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医患杂谈:生死由命,富贵在天,中医还有没有救人的必要?

最近在看到了一个问题,既然生死由命,富贵在天,那么中医还有没有救人的必要?

对医生来说,救人可以积善。

对病人来说,被救是不是违背了fo祖的意愿?

烦请知道的朋友解答小弟的疑问。

[ Last edited by hillman on 2006/8/6 at 10:16 ]
-----------有的患者受难已经够了,病该好了。

或者给患者一个机会或时间来接触,领会,修行fo法。
-----------先退一步说,
有没有中医救,什么中医来救,最后能不能救,救了能不能好,不也都要看他的命吗?

然后进一步说,
中医自古倡导仁心仁术,所以中医救人是慈悲心缘故。若为了名、利等,这个中医医生的存在意义就有问题了。

[ Last edited by 火木子 on 2006/8/6 at 08:37 ]
-----------能得人身不容易,何不用仁心仁术,令其心服,让其得到教化,迷途知悔,回头是岸,对施术之人,也是功德一桩?
-----------
Originally posted by hillman at 2006/8/6 08:26:
最近在看到了一个问题,既然生死由命,富贵在天,那么中医还有没有救人的必要?

对医生来说,救人可以积善。

对病人来说,补救是不是违背了fo祖的意愿?

烦请知道的朋友解答小弟的疑问。

阿弥陀fo
“生死由命,富贵在天”命是我造的,但也是可改的,请你多读《了凡四训》

“对病人来说,补救是不是违背了fo祖的意愿?”你的命不是fo祖给你安排的?fo只是教你方法,fo不度众生,只有你自己度自己。
fo法讲因果,“万法皆空,因果不空”从因到果中间还有个“缘” 因----缘-----果 因果可以转变。
你能得到医生救治,也是缘呀
-----------医生救好你又怎么不是天命呢?  救不好又怎么不是天命呢?
-----------继续一下楼主的问题:

如果一个病人屡次犯贱,自甘堕落,这个是不是就不用去救了(其实,等到一定阶段也无法回天,没救了)?!
人当然会犯错的,生病了,就给他机会,让他好起来。可是,他还是没有从中得到教训,生活习惯依然糜烂。三七先生的《养病服药必读》,有多少病人真正明白“养病”的重要性呢?更多的是关心“服药”。病一好,什么都忘了。

周围朋友类似例子太多了。比如,吹冷气后牙疼,中药下去,稍好,就开始吃冰激淋,最后牙龈都肿了。这哪是哪啊?还怪中药味苦难受。这种人怎么治?
等病灶大了,严重了。又说药费贵,看不起病。都是自作自受,可叹。

经常看到说,能到民间中医来的,都是缘分,都是有......就不说了。呵呵,珍惜!
-----------这样看来,医生在救人的同时,让他明白fo,相信fo,方为大医。

也就是说,劝人信fo≥医病。
-----------最好 不要将 中医与 所谓的“命运”还有 fo教 联系在一起,看看我们的老祖宗的 黄帝内经,不言鬼神命运,只言病理药理以及治疗方法!!

病人治不好,不是他命中注定要死,而是你的“医术“的问题!!

请不要引中医误入歧途!!

道家看似好像 顺其自然,其实是“我命在我不在天”,道家始终在追求生命的永恒,通过内丹不断的深入认知人体的内在规律,不断的挑战人类的生命的极限,而不是被所谓的“命运”所束缚!

[ Last edited by 易道 on 2006/8/6 at 10:23 ]
-----------病


  病何由而生也?皆因妄想而生烦恼,烦恼既生,则内伤其心,心伤则不能养脾,故不嗜食。脾虚则肺气必亏,故至发咳,咳作则水气竭绝,故木气不充,发焦筋痿,五脏传遍而死矣。人当妄想萌动之时,即疾病发生之时也。今人不察,必待疼痛著身,才为有病,而不知非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。人之一身,外有六yin,风、寒、暑、湿、燥、火是也。内有七情,喜、怒、哀、乐、忧、恐、惊是也。因七情而病者,为内伤而成不足之症。因六yin而病者,为外感而成有余之病。不足宜补,有余宜泻。后天有形之血气受伤而病者,药石针灸可以治之。先天无形之精神内伤而病者,非反观静养不能愈也。十大名医,治人身病;三教圣人,治人心病。亲朋有病皆知去看,自己有病却不知看。若知自看,内看无心,外看无身,心身既无,受病者是谁?不病者是谁?见得分明,自然无事。常想病时,则尘情渐减;常防死日,则道心自生。昔子元有心病,遇一高僧,谓之曰:"贵恙起于烦恼,烦恼生于妄想。"夫妄想有三,或追忆数十年荣枯恩冤,即种种闲情,此是过去妄想也。或事到眼前可以顺应,却强生意见,犹豫不决,此是现在妄想也。或期日后富贵如愿,或望子孙及时登荣与夫不可必成,不可必得之事,此是未来妄想也。三者妄想,忽生忽灭,禅家谓之幻心。能照见是妄,遂即消灭,禅家谓之觉心。故曰:"不患念起,惟恐觉迟。念起是病,不续是药。"又曰:"贵恙亦是水火不交,凡溺爱佳冶而作色荒,此是外感之欲。或夜思佳冶而成梦遗,此是内生之欲。二者染着,耗散元精,若能断之,则肾水自然滋生,可以上交于心。至于思索文字,忘其寝食,谓之理障。经营职业,不惮劬劳,谓之事障。二者虽非人欲,亦损性灵。若能缓之,则心火不至上炎,可以下交于肾。故尘不相缘,根无所偶,反流归一,六用不行。"子元如其言,独处一室,扫空万缘,坐至月余,心疾如失。自家有病自家知,即知须要早时医,倘若忌医终讳病,无常临到悔追迟。
  白鬓老人曰:"谚云「心病难医」。非难医也,不得其法,不行其法耳。三教圣人,善治心病,一语可为患心病者指南,谁其信之?谁其行之?昔余为抱关吏时,患脾虚下泄之症五年,奄奄一息,百药不效,万无生理。因谢绝人事,反观静坐,闲校心经一卷。百日后,经完病愈。此余即验之奇方。故敢告之有痼疾者。
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