话说华山论剑，太白侠的茶馆里，孙大圣、丁大侠、太白侠三人继续品茶论道。
孙大圣曰：……某些时间段里出现的
咳嗽，随着天气的变化，会很自然的不药而愈！！！类似这样滴现象，可以说是生理，也可以说是病理，太白侠以为然乎？
……
11月8日-11月23日，天气微冷，但小有闷热，无雨。部分常人吃得下东西，但又不想吃。
11月23日-11月30日，天气十分干燥，太阳高挂，无雨。人体嘴唇很干。。。家里的花盘要频频淋水，才能保持泥土湿润。
12月1日-12月11日，天气阴沉多云，早上有霜冻，无雨。人体嘴唇不干。。。花盘里每天淋一次水即可。
12月12日-今，天气阴沉多云，无雨。人体嘴唇明显干燥，甚至有血点。。。花盘里每天要多次淋水。
太白侠答：花盘里淋水是否也是一种治疗手段？随天气变化的咳嗽不药而愈是否可以叫做不治而治？正所谓，法无定法，随心所欲，是物皆剑。如果说可以既叫做生理、亦可叫做病理，套用西医名词，就叫做
病理生理学如何？其实，大圣正做着一件事情，更加具体细化着五运六气辨证，姑且叫做中医
流行病学，不知可否？
丁大侠曰：说到学品,先生好象太过敏感?
太白侠答：在丁大侠眼里可能这是一件微不足道的小事，可大侠想过没有，正是这件小事，造成中国文化、科技、经济从辉煌逐步走向衰落？这就是当今中国学术界登峰造极的“马太效应”，老子所说的，天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。一个没有“道者”的中医学术界，必定把中医带向灭亡。
丁大侠曰：好象阴阳概念以目前解释内经的思路,论自然天地阴阳?若以人体"其生五,其气三",气之本源不可以随意无限划分,若无限划分,也必是支脉.
太白侠答：看来丁大侠没有理解“其生五，其气三”的本意，这是臧象论中的理论，当然不具有无限可分性。而王全年博士的模型中医仅仅是中医整体框架中的一个子集，恰恰具备无限可分性。他的模型是否能够与中医整体框架有机地溶合，则是另一码事，由他自洽吧。
丁大侠曰：不,太白侠举的凝聚力的力的含义,是由不同的行为作用产生的共同象征性意义,而元气、营气、宗气所阐述的是源于一气----水谷气,也即气一元论.分别处于不同的位置,而产生不同的作用.个人理解"营气",即气之大本营,指血中谷气,(不是空气),而<内经>所说营卫之气,实际指主管生化运送营气卫气之气,被运之气与主运之气,在<灵枢.根结篇>称病气与形气,
太白侠答：看来丁大侠对气的理解停留在《中医基础理论》的水平上，推荐太白侠的《中医没有反动的“气一元论” 笑评中医大腕系列之十一》，应该回答的那里基本都做了回答。
丁大侠曰：能麻烦太白侠先生解释一下“候”字的具体意义吗？真的很笨，非得落实到具体才能理解。
另外，先生说，证不是状态，物质系统所处的状况，非得借用状态一词，也得加上规律性这个前置词。这是从不确定气的实质而论？
我每当治疗出现意外反应，医生均难以解释，是否可以说有规律以外之变？或者说气乃聚散无常，并无一定之规律？
规律只在聚气不散的状态下才产生？
太白侠答：候，古文作“矦”，《说文》矦，伺望也。本义守望、侦察。中医是指望闻问切收集的症状。治疗出现意外反应，医生均难以解释，那是由医生素质决定的，而非中医学无法解释。医生的素质是由中医教材决定的，由此看出教材的气一元论是毫无用处的。
丁大侠曰：太白侠可能与蝴蝶夫人的思路较接近，能否细说都江堰的意义？
个人识浅，感觉蝴蝶夫人说都江堰的意义与《五运行大论》里的“承乃制，制乃生化”相仿？但是《五运行大论》里的“承乃制，制乃生化”更有在人体的具体途径，兼含水火阴阳合德，通过阴阳应象变化产生作用。并非截流灌溉那么简单。
太白侠答：彼治非此制也，一个是主动，一个是被动；一个是方法，一个是结果。当然，这个结果又是下一个结果的前提，这就是臧象论最简化的事物具有普遍联系规律的规律的模型。而蝴蝶夫人的都江堰，提供了一个运筹方法论，它具有普遍性指导意义，是中医治疗整体思想的体现，不是具体的一个思路所能概括的。
另，“承乃制，制乃生化”出现《六微旨大论》，而非《五运行大论》。强调这个，目的在于，只有这样才能正确理解“其生五，其气三”。
小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。何人书破
蒲葵扇，记著南塘移树时。
