对您执著的长衫精神，有什么异议吗？
李里：初中时学校搞化妆舞会，我借这个理由找戏剧服装商店的一个老裁缝做了我的第一件长衫，从那时就一直穿到现在。家人从开始的不理解到逐渐理解到最后支持有一个过程，但现在都很理解我。真正的文化就是要把文，化在生活当中。文化文化，要被文所化，化在衣食住行点点滴滴的生活当中，才是真正的我们中国人所说的文化。
我喜欢穿长衫，具体说来有三个理由：其一，中华民族应该有自己的民族服装，中国文化讲究“知行合一”、“身体力行”，穿长衫是形式与内容的统一。其二，我觉得长衫既庄重又飘逸，很符合中国读书人的气质。其三，长衫最能体现中国文化的本质：天人合一。西装都是两截，上下结构，体现了西方文化的分析式思维。而长衫从上到下浑然一体，正好符合中国文化的综合式思维。
信息时报：对有媒体称您为“另类民间国学学者”，您有什么看法？
李里：在孔子以前，中国的教育是在官府里面进行的，孔子以后才有了民间私家讲学之风。孔子是第一个在民间私人讲学的老师，他是中国第一个平民教育家，将文化艺术普及到民间。但现在我们的教育不存在官府和民间之别，无所谓官家和私家，所以，我觉得“另类民间国学学者”这个说法不太准确。不过，据我所知，称我为“另类民间国学学者”大概是要与上过百家讲坛的学者有所区别。
信息时报：您现在居住在成都郊区的农家小院里，还一直保持着自己独特的中国传统文人的生活方式，会不会觉得有些清冷？
李里：一点也不冷清，我很快乐。快乐并不建立在外在的条件上，中国人讲，自得就自乐。孔子最欣赏颜回的就是不改其乐。关键就是这个“改”字，在任何环境下都不改变自己快乐的心境。何况中国传统读书人的生活方式本身就是我所喜爱的。
■作家档案
“长衫先生”李里
1976年生于重庆，现执教于四川师范大学。天资聪慧，幼承庭训，三岁即习书画，年十岁，其作即于英、美、法等国展出并在国内外多次获奖。自小热爱《四书》《五经》，年未十五即有志于学，着长衫至今。因见时学流弊，乃于初中毕业后辍学还家，自习诸子百家，考获中文本科文凭。十六岁，始出游历，兼访各方贤士名家。十八岁，为磨练己志，体察农事之苦，乃深入乡间，务农一载。后因于罗汉寺藏经楼整理经书之便，乃得博览群经，自此兼习fo学。
虽志隐逸，然葱葱之木终将出林。故数年间李里之名不胫而走，长衫先生亦成网街佳话。或求学请益，或猎奇问难，皆待之以恭。学识渊博，身体力行，讲辩无碍，近年为弘扬国粹，应邀全国各地各阶层讲学，所至皆无虚席。着长衫，履布鞋，书毛笔，非图标异，乃以表里若一，方为君子。
本版撰文 潘小娴
来源: 信息时报
－－－－－－－－－－－现代圣者！
－－－－－－－－－－－能不能把讲稿发上来?
