和人论医，有时会被反问一句：「既然你说经方派的方子这麽有效，那为什麽还会处在完全的弱势呢？怎麽可能医生不晓得要用经方呢？」 这当然有许许多多的原因啦……好比说，「如果」如今是一个「经方盛行」的时代，若有医生开药吃坏人，保證可以被告翻。因为拿《
伤寒杂病论》来一对，就会晓得他哪里诊断错误，没处可逃的。 可是，如今的中医是「百家横行」，於是乎曾在西医卫生署管事的ＪＴ的爸爸也曾笑说：「中医医坏了怎麽告？除非是他开
砒霜！」真的，毫无标准可言的，为了自身好存在，经方派还是消灭算了。这是略举一例。 不过，在本文中，我想专注在「本草学」领域的一个大因素。 一个人解释事物的标准，会影响到他看待事物价值的结果。 如今的「经方不盛行」，在「本草学」而言的原因，就是「医生变成诺贝尔文学奖评审」！ 什麽叫做「诺贝尔文学奖评审」？ 就是，他们只会自己所熟悉的那一两种语文，任何外文作品却要英译了才能送审，你我们所熟悉的中文著作中，觉得好看得不得了的小说，或是动人得不得了的诗，哪一样翻成英语、德语还能维持它原来的文学力道的？不可能，中国人的单音节字所形成的声律美，译成外语就没了，於是，你译得再好，也是功力折损一大截。泰戈尔得诺贝尔文学奖的诗集，还是他自己苦苦英译再请叶慈帮他改错字的哩！ 所以，外语作品得文学奖的，什麽川端康成、什麽高行健，他们的作品，都是「蛮具有适合英译的特质」之作，却绝非该国家本国人最受感动之作。本国人看了，还是打瞌睡的人多些。 而这件事情，拿到中医的世界来看：就会变成这样── 考检考、特考也好，上医学院科班出身也好，《伤寒杂病论》，也就是《伤寒》、《金匮》二书是一定会读的。可是，为什麽读了，而在学习过程中自己试吃，给家人吃吃，也算是在临床了，却不会察觉出《伤寒杂病论》真的比《温病条辨》之类的其它书更正确、更有用？这不也是个「谜」？ 其实，也不是谜。 如果你拿起今日的《伤寒杂病论》的标准本子，也就是《御纂医宗金鉴．仲景全书并注》来读一读，再拿起其它必读之书《本草备要》、《医方集解》、《温病条辨》来读一读。因为你是第一次读嘛，不懂的地方，也就看一看它们的批注，参考参考其它书所论的方义、药性……。然後，你就会觉得：《伤寒杂病论》这本书，真的是没什麽了不起！什麽号称「万方之祖」的「
桂枝汤」，不也就和「
参苏饮」差不多？浪得虚名，难怪後来被九味羗活汤和
川芎茶调散篡掉！ 这种「觉得差不多嘛」的感觉，就是我觉得最惨烈的一种感觉。因为在《医宗金鉴》和《医方集解》中批注
桂枝汤方的注文，这种「将古书翻译给你听的语言」，就是那套一面倒、完全站在时方派角度解释事物的「时方
药理学」！ 你用那套阿
猫阿狗的语言来看经方派的原典，结局就是那些阿猫阿狗会得到诺贝尔奖！ 那套「解释系统」本身就是一种偏见和侮辱。 重审桂枝汤．前言 找一首经方来看看吧。 「桂枝汤」如何？ 「名曰桂枝汤者，君以桂枝也。桂枝辛温，辛能发散，温通卫阳。
芍药酸寒，酸能收敛，寒走阴营。桂枝君芍药，是於发汗中寓敛汗之旨；芍药臣桂枝，是於和营中有调卫之功。生
姜之辛，佐桂枝以解表；
大枣之甘，佐芍药以和中。
甘草甘平，有安内攘外之能，用以调和中气，即以调和表里，且以调和诸药；以桂芍之相须，姜枣之相得，借甘草之调和，阳表阴里，气卫血营，并行而不悖，是刚柔相济以相和也。而精义在服後须臾，啜稀粥以助药力。盖谷气内充，不但易为酿汗，更使已入之邪，不能稍留，将来之邪，不得复入也。」 「此足太阳药也。仲景以发汗为重，解肌为轻。中风不可大汗，汗过则反动营血，虽有表邪，只可解肌，故桂枝汤少和之也。《经》曰：『风yin所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸收之。』桂枝辛甘发散为阳；臣以芍药之酸收，佐以甘草之甘平，不令走泄阴气也。姜辛温能散（散寒止呕)，枣甘温能和。此不专於发散，引以行脾之津液而和营卫者也。
麻黄汤专於发散，故不用姜、枣，而津液得通矣。」 这是《医宗金鉴》和《医方集解》的说法。 学传统中医的人，谁也觉得有道理。 但是，以经方药理的学习而言，这样，还差得太多。 现在让ＪＴ来当个导游，请读者诸君忘掉物理化学，搁下「有效成分」，进入「气功」与「巫术」这两门「科学」的领域，来再看一次桂、芍、草、姜、枣这五味药……看看和时方医家所见到的有没有不同？（不过，在此之前，我要先岔个题，讲些别的事，故事才能继续往下走……) 中场休息的岔题：病毒究竟是什麽？ 我个人觉得：「科学」是一种慢慢「发现真理」的过程；在仲景《伤寒论》的时代，我们把病毒看做是一种「邪气」（中国人的「气」这个字就很有意思；「气」被中国人当做是「未知存在」的档案匣，凡是在该时点还不能确认的存在物，就被归於「气」类之中，等到科学渐渐发现它的存在了，就一一脱离「气」这个档案匣中，例如：空气、电气……)，而到後来，电子显微镜发现了这种能通过陶瓷过滤器的微小「○？物」（介於生物与非生物之间的一组基因)。於是，也就「顺便」发现了病毒的机制：一组基因，进到人的细胞内，对细胞下一些乱七八糟的指令，或许也因此破坏了生物的机能，但至少达成了它自身的目的：复制它本身。 病毒这种东西，可往形而下走一步，也可以往形而上退一步： 往形而下走，就是人类仿制它的生命形态而创造出的「计算机病毒」──一串指令── 会令计算机为它复制、传衍这组指令。 而形而上的，日本人的家常话叫做「烦恼」，中国人称之为「执念」──某些念头在人心中不断勾起人去重复动同样的念头，而对这个人的人生造成或大或小的破坏……一种没意义的，具有自我保存、自我扩张之意图的，「无限耗能循环」。 这种结构的存在物，它的本体，究竟是一种「唯物」的存在，还是在它背後，还存在著一种可称为「邪念」的东西在操控著？好比说，计算机病毒之所以能存在，是因为有设计它的人的「恶念」在创造它。 是形而上，还是形而下？这是一个尚待深思的问题。 先来跳开一下，谈谈另外两种东西的存在。 比如说宇宙好了，最近科学家计算出了「暗物质」的存在，我们这个有形可观测的宇宙，只占了真正「宇宙总存在量」的百分之四，只有百分之四而已！宇宙的其它大部分，都是未在叁次元世界具现化的更高次元（形而上)的存在。我们所知的物质世界，只是「真正的宇宙」浮上海面的一小片投影而已。 最高级的科学家不得不承认此事实，而最低级的迷信者亦信鬼拜神。似乎在中间的一般人，也就不必硬要否定「看不到的世界」的存在了。 另外一样，同时具有「形而上」和「形而下」双重存在的證明物，就是「人体」了。 人的身上有「经脉」，循行於人体的表面，用「穴检仪（傅尔电针)」之类的机械来测量人类体表的电流量，会发现某两点之间的电阻特别小，把这些电子循行较易的点连接起来，就画出了几乎完全等同於古书的「经脉」图形。也有人去检查「经脉」那个区块的肉体，也会发现经脉上下的肉体细胞乃至於骨细胞，其排列会形成某种方向性（参见《人体使用手册》)；可是，要因此就倒果为因地说：「那些低电阻的路径是那些排列造成的」却不行。因为，只要人一死，全身经脉就消失了，测不出来了。简单来说，就是：人体的肉身，是不具有任何经脉得以存在的凭据的。 正如同宇宙背後有「暗物质」也就是天外之天，人类亦有可称之为「灵魂」之「身外之身」的存在。而经络，就是长在灵魂上的「灵体的器官」，它和肉体的诸脏器有极密切的关系，却不是「就完全等於」肉体的脏器。 这一点，也就是「物心不二」（fo教语是叫「色心不二」)的观念，是中医哲学所特有，西方心理学也承认，而西医却尚无能实践的观念。 光是用电阻测量、或能量照相的「科学」方式，就会发现人一「生气」，就立刻会共鸣到肝经上，而对该经络的能量和物质化的「肝脏」部分造成坏影响。哪里有病，哪一经的能量就会测得出怪怪的地方，中国人说「胆为中正之官，决断出焉」，你要说「胆这个小球球怎麽会管到人体的决定权？」但胆经不对劲时，被胆经挟在中间的人脑下视丘，就真的也跟著变成有点疯疯的，而不能决定要发烧还是要降温……。 再回题。 当「病毒」这个东西侵袭人体的时候，西方的医学会以微观的方式「看到」细胞在被病毒指使著去不干正经事而去造病毒。这是一个层面，不错，它存在。 但是，除此之外，在物质之外，病毒是有「本体」的，它的「本体」是存在於看不见的世界的，而且和「病毒的肉身」也就是电子显微镜看到的病毒是「分离」的。 这一点，「病毒」和「细菌」不同，细菌确确实实是一种小「植物」，灵魂不会脱体作乱。就算它有毒，它也不太会去「矫」它的存在环境，环境允许它生长就乱长，环境不允许，来了抗体或抗生素，它就死。并不比杂草更凶猛。 可是病毒不一样。它「霸道的支配意志」会显现在人体的侵占上。而目前为止没有任何西药能杀灭病毒。因为病毒混入了寄主细胞核，等於是变成寄主的一部分，要杀就连寄主一起杀，药到命除病也除，死人是不会
感冒的。 和病毒最像的东西，於人体，就是癌症了。有几种
皮肤癌或子宫癌，西医也说那是病毒感染而细胞变质，恶化成癌细胞。 而倪海厦医师也说：「百病皆因风始，癌症医到後来，变成感冒，感冒能当场解决，癌症就会好，不能解决，癌症就会回来。」（风气即勾芒气，唯勾芒气其结构会形成不断复制自己的碎形图。详论於本文下篇再述。) 如果给西医听到，一定觉得有人要发狂了。但其实这事情并没有那麽深奥。 有这麽一个西医的实验： 一般而言，我们会认为癌症是「癌细胞吞掉好细胞」，想当然尔。不过，这个实验是：把癌细胞和好细胞之间隔著一片玻璃片（还是水芯片？有出处那本书我弄丢了，一直没再买回来)，不让它们真的接触，可是，隔在彼端的好细胞，还是渐渐会被「带坏」而变成癌细胞。也就是所谓的「基因」，根本就可以因为磁场之类的「形而上」之力，而像录录音带一般「转录」过去。 癌细胞是「物质」，没错。但「癌症」也是一股「能量」，而且是有意志力的能量，这是第一点。 而这一类的「能量／物质」，进入人体，又是如何运作呢？ 以病毒为例，它的传导，可以是从能量，也可以从是物质…… 曾经有机会遇到台湾地位崇高的西医崔玖教授，ＪＴ问了一句话：「崔教授，您觉得病毒是能量还是物质？」崔教授马上正色道：「当然是能量！是一种『讯息』，不是物质！」 崔教授会这麽说，是因为她有一次发俗称「蛇缠身」的「带状皰疹」，那是一种病毒感染，西医认为是「沿著神经节」传染的病。可是崔玖教授自身发过带状皰疹的经验却是：红疹在身上「画下了小肠经的图形」！人家是神经和经络的大行家，当然就会晓得：「那不是神经节！」ＪＴ的乾哥哥也有一天晚上在家发蛇缠身，从後腰绕向前面，刚好是中国人奇经八脉中的「带脉」（如果从上背向下斜绕是神经，平绕是带脉)，而家里没有药，我乾爹就叫他吃「小建中汤」顶一顶，说也好玩：那条红线，就又循原路缩回去了！ 不过，ＪＴ的西医朋友，却也跟ＪＴ说：他在西医院看到的，真的有人是沿著「神经节」长的。那，由此看来，病毒果然是一种物质了。 也就是说：病毒这个东西，真的是存在於「跨两个次元」的暧昧领域的：有能量、灵的部分；也有物质、DNA的部分。 从另一个角度而言也是这样，有人感冒，帮他切个脉，如果当时我们的体力不是很好，马上就会把他的病气吸进来，不要几分钟他的證状我也全套统统有，开给对方的药第一包得扣下来给自己吃……没有潜伏期什麽的，直接就过来了。这是「灵气」的病毒。 有些比较厉害的病毒，从「气」传的能力就比较差，比如说要防爱滋病，竟然一层保险套就可以挡下来。而像SARS，只要带原者没发高烧，就算你在他前面玩，沾到他喷出来的飞沫，或给他把把脉，也没事。而脑炎，西医自己也说了，感染到的人只有十万分之七会发病……。病毒就是这麽一种奇怪的存在。 但是，当它感染到人体，发病了……它那「灵魂」的部分，却都几乎都是依附在人体有电流循行的部分──经络或是神经── 而它磁场影响的範围，则以「邪气」的存在方式进攻人体的部分。 用古书的例子简单来说，就是「太阳病」的「
头痛、项强」，那是病毒依附在太阳经所造成的经病；可是全身性的「恶风」或「恶寒」，病机学说所谓的「风伤卫、寒伤营」的状态，则是它的触手「邪气」的影响範围。至於实际上一粒一粒的「病毒」在哪里有几只的问题，古方派或时方派中医根本不需要管它。 因为就大通则而言，只要把它的「灵」和「物」之间的「邪气」部分消灭，凭依在经脉上的本体（灵)就会被赶跑，物质化的「病毒」也会一下子都消失。於是乎，初感用桂枝汤、
麻黄汤发发汗，把邪气逼出去，感冒二十分钟就好了，细胞中的病毒到哪去了哩？不知道，也不必知道。 正由於病毒有这样的存在方式和消灭它的方式，「本草药理学」的研究，就不能不正视每
一味药作用在「气」的层面其功效。 只说「有效成分」，那是执著在「物」的层面；但只去分析它的能量、波动，那又太唯「心」论了。可是，「心」、「物」二元论本来就是西方人做学问的办法，他们会觉得：你如果不把心、物区隔开，灵疗、药疗混在一起，变因太多，没办法「科学而客观地观察」。 纯就西方式的研究，「物」的「有效成分」存在否？当然是存在的，比如说
黄连、黄蘗中提炼出的「小蘗堿」，单用来止痢也很有效。可是「
常山」的有效成分，却是提炼出来了也没效，一定要连植物煮下去才行；
瓜蒂散亦然（化学研究说「瓜蒂散」催吐的成分在「
甜瓜素」，可是把这个成分注射到血管，人不会吐，於是他们就以「此成分乃刺激食道方起作用」作为定案──殊不知百年前日本经方家森立之嫌此药太难吃，於是制成药丸来使用。根本不沾食道，一样是吐得一塌糊塗。)。或许，倪海厦先生所说的：「黄砂糖不伤身，精制的白砂糖就会伤。」、「天然的食品不补到癌症，合成的营养补充剂会补到癌症」等等事情，也和「形」「气」的问题有些关系。精炼太多次所留下的成分，或是化学合成的成分，比较不带有「灵气」，也就是「另一个层次的生命能」，没有灵魂的，「死掉」的营养，活人的身体认不出它，同属於「死气／阴实」（人的癌症，西医称做「Cancer」，也就是十二星压中的螃
蟹座。
螃蟹座那个天空的地方，有一团灰沉沉的星云带，中国天文叫它做「居屍气」，也就是「存在於屍体里面的死气、阴气」，是一种「生命能量的缺席状态」。──当然，这只是一个巧合。西医给癌症取名为螃蟹是因为觉得乳癌向外扩张的静脉样子很像
螃蟹脚的缘故。／所谓阴实，即为有其物质的部分，却无活人该有的生命能「阳」充实其中的组织)的癌细胞，却物以类聚，大大方方地接收它了。这几十年，爱斯基摩人开始吃精制糖之後，
糖尿病患者亦暴增四倍。 而，同样是西方人在研究的「同类疗法」和「花波疗法」呢？他们这种「喜欢凡事要清清楚楚」，内外不可相及的性格，就要删除掉「物」的层面来做研究。比如说同类疗法，把一小撮砷放到水里面，再把那水衝淡100倍，然後重复此动作，如此重复很多次， 100的负n次方这样下来，水里的砷的平均浓度连一个分子也没有了，但那种「被砷加持过的，保有砷的波动的能量水」，却可以拿来治
砷中毒。而花波（台湾俗称『花精疗法』，但为避免和『精油』类的东西搞混，在此依ＪＴ老爸的建议，称之为『波』。)也是，在太阳光下，用水去撷取花朵的波动，衝淡10的n次方倍，再拿来治病。可是，「同类」和「花波」这两种「唯心去物」的医疗产品，以临床疗效而论，会发现它用来做心理谘商「调理情绪」的效果，远远胜过「治肉身的病痛」。本岛最有名的例子，就是崔玖教授用「花波」、「同类」二法治疗爱滋病患者，二十几个病人，没有一个发病，没一个死，原本个性晦暗的也变开朗了，病毒指数节节下降，可是，完全转阴性的，没有。治都治到灵魂上去了，缺乏对肉身的作用点。趋近於《内经》「移精变气」的「祝由」之法。 走极端的二者，都有其力量上的限制。 而中医的药理学……不，不只药理，根本在哲学上，就不是「心物」二元相对论，而是「心、气、物」叁层统一论，练功的人会晓得「精气神」叁宝，说白话就是「体、气、心」，这叁样东西，虽然处在不同的次元，却是可以互相转换、不断交流的。（「炼精化气」、「炼气化神」、「炼神还虚合道」叁阶段修炼，丹道家称之为「叁花聚顶」)「炼精化气」是把肉体的「质」转化成能量介体的「气」，「炼气化神」是把「气」能转化成「灵」能，而「炼神还虚」的「合道」状态，则是脱去一个灵魂「自我执著」的壳子，而变成宇宙法则（道)的一部分……。 中医的领域，不是直接针对修行，而是把「病人」拉拔成「平人」的状态，不要被病苦拖住，这样才能够往「真人」的方向去进步、修行。所以敦煌遗书中的《汤液经法》才又被叫做《辅行诀》。 但，中医既然会动到「气」的层面，「心」和「物」的层面，就一定会被牵涉到。说中医的很多理论需要去「悟」的，和这也大有干系。同样在说「寒」或「热」，这是在说物质层面的「温度」？还是「气」的层面的能量感知？这是不一定的，因为我们叁次元世界的人，所有形容的字彙，很难脱出五感的感受範畴，於是只好借用五感範畴的字彙去陈述形而上的东西，甚至是拿来作为借喻的「像征符号」。像是中医所说的「心」，很多时候指的都是灵魂的思考中枢，而不是西医所认识的「心脏」；而西医所说的心脏，在很多疾病的印證之下，和它相合的中医名词，常常是「
心包络」而不是「心」。像倪海厦先生用厥阴经药「
乌梅丸」去掉包住「心脏」的湿痰，那个「心脏」如果以十二经论，对应到的就会是手厥阴心包，而非手少阴心。 又比如说，唐容川说「命门」的功用是「小小火去煮滚一大锅水」，有人拿到中研院去发表，马上就会被围剿：「人体没有这个东西！」可是临床上有所深研的中医学习者，一定就会晓得：唐容川讲的是真的──只是说的不是物质世界的存在。 中国人之所以叫「中」国，就是因为这个国家的人很晓得「不偏」的道理，很知道如何 所以，看本草，ＪＴ亦以这个角度切入。
