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养正私塾:读《论语》的方法

读《论语》的方法



——多见以己见误解、诬解《论语》及孔子、儒家者,祸莫大焉;作此文,望能挽其弊于万一。亦多见欲从事于中国传统文化,而读《论语》者,惜乎未尽得其法,作此文,望能有助于学者于万一。
  



一、为什么要读《论语》
  爱读书,而未曾读《论语》,是身为中国人最大的遗憾。
  爱读书之中国人,无不知《论语》。知而不读者,或是尚未来得及读,或是因对孔子、《论语》一些间接的不好的印象,不愿读《论语》。
  罗曼罗兰有一句名言:自由啊,多少罪恶假汝之名而行之。人皆知自由好,罪恶虽假自由之名而行,人不会将罪恶归之于自由。然而罪恶假孔子、儒家之名而行之,人却将罪恶悉归于孔子、儒家。
  孔子、《论语》、儒家,有太多的误解在它们的周围。
  程子说:“今人不会读书,如读《论语》,未读时是此等人,读了后又只是此等人,便是不曾读。”耳听为虚,眼见为实,爱读书者,自己亲眼读一读《论语》才好。读了,或许会有一些真切的感受。
  



二、要把孔子和历代后儒分开来
  历代后儒虽都尊孔子为圣,但实际上各有各的主张。所以历代后儒所论,不等于是孔子所论,历代后儒所论之儒,未必就是孔子之儒。
  真正儒家的衡量标准,在孔子,在《论语》。
  程、朱、陆、王……等历代大儒,实际上都对于孔子、《论语》有极大的偏离,导致诸种流弊。我们万万不可把程朱陆王,等同于孔子、《论语》。
   注:关于对程朱陆王的批判,是思想史中的大事。程朱陆王到底错在哪里,这里不多说,戴东原《孟子字义疏证》论之极详,有兴趣者可以找来参照。
  



三、读《论语》的方法(1):要读人,不要读书
  《论语》是“语录”体。读“语录”之法,不在读文字,在于“读人”。
  读其言语,仿fo面对问答,又如见其人,陪伴左右,耳濡目染,须眉表情历历。读得多了,知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识……哪怕是经典中没有记载,也知道他会在何时大致说何等言语、作何等选择;也知道他在何时断不会说何言语,断不会做何选择。
  读人之法,不在于刻意去记问,而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我们与人处,无须刻意去记忆其人其事其语,但不经意间,自自然然见到听到,时日渐增,便知其人。《论语》之中,孔子及诸弟子,皆个性形象鲜明,读来生动,跃然纸上。对于时间少的人,读《论语》,无需太刻意,只需放置手边,偶有兴致,取而翻阅,读数句而止,如此日积月累,便可渐渐了解《论语》,了解孔子及其诸弟子。
  读人之用,大矣哉。
  譬如我们与某人甲相熟,一日,某人乙告我们某人甲某事某言语,尽管我们并不身临其境,但常常会说:对对,某人甲就是这个样子;或许又会说:不对,不对,这事这话绝对不是某人甲作的说的。
  如果我们读《论语》,把孔子这人读出来了,那么后儒的很多扰乱,就可以排除。比如朱子说:存天理,灭人欲。孔子曰:“饮食男女,人之大欲存焉”,《论语》之中关于孔子喜欢这个、喜欢那个,讲究这个,讲究那个,诸如此类记载,举不胜举,若我们懂得了孔子这个人,便可知道,若是孔子在,万万不会说出这等话来,亦可以知道朱熹的主张,是违背孔子儒家宗旨的。这便是读人之大用。
   注:常常见人用所谓的“历史局限性”或者具体情境下的具体事件,来批评古人。这是极端错误的读书和理解方法。比如古人主张“男女授受不亲”,那是特定环境特定历史条件下的主张。但试想一想孔孟这样的聪明人,在今天,还会主张“男女授受不亲”吗?如果有人这样想,那不是把古人当活人,是把古人当木偶。
  注:承上注,依照僵化的方法来读书,便满眼都是“局限性”,都是毛病,便看哪怕今天最愚蠢者,亦似乎比古代的圣贤,都要更聪明。世界上还有比这更傻的读书法吗?
  注:再承上注,今人要从古人那里学东西,就必须把古人当活人,读他们的话他们的语录,不仅要知其然,还要思考其所以然,而这个所以然的背后,也许还有一个所以所以然……直读到觉得《论语》之中,句句在理,句句圆融,才算是真正通达。
  注:再承上注,《论语》的圆融,不是读出来的,不是造出来的圆融,而是它原本真正圆融,读到那个份上,才能见到它的圆融通达。
  注:再承上注,通达了,才能变化,才能抛开纸面谈儒,谈孔子,在这个基础上,才可能再谈超越,再谈扬弃。
  



四、读《论语》的方法(2):当知孔子之可爱,知孔子为可爱之人
  读《论语》,第一条,要读孔子之可爱。
  孔子之可爱,首先在于孔子之爱人。樊迟问仁。子曰:“爱人。” 爱人者人恒爱之。孔子之可爱,其次在于孔子之性情可爱,孔子之性情,既严肃又活泼,既讲究又随便,既通达事理人情,又超然于世俗之上……所谓夫子,正是孟子所云“大人者,不失其赤子之心者也”。孔子之可爱,再其次在于孔子之知识渊深广大,所以颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。”。
  孔子的可爱,是我上面的言语所能传达、描述的吗?非也,吾不能传之于万一,可爱之人,人多亲近之,不亲近是为自远于人情。两千年来,学儒者多矣,然知夫子之言,不知夫子之性情。夫子性情,至为可爱,不知夫子之可爱者,虽学儒而不知儒也。今之人也多远儒,盖不知夫子之可爱,若知夫子可爱之至此,儒道不衰也。
  孔子亦不仅仅是可爱,如果认认真真去读论语,就会发现,无论是以古代还是今天的标准来衡量,孔子都是一个可爱、可亲、可敬,一个有情趣、有抱负、有原则又灵活,既脱俗又入世,多才多艺更不用说的完美的人。
  反过来,我们想:这样可爱、可亲、可敬,一个有情趣、有抱负、有原则又灵活,既讲究又随便,既脱俗又入世,多才多艺的人,按照他的一些处理事情的原则,方式、方法,在今天的情况下,会如何看待我们这个世界呢?这便是我们真正的“活学活用”了。而不是照搬语录。
  



五、读论语的方法(3):怀敬畏之心,读《论语》
  可爱,则可亲近,但亲近,便容易不尊敬。
  读《论语》,便要既亲切,又尊敬,不要太随便。孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”
  孔子是圣人,这个圣人,绝非虚名虚架式。中国历代大儒,无论多自负,于夫子、《论语》无不拳拳服膺。比如小程、朱熹、陆象山、王阳明、明清诸子、近代以来的熊十力、梁漱溟……哪一个不是自负自信到极点的人。梁漱溟当年自述:“孔孟之学,现在晦塞不明。或许有人能明白其旨趣,却无人能深见其系基于人类生命的认识而来,并为之先建立他的心理学而后乃阐明伦理思想。此事唯我能做。又必于人类生命有认识,乃有眼光可以判明中国文化在人类文化史上的位置,而指证其得失。此除我外,当世亦无人能做。前人云:‘为往圣继绝学,为来世开太平,’此正是我一生的使命。《人心与人生》第三本书要写成,我乃可以死得;现在则不能死。又今后的中国大局以至建国工作,亦正需要我;我不能死。我若死,天地将为之变色,历史将为之改辙,那是不可想象的,万不会有的事! ”熊十力少时亦以陆九渊诗自许:“举头天外望,无我这般人。”历朝历代,有你骂我我骂你,你不服气我我不服气你的,但无论多自信自负的天才,对于孔子、《论语》,无不奉若拱璧,真心倾倒。
  孔子是真正的圣人,要读圣人之书,就必须把自己所有的执见放到一边,腹虚才能饮食,心虚方能读书。
   注:屡见自负之人,自以为聪慧,自以为多才,欲以自己之见识,取代夫子之言语,诚可叹,诚不知天高地厚。
  注:承上注,中国数千年历史,大浪淘沙,留下这唯一的圣人,若以为自己见识高于圣人,那便是以为自己见识高于历代数千年亿万之中国人,狂妄者,莫过于此,而愚蠢者,也莫过于此。读《论语》,无敬畏之心而多持己见,吾将见其日从事于学问而距学问日远也。
  



六、读《论语》的方法(4):读好的,自己认为不好的,也要读出好来。
  任何言语表达,总是有限的。一句话,从特定的角度说出来,从这个角度来看,再正确不过。但如果换一个角度来理解,似乎就不对,就错。
  夫子说话,句句对,句句是真理。但圣人不可能用有限的语言,传达面面俱到的信息。要理解孔子的教导,就要知道他是从何种角度在何种心情、考虑下说这样的话,这才是“知其然,亦知其所以然”,知其所以然,找到了他说话的出发点,才发现:哦,原来是这个意思。就看到他的对他的好了。
  所以,读书,读到自己认为好的地方,自不待言;读到自己认为不好的地方,更要将精神贯注其中,深思明辨,把不好读到好,才算真正读通。这种方法,我将其称为“熊十力读书法”,看这个小故事:
  徐复观在其《自述》中记:复观于1943年在重庆北培勉仁书院以军人的身分初次拜见熊十力,请教熊氏应该读什么书。熊氏教他读王夫之的《读通鉴论》。徐说那书早年已经读过了。熊十力以不高兴的神气说,你并没有读懂,应该再读。过了些时候,徐复观再去看熊十力,说《读通鉴论》已经读完了。熊问,有什么心得?于是徐便接二连三地说出许多他不太满意的地方。熊十力未听完便怨声斥骂道:“你这个东西,怎么会读得进书!任何书的内容,都是有好的地方,也有坏的地方。你为什么不先看出他的好的地方,却专门去挑坏的;这样读书,就是读了百部千部,你会受到书的什么益处?读书是要先看出他的好处,再批评他的坏处,这才像吃东西一样,经过消化而摄取了营养。比如《读通鉴论》,某一段该是多么有意义;又如某一段,理解是如何深刻;你记得吗?你懂得吗?你这样读书,真太没有出息!”这一骂,骂得徐复观这个陆军少将目瞪口呆。脑筋里乱转着,原来这位先生骂人骂得这样凶!原来他读书读得这样熟!原来读书是要先读出每部书的意义!正如徐复观后来回忆时所说,这对他是起死回生的一骂。恐怕对于一切聪明自负,但并没有走进学问之门的青年人、中年人、老年人,都是起死回生的一骂!这次见面对其后半生的影响甚巨,从此使他决心步入学术之门。
   注:这个“十力读书法”,也是历代大儒所传的读书法(梁漱溟是同样的方法,参见梁的《朝话》,程朱也是同样方法,参见《二程集》、《朱子语类》论读书之诸篇章)
  注:“十力读书法”,若能体力遵行,于为学益莫大焉。读书之中,若遇与己之素所知素所见者有冲突之处,当摒弃己见,深思书中所言,当如何理解,方能圆通,背后又有何种深意……故凡有冲突处,便是用力处,亦是长进处得力处。
  注:十力读书法,主张摒弃己见,似乎没有了自己的主张,其实不然。因为虽然抛弃己见,却并不等同于从。不理解、想不明白的地方,依然要努力想明白,只是这个想明白,不是否定经典肯定自己,而是否定自己肯定经典。想不明白,就带着疑问继续看书,看到一定程度,或许就因缘荟萃,明白了原来不明白的东西。在这个从不明白到明白的过程中,自己的看法始终在,但是以疑问的形式存在,而不是自以为是的正确。
  注:又,妄执己见,为读书之大忌,害莫过于此,学者万万戒之。
  



七、读《论语》的方法(5):用心读,而非用思维读
  读书,非不可用思维,但不可过度思维。
  但始读《论语》,万毋太过思维,应读其文意,感受其氛围,以夫子及诸弟子之心灵,触动己之心灵,最触动你的那一些话,便是你最应该读、最应该体会的话。汗漫读书,偶有所动,这是初读《论语》时,最重要的方法,也是读人的方法。
  初读《论语》,不必每一节穷其究竟,只需依次汗漫读来,亦何妨不求甚解,待到触动处,便可以初尝滋味。一遍读下来,若能有3、5句,深印于心,便真正有所得。这便宛如花园之中看花,放眼一望,那百朵千朵之中,最为招眼的几朵,可以跃然而出,那才是对你来说,最美的花朵。若一朵一朵究究竟竟看来,沉迷于细节,看下百朵千朵,早已为细节所蔽,不知道到底哪一朵更漂亮了。
  吾年十四岁第一次读《论语》,一遍看下来,只记住了一句话:吾日三省吾身。读时心震动,从此奉为人生之指南,其后数十年而能稍知为人为学者,自此而始也。
  



八、读《论语》的方法(6):读到心里,便要躬行
  夫子在《论语》上的教导,本不是教人读的,是要让人行的。
  有人问某禅师,fo法大义何在,禅师说:“诸恶莫作,诸善奉行。”其人曰:这个话,三岁小孩都会说。禅师回答:三岁小孩说得出,八十岁老翁做不到。
  读《论语》而无所触动,或者不能真正起而行之的(不必句句行,哪怕行一句),那不是读《论语》,只是识字而已。
  《论语》中的教导,无一句虚言,处处都落在实处,这是自孟子以降的后儒所望尘莫及之处。程朱陆王诸人,如果能体会到这一点,后代怎么又会出来“腐儒”这个词呢。
  



九、读《论语》的方法(7):择要紧处,贯通义理
  读《论语》,若仅为了解,闲读,则到上面就够了。若有心于学问,首要在于贯通义理,义理通透,则诸章句无不可解。
  语孟通,则六经可以不治而通,这是历代大儒的通识,何以能如此,纲举目张也。语孟为六经之纲,而《论语》亦自有其纲。识其义理经奥所在,则千言万语,皆可豁然。
  《论语》最吃紧处不过十余句。一年读一遍,看到三句便够,历数年而读数遍以上,大义贯通,始可以谈《论语》。
  



十、总结
  以上列读《论语》方法共七种,并不是分别使用的七种,而是应当七种方法融汇在一起,结合使用。如能真正领会,应用得当,对于求学求知识,会有真正莫大的帮助。
  这些方法,也可以应用于读其他的经典。不过必须指出,儒家经典,唯《论语》为无可挑剔,其余孟子以降各家,均有其未明处,宜从《论语》,以阙其疑,不然恐不知何从也。
-----------因为喜欢,没来得及看完,抢先坐一下沙发再说,嘻嘻。
谢谢先生美文
很宝贵的经验
很可爱的性情
-----------读完
肃然起敬
-----------多谢先生的指点!
-----------李青鱼撰,其有说为北大哲学系教授

文颇耐读,将再再阅之
-----------孔子所作,唯《春秋》耳

当今天下,真本《春秋》安在?
公羊谷梁左丘明等,皆程朱陆王之类也。

待看何时君子道长,小人道忧!
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