望诊之法．既观身体视形容矣．然有时虽见于身体之外．实着于意态之间．又当存心省察．以诊其病焉．析而言之．有因人之好恶者．有因时之寒暑者．有因体之寒热者．何谓因人之好恶．五十一难曰．病有欲得温者．有欲得寒者．有欲见人者．有欲不见人者．而各不同．病在何脏腑也．然病欲得寒而欲见人者．病在腑也．病欲得温而不欲见人者．病在脏也．何以言之．腑者阳也．阳病欲得寒．又欲见人．脏者阴也．阴病欲得温．又欲闭户独处．恶闻人声．故别知脏腑之病也．是盖以寒热分阴阳．以阴阳分脏腑也．推之于喜明属阳者．元气实．喜暗属阴者．元气虚．以及喜热饮寒饮．恶热饮寒饮．可广其好恶之意也．何谓因时之寒暑．伤寒论曰．夏月盛热www.lindalemus.com/job/．欲着复衣．冬月盛寒．欲裸其身．所以然者．阳微则恶寒．阴弱则发热．此医发其汗．令阳气微．又大下之．令阴气弱．五月之时．阳气在表．胃中虚冷．以阳气内微．不能胜冷．故欲着复衣．十一月之时．阳气在里．胃中烦热．以阴气内弱．不能胜热．故欲裸其身．推之于夏月恶热者．知其阳气胜．冬月恶寒者．知其阴气胜．以及春秋之恶寒恶热．喜寒喜热．可广其寒暑之意也．何谓因体之寒热．伤寒论曰．病患身大热．反欲得近衣被者．热在皮肤．寒在骨髓也．身大寒．反不欲近衣被者．寒在皮肤．热在骨髓也．推之于身热不欲近衣被者．则知骨髓不寒．身寒欲近衣被者．则知骨髓不热．以及外无寒热．欲近衣被者．骨髓寒．外无寒热．不欲近衣被者．骨髓热．而凡衣多恶热．衣少畏寒之常．衣少恶热．衣多恶寒之变．亦可广其寒热之意也．是皆见于意态之间．着于身体之外．可不存心省察．以诊其病欤．医书汗牛充栋．何须祸枣灾梨．然余有不能已于言者．何则．炎黄之书．其旨深远．汉晋之书．其文缺略．医家因陋就简．遂推趋时者为大名家．病家闻誉即延．亦信趋时者为真实学．自是术愈疏．方愈乱．病不至死．而医死之．医不欲误．而书误之．安得岐黄复起．明其道以辨其非耶．是用忘其狂瞽．着述遵经．非惟欲医家以是诊病．亦欲病家以是试医．且不欲医病之家以是遵我．www.lindalemus.com/yaoshi/亦欲医病之家以是遵经．果尔．则虽祸枣灾梨．或未必无小补．
