本帖最后由 济缘 于 2013/7/28 13:15 编辑 www.lindalemus.com/shiti/道可 道非 常道作用是客观存在的，但是作用又好像从来没有存在过；无用本身也是一种作用，因此作用是恒定的，任何时候、任何事物都会产生作用。
如四川自古是鱼米之乡、天府之国，但是这种属性也不是一直不会变的。如果不科学的发展，就会导致各种灾难的发生。
又如我们现在虽然有个好身体，但是随着时间的延续我们同样会老，但是我们也能通过修身养性来减缓自己的衰老。
名可 名非 常名 【注意：名为代词而非名词】认识是客观存在的，但是不同的人其认知五花八门、各不相同；这种客观存在又各不相同的属性是恒常不变的。
如四川这些年频繁发生自然灾害，人们对四川的认识就发生了改变，让很多旅游者望而却步。
又如辩证当知变证，疾病是在不断发展的，只有通过不断的辩证才能发现变证。
无名天地之始；有名万物之母。静止的、不发展的状态是世界的本质；发展的、运动的状态是世界的本性。
如四川本来的自然资源是其固有的资源；在四川生活的一切生灵都依靠这种固有的资源谋生。
又如我们的心念，它是刹那生灭的，我们的呼吸也是不断出入的；但我们的心念又是源自无心，如果你见一漂亮女子，暗自称赞，但是在见到她之前你并不会升起这个心念。而我们的呼吸出入则源自息，息是什么？息是出入间的瞬间间断。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。所以无欲无求、洗心涤虑，才能融入静、不发展的状态中，因为融入才能观察到静、不发展是世界的本质；但是我们又生活在现实的世界中，了解了世界的本质并不能使我们得到利益，因此我们只能通过不断地发展、运动以知晓世界的各种现象。
如对四川的治理，不能被表面的一些数据所迷惑，需要通过客观的观察灾害所产生的负面作用，才能分析出为什么会出现这种负面作用。并应该总结之前的发展所带来的利弊，才能找到发展的围度，找到了这个围度才能取之有道、取之有度。
围度http://baike.baidu。com/view/94464.htm
又如医师治病必须要去除自己内心的杂念，并用语言和态度引导病人平静下来，只有这样才能充分的四诊合参、望闻问切；一旦查清病情就不能不作为，要根据病人的病情对症下药。所谓药不一定是药物，有些病人通过语言的引导让其产生某种情绪就能治好，治疗是否成功全在于医生是否掌握了此病的围度。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注意：玄为代词而非名词 】发展实际上就是不发展，两者的互相作用产生出一种作用即可持续发展力（玄能)。以人为本、统筹兼顾是达成可持续发展力的不二法门。
如对四川的治理，一些工程的初衷应该是以人为本，而不是以国为本；利益对象应有次序和调控，收益的第一次序应该是当地人，然后才是外地人；绝对忌讳将本地的可用资源（包括人)，源源不断输出到外地。伐木的同时必须种树、治水则不宜强堵、尽量用四川人建设四川。
又如治病，真正意义上的治疗，不是只开药就完了，最起码应该围以下四方面：
1、时间：病人什么时间段该做什么、什么时间段不该做什么。
2、空间：病人该到什么地方去、病人不该到什么地方去。
3、物质：病人该接触什么物质、病人不该接触什么物质。
4、意识：什么样的心态对病人有益、什么样的心态对病人有害。
这就如同下围棋一样，白棋必须堵住黑棋四口气才能吃掉黑棋。
那么医生不是三陪，不可能陪吃、陪喝、陪睡，要想产生疗效还要靠病人自觉。
因此合理利用玄能，不完全是政府的事情、也是个人的事情。
执政者其就好像一位站在高山上仰望羊群的牧人：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。以此法治国，有失败也有成功。成功的典型案例是隋文帝：
文帝治世，正己正人，废丞相，使民不争；不骄奢，使民不为盗；不yin逸，使心不乱；是为圣君者，虚其心必先自谦；实其腹必先自饱；弱其志必先自强；强其骨必先自健。自勤俭而常使民无知无欲，自觉道，使夫智者不敢为也。为无为应万变，则无不治。以此法治国，失败的典型案例还是隋文帝，隋文帝晚年的堕落使其开始远道，以铸成隋朝由盛转衰的原因。可见作用是依道不依人的，得道者多助、失道者寡助。
现在的中国很像1913年的法国：－－－－－－－－－－－
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－－－－－－－－－－－阿弥陀fo！
