〔高宗御定医宗金鉴〕九十卷 存
四库全书提要曰：乾隆十四年奉敕撰，首为订正伤寒论注十七卷，次为订正金匮要略注八卷，盖医书之最古者，无过素问，次则八十一难经。然皆有论无方。（案素问有半夏等汤一二方。然偶然及之，非其通例也。)
其有论有方者，自张机始，讲伤寒及杂证者，亦以机此二书为宗。然伤寒论，为诸医所乱，几如争大学之错简，改本愈多，而义愈晦，病其说之太杂，金匮要略，虽不甚聚讼。然注者罕所发明，又病其说之不详，是以首订二书，纠讹补漏，以标证治之正轨，次为删补名医方论八卷，辑医方者，往往仅题某丸某散治某病，不知病状相似者，病本多殊，古人论消息君臣佐使有其宜，攻补缓急有其序，或以相辅为用，或以相制为功，甚或以相反相激，巧投而取效，必明制方之意，而后能详审病源，以进退加减，故方论并载也。次为四脉举诀一卷，取崔紫虚脉诀，参以内经，阐虚实表里之要，紫虚者，宋道士崔嘉彦之号也。其书简括而精密，李时珍濒湖脉学，尝录以弁首，故兹亦取以为准，次运气要诀一卷，阐素问五运六气之理，盖运气虽不可拘泥，亦不可竟废，故次于诊法，次为诸科心法要诀五十四卷，以尽杂证之变，次为正骨心法要旨五卷，则古有是术，而自薛己正体类要以外，无专门之书，故补其遗，皆有图有说，有歌诀，俾学人既易考求，又便诵习也。自古以来，惟宋代最重医学。然林亿高保衡等，校刊古书而已，不能有所发明，其官撰医书，如圣济总录，太平惠民和剂局方等，或博而寡要，或偏而失中，均不能实俾于治疗，故圣济总录，惟行节本，而局方尤为朱震亨所攻，此编仰体圣主仁育之心，根据古义，而能通其变，参酌时宜，而必求其征验寒热不执成见，攻补无所偏施，于以拯济生民，同登寿域，涵濡培养之泽，真无微之不至矣。
〔沈氏（懋官)医学要则〕三卷 存
自序略曰：医者，理也。意也。实难言也。天地之道虽大，无非一理，医之治病，惟能意会，何所不通。然理之玄奥难明，而意会之微妙莫测，是非易言也。古之轩辕，幼而聪慧，长而神明，怀圣人之资，抱经纬之才，忱黎庶之疾苦，乃与岐伯等更相问难，闸发玄微，而作灵素一十八卷，垂万世不朽之弘慈，开亿兆生民之寿域，第其道理渊深，文辞雅奥，非熟谙研求，鲜有得其解者，后有汤之伊芳尹秦越人，汉之仓公张仲景，魏之华佗，晋之王叔和，隋之巢元方。唐有孙思邈王启玄，宋有钱乙庞安常，金有成无己刘完素，元有李东垣朱丹溪等，诸贤踵起，著述不可胜计，未有不阐发经旨玄机，而敢自创也。惟高阳生自负高达，以大小肠之经络与心肺，相连配于寸口，以肺同诊，三焦列于左尺，以命门列于右尺，而手厥阴膻中置之度外，大乖经旨，为后世之鄙矣！愚心愤切，故不揣鄙陋，择集内经最要者，立为二十四要则，为后学之规范，并不敢背旨妄言，希图表异也。幸高明者正之。
〔何氏（梦瑶)医碥〕七卷 存
自序曰：文以载道，医虽小道，亦道也。则医书亦载道之车也。顾其文繁而义晦，读者卒未易得其指归，初学苦之，瑶少多病失学，于圣贤大道无所得，雅不欲为浮靡之辞，以贻虚车诮，因念道之大者以治心，其次以治身，庄子曰：人莫大于心死，而身死次之，医所以治身也。身死则心无所寄，固小道中之大者，爰取少日所诵岐黄家言，芟其繁芜，疏其湮郁，参以己见，泐为一书，用以阶梯初学，非敢谓是载道之车，欲使升车者，藉此以登，如履碥石云耳，故以碥名编，或曰：方今景于昆冈，子作焦头烂额客炯矣！人咸谓子非医病，实医医，是书出，其时医之药石欤，碥当作砭。予笑而不敢言，乾隆十六年岁次幸未季春望日，南海何梦瑶书于乐只堂。
赵林临序曰：予友何君西池年三十八，始成进士，其成晚，故得博通诸艺，能医，尤其笃嗜而专精者也。然自其为诸生时，即文名藉甚，学士惠公称为南海明珠，于是西池之见知于人者，独着于诗文，余技遂为所掩，己酉选拔，策询水利，西池以医喻，娓娓且千古，学士顾公亟赏之，拔置第一。予亦与选，得读其文。然后知西池之旁通于医，而犹未悉其妙也。西池联捷后，寻观政西粤，历宰义宁阳朔岑溪思恩诸邑，迁牧辽阳，则又但以善政闻。然其在思恩也。疠疫流行，西池广施方药，饮者辄起，制府策公，下其方于郡邑，存活甚众，辽阳民王洪病风年余，狂易多力，投人秫火中，焦烂无完肤，敷以药数日愈，于是西池坐厅事，呼伍伯缚王洪庭柱间，洪且骂且歌，州人聚观如堵，西池先威以刑，令怖，旋予汤液，两人持耳灌之，有顷暴吐下，其病遽失，人咸惊为神，嗣是西池之医，遂稍稍着矣！庚午夏，予内子病，两月不少间，诸医皆束手，已治木矣！适西池请告归里，亟延诊，先后处大承气白虎小柴胡数十剂，效在桴鼓。予谓西池，诸医皆言阳虚宜扶阳，非参附勿用，子独反之，何也？曰：此非粗工所知，且此辈妄引易 义，动言扶阳抑阴。夫易阳君子阴小人，故当扶抑，医言阴阳，但气耳，气非正则邪，正虚无论阴阳，均当扶，邪胜无论寒热，均当抑，何得牵合惑人耶。又曰：温补之说，藉口春夏，不识归根复命，四时皆生之理，苟明亢害承制，以克为生，则大黄朴硝，即回阳之上品，故药之补泻，初无定名，惟视病之寒热，以为去取，今不问何证，概从温补，何异惩溺而群趋火坑，不亦惑乎。又曰：医有庸有黠，庸医不知温补之能杀人也。以为平稳而用之，黠医知温补之能杀人，而人不怨，以为可以藏拙而用之，于是景岳之徒遍天下，而河间丹溪之学绝矣！距邪闲正，吾能已乎。西池之言若此。然则西池之医之着于天下也。所系固不少矣！西池所辑医书凡数种，向欲梓以问世，而不名一钱，此编乃朋好所醵刻，先行者工竣，命予弁其端。予惟西池自序，简括精妙，无可复益，聊缀拾其言论集验之未着于篇者，告诸世，使知西池之所长，不独在文章政事间而象着之以嘉惠天下也。是为序，赐进士出身截选知县年眷同学弟赵林临序。
四库全书提要曰：何梦瑶，字报之，南海人，雍正庚戌进士。（赓和录注)
〔叶氏（桂)临证指南医案〕十卷 存
华岫云序略曰：吴阊叶氏晚年日记医案，辞简理明，悟超象外，其审证则卓识绝伦，处方则简洁明净，案中评证，方中气味，于理吻合，能运古法，而仍周以中规，化新奇而仍折以中矩，察其学识，盖先生固幼禀颖绝之才，众所素稔。然徒恃资敏，若不具沉潜力学，恐亦未易臻此神化也。惜其医案所得无多，不过二三年间之遗帙，每细参玩，只觉灵机满纸，其于轩岐之学，一如程朱之于孔孟，深得夫道统之真传者，以此垂训后人，是即先生不朽之立言也。故亟付剞劂，以公诸世，至其一世之遗稿，自有倍蓰于此，个中义理，必更有不可思议者，自必存在诸及门处，什袭珍藏，尚未轻以示人也。然吾知卞氏之玉，丰城之剑，其精英瑞气，断不至于泯没，自必终显于世，只在先后之间耳，倘有见余是刻，能悉将先生遗稿，急续刻行世，此岂非医林中之大快事，抑亦病家之大幸事也。谅亦必有同志者，余将翘企而望之，因以为序。
沈德潜叶香岩传曰：君名桂，字天士，号香岩先生，自歙迁吴，君少从师受经书，暮归，君考阳生翁授以岐黄学，年十四，翁弃养，君乃从翁门人朱君某，专学为医，朱君即举翁平日所教教之，君闻言即彻其蕴，见出朱君上，因有闻于时，君察脉望色，听声写形，言病之所在，如见五脏 结，治方不执成见，尝云，剂之寒温，视疾之凉热，自刘河间以暑火立论，专用寒凉，东垣论脾胃之火，必务温养，习用参附，丹溪创阴虚火动之论，又偏于寒凉，嗣是宗丹溪者多寒凉，宗东垣者多温养，近之医者，茫无定识，假兼备以幸中，借和平以藏拙，甚至朝用一方，晚易一剂，而无有成见，盖病有见证，有变证，有转证，必灼见其初终转变，胸有成竹，而后施之以方，否则以药治药，实以人试药也。持论如是，以是名著朝野，即下至贩夫竖子，远至邻省外服，无不知有叶天士先生，由其实至而名归也。居家敦伦纪，内外修备，交朋忠信，人以事就商，为剖析成败利钝，如决疾然，洞中 会，以患难相告者，倾橐拯之，无所顾藉，君又不止以医擅名者，殁，年八十。（归愚文钞)
四库全书提要曰：临证指南医案十卷，国朝叶桂撰，桂字天士，吴县人，以医术名于近时。然生平无所著述，是编乃门人取其方药治验，分门别类，集为一书，附以论断，未必尽桂本意也。
〔种福堂公选良方〕四卷 存
杜玉林序曰：华与余家世为姻娅，华君岫云精通岐黄术，常存利济救人之心，孜孜不倦，向慕吴门叶天士先生为当世卢扁，留心觅其医案，约计盈万，分门选刻，共成十卷，名曰临证指南，已遍行海宇矣！壬申岁，又将其续补医案温热论，与平生所集数种经验奇方，付刊以备救急，其愿甚诚，忽于癸秋谢世，其方止刻十之二三，半涂而废，见者咸为惋惜，华君好友岳君廷璋不忍膜视，力劝徽苏义商程叶两君子，授梓完璧，以公同志，一日汉川程君来蜀，出此编丐余作序。予素不知医，且当公务纷拿，军书旁午，竟不暇及，第展阅一过，了然心目，洵为青囊家不可缺之一书，即卢扁复起，亦不能舍是，而别开 奥，倘于乡陬僻壤，证患奇难，一时罕有良医调剂，备此查考，对证用药，立能起死回生，功效匪浅，慎勿以此编易简而忽诸。
〔黄氏（宫绣)医学求真录〕十六卷 未见
〔医学求真录总论〕五卷 未见
四库全书提要曰：医学求真总论五卷，国朝黄宫绣撰，宫绣，宜黄人，是书成于乾隆庚午。据其凡例，称尝着医学求真录十六卷，别钞其篇首总论，勒为五卷，以标明其宗旨，议论亦明白易解。然不无臆说，如论风土不齐，而云西北人不可温补，则未免胶柱而鼓瑟矣。
〔徐氏（大椿)医学源流论〕二卷 存
自序曰：医，小道也。精义也。重任也。贱工也。古者大人之学，将以治天下国家，使无一夫不被其泽，甚者天地位而万物育，斯学人之极功也。若夫日救一人，月治数病，顾此则失彼，虽数十里之近，不能兼及，况乎不可治者，又非能起死者而使之生，其道不已小乎。虽然古圣人之治病也。通于天地之故，究于性命之原，经络脏腑，气血骨脉，洞然如见。然后察其受病之由，用药以驱除而调剂之，其中自有玄机妙悟，不可得而言喻者，盖与造化相维，其义不亦精乎。道小则有志之士，有所不屑为，义精则无识之徒，有所不能窥也。人之所系，莫大乎生死，王公大人，圣贤豪杰，可以旋转乾坤，而不能保无疾病之患，一有疾病，不得不听之医者，而生杀唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又悬于医者，下而一国一家，所系之人，更无论矣！其任不亦重乎。而独是其人者，又非有爵禄道德之尊，父兄师保之重，既非世之所隆，而其人之自视，亦不过为衣食口腹之计，虽以一介之微，呼之而立至，其业不甚贱乎。任重，则托之者，必得伟人，工贱，则业之者，必无奇士，所以势出于相逢，而道因之易坠也。余少时颇有忠于穷经，而骨肉数人，疾病连年，死亡略尽，于是博览方书，寝食俱废，如是数年，虽无生死肉骨之方，实有寻本溯源之学，九折臂而成医，至今尤信，而窃慨唐宋以来，无儒者为之振兴，视为下业，逡巡失传，至理已失，良法并亡，焉伤怀，恐自今以往，不复有生人之术，不揣庸妄，用敷厥言，倘有所补，所全者，或不仅一人一世已乎。乾隆丁丑秋七月，洄溪徐大椿书于吴山之半松书屋。
四库全书提要曰：医学源流论二卷，国朝徐大椿撰，其大纲凡七，曰经络脏腑，曰脉，曰病，曰药，曰治法，曰书论，曰古今，分子目九十有三，持论多精凿有据，如谓病之名有万，而脉之象不过数十种，是必以望闻问三者参之，又如病同人异之辨，兼证兼病之别，亡阴亡阳之分，病有不愈不死，有虽愈必死，又有药误不即死，药性有今古变迁，内经司天运气之说不可泥，针灸之法失传，其说皆可取，而人参论一篇，涉猎医书论一篇，尤深切着明，至于有欲救俗医之弊，而矫枉过直者，有求胜古今之心，而大言失实者，故其论病，则自岐黄以外，秦越人亦不免诋排，其论方，则自张机金匮要略伤寒论之外，孙思邈刘守真李杲朱震亨皆遭驳诘，于医学中，殆同毛奇龄之说经。然其切中庸医之弊者，不可废也。
〔兰台轨范〕八卷 存
自序曰：欲治病者，必先识病之名，能识病名，而后求其病之所由生，知其所由生，又当辨其生之因各不同，而病状所由异。然后考其治之之法，一病必有主方，一方必有主药，或病名同，而病因异，或病因同，而病证异，则又各有主方，各有主药，千变万化之中，实有一定不移之法，即或有加减出入，而纪律井然，先圣后圣，其揆一也。自南阳夫子以后，此道渐微，六朝以降，传书绝少，迨唐人外台千金，不过裒集古方，未能原本内经，精通病变。然病名尚能确指，药味犹多精切，自宋以还，无非阴阳气血，寒热补泻，诸肤廓笼统之谈，其一病之主方主药，茫然不晓，亦间有分门立类，先述病原，后讲治法，其议论则杂乱无统，其方药则浮泛不经，已如云中见月，雾里看花，仿fo想象而已，至于近世，则惟记通治之方数首，药名数十种，以治万病，全不知病之各有定名，方之各有法度，药之各有专能，中无定见，随心所忆，姑且一试，动辄误人，余深悯焉。兹书之所由作也。本内经以探其源，次难经及金匮伤寒论，以求其治，其有未备者，则取六朝唐人之方，以广其法，自宋以后诸家，及诸单方异诀，择其开云app安装不了怎么办 义有可推试，多获效者附焉。古圣治病之法，尚可复睹，使学人有所持循，不至彷徨无措，至于推求原本，仍当取内经金匮等全书，潜心体认，而后世之书，亦当穷其流派，掇其精华，摘其缪误，而后此书之精意，自能融会贯通，而心有实获，则变化在我矣！乾隆二十九年四月，洄溪徐灵胎书。
四库全书提要曰：兰台轨范八卷，国朝徐大椿撰，大椿持论，以张机所传为主，谓为古之经方。唐人所传，已有合有不合，宋元以后，则弥失古法，故是编所录病论，惟取灵枢，素问难经，金匮要略，伤寒论，隋巢元方病源。唐孙思邈千金方，王焘外台秘要而止，所录诸方，亦多取于诸书，而宋以后方，则采其义有可推试，多获效者，其去取最为谨严，每方之下，多有附注，论配合之旨，与施用之宜，于疑似出入之间，辨别尤悉，较诸家方书，但云主治某证，而不言其所以然者，特为精密，独其天性好奇，颇信服食之说，故所注本草，于久服延年之论，皆无所驳正，而此书所列通治方中，于千金方钟乳粉，和剂局方玉霜丸之类，金石燥烈之药，往往取之，是其过中之一弊，观是书者，亦不可不知其所短焉。
〔慎疾 言〕未见
徐大椿曰：医学绝传，邪说互出，杀人之祸烈也。故作慎疾 言。（征士洄溪君自序)
〔江氏（之兰)医津一筏〕一卷 存
四库全书提要曰：国朝江之兰撰，之兰字含微，歙县人，是书凡十四篇，每篇以内经数语为主，而分条疏论于其后。
〔汪氏（西颢)疟苑〕未见
杭世骏序曰：钱塘汪君西颢荟古今疟病之事为一书，其目有四，曰原病，曰微痊，曰纪事，曰艺文，属杭子序其端，曰：疟之为疾，疾之至奇者也。若 之有期，若潮汐之不爽其信，风暑寒热，以人身为之囊橐，而或www.lindalemus.com/Article/者谓有鬼物以凭依之，一以为颛顼之不才子，一以为宋司马桓魅之二鬼者，生既不得齿于正人，乃其既死之魂魄，能为虐于君子，而狡焉以逞，度亦理之所必无。然其为是说者，盖已历之数千百年之久，避之而得免，吓之而可愈，斯说也。吾疑信参焉。既思凡疾之起，必中有不慎，而后外物得而乘之，疟之病不足以杀人，而责为诸疾之缘起，间日曰，三日曰，曰寒，曰温，曰痹，曰牝，传则为疫，伤则为劳，锢则为痞，汪君征前事以为鉴，惩羹吹齑，不亦仁人君子之用心乎。闲尝静观身世之交，何莫不由斯道也。阴阳相搏，寒暑代嬗，剥复通变之几，寓其中矣！一境而甘苦分，一日而忧乐半，一事而荣辱并，间见层出，天若物物俪而配之者焉。砭之以箴铭监史，药之以仁义道德，沃之以诗书礼乐，是尧舜为之量刀圭，而周孔调汤剂也。频如二鬼者，且 乎其辞避，而何厥疾之弗瘳也欤，汪子曰：旨哉言乎。遂书于首简。（道古堂集)
〔吴氏（仪洛)成方切用〕十四卷 未见
四库全书提要曰：国朝吴仪洛撰，仪洛字遵程，海盐人，此书为其医学述之第四种，取古今成方一千三百余首，本经按证，加以论断，卷首载内经一十二方，第一卷至第十二卷，每卷各有上下，分治气，理血，补养，涩固，表散，涌吐，攻下，消散，和解，表里，祛风，祛寒，消暑，燥湿，润燥，泻火，除痰，杀虫，经带胎产，婴孩，痈疡，眼目，救急。凡二十四门，卷末载勿药元诠七十四条，大旨谓古方不宜今用，故所录皆切于时用之方。凡例于汪桓医方集解，颇有微词。然桓书浅略，亦可无庸掊击也。
〔一源必彻〕未见
按上见于本草从新序。
〔沈氏（金鳌)杂病源流犀烛〕三十卷 存
自序曰：极天下能烛幽者，犀之角而已，角何能烛，以犀性之通灵也。犀之神力，全注于角，其通灵之性，亦全聚于角，是以燃之而幽无弗烛也。夫人得天地最秀最灵之气，失其灵者，私汨之耳，私汨其灵，必是非莫辨，矧能烛幽，若是者吾于医有感焉。人之有病，或感七情，或染六yin，皮毛肌肉，经络脏腑，受其邪即成病，而病即发于皮毛肌肉，经络脏腑之间，故曰杂也。杂者，表里易蒙，寒热易混，虚实易淆，阴阳易蔽，纷形错出，似是实非，欲于易蒙易混，易淆易蔽中，确定为勿蒙勿混，勿淆勿蔽之证，非本通灵之性，洞彻精微，安能如犀之无幽弗烛，秦越人视病，洞见人脏腑癖结，能烛幽也。能本通灵之性，以烛乎至幽也。夫医何能尽如秦越人。然切脉辨证，就证合脉，反覆推究，从流溯源，纵不能洞见癖结，当必求昭悉于皮毛肌肉经络脏腑之间，成为七情所伤，或为六yin所犯，知其由来，当其变迁。夫而后表里不相蒙，寒热不相混，虚实不相淆，阴阳不相蔽，悉皆通灵之为用也。悉皆通灵之用，原本于性生者也。虽不燃犀，奚翅幽之能烛乎。亦何忧病之纷形，错出于皮毛肌肉经络脏腑间乎。书既成，因名之曰杂病源流犀烛，乾隆癸巳清明前一日，锡山沈金鳌芊绿氏自书。
沈氏尊生书总序曰：予自弱冠时，读左国史汉，一人一事，必究其详，知扁鹊仓公辈，皆医之神者，其所以能神处务，切求而根据之，遂搜阅古人方书，如灵枢素问等帙，古奥质实，直追汉魏，可与史汉参论笔法，乃益爱读焉。嗣是而后，积数十年，稽古之功，往往兼习不废，得遍悉仲景以下诸名家，或论伤寒，或言杂病，或明脉法，或详药性，分门别户，各有师承，正如诸子百家，流派不一，而汇归于是，未尝北辙南辕，甚哉医之道，大而深也。盖医系人之生死。凡治一证，构一方，用一药，在立法著书者，非要于至精至当，则遗误后世，被其害者必多，在读书用法者，非审乎至精至当，则冒昧从事，被其害者更多，又况古人之书，或议证而无方，或存方而略证，或阐脉而遗药，或论药而置脉，神明变化，每纷见杂出于残编剩简中，医者以庸陋之姿，胶执之见，贪鄙之心，相与从事，甚且读书，而不通其义，虽浅近之语，亦谬解讹传，吾见其治一病，必杀一人，即或有时偶中，侥幸得生，在医者并不知其所以然，犹张目大言，自据其功，以为非我莫治，不亦可愧之甚矣乎。吾愧之，吾又悯之，因统会平日所读方书，研审其意理，或采前人之语，或抒一己之见，参互考订，辑为脉象统类一卷，诸脉主病诗一卷，杂病源流犀烛三十卷，伤寒论纲目十八卷，妇科玉尺六卷，幼科释谜六卷，要药分剂十卷，共七种，计共七十二卷，总名之曰沈氏尊生书，盖以人之生至重，必知其重，而有以尊之，庶不至草菅人命也。系以沈氏者，以是书之作，实由予悯人生命，思有以尊之而成，故不妨直任为己书也。虽然，沈氏尊人之生，而成是书，亦沈氏自藏之，自阅之而已，何敢表示于人，自诩为著述也哉。特书以志意。
〔吴氏（道源)痢证汇参〕未见
吴道源曰：余幼殚精举业，亦究心岐黄，缘历试不遇，遂以方药应世，数十年来，穷源竟委，上采前贤之著述，旁绿时人之议论，成痢证汇参一书。（女科切要序)
〔董氏（西园)医级〕十卷 存
自序曰：尝闻宣圣云，不登东山，不知鲁国之仅一片壤，不登泰山，不知天下之同一寰辙，此固圣门喻道之高远，医理亦无不然，轩岐之道尚矣！灵素遗文，由阴阳消长之理，以明四时六气之有余不及，推五行之运，以合声色臭味之生克制化，其于象藏之刚柔，情气之从乘，发病之因由，病机之顺逆，莫不灿然具备，其理一而其象纷繁，其辙同而其变不测，苟得一以自足，浅尝而妄试，其不误人者鲜矣。夫学问之道，不外行远登高之义，进一步有一步之优游，历一级有一级之凭眺，登峰造极之见，不能躐等而几也。张李刘朱，其卓卓表著者也。四家虽各自成家，亦各由级而诣其极，而始得羽翼轩岐，指南后学，他如越人淳于，及张氏葛氏喻氏王氏薛氏辈，奚啻数十家，莫不各有发明，昭兹来学，是亦皆走趋之级也。第编缃充栋，立言未尝不备，每苦泛滥汪洋，童年习之者，皓首而不得其传，此由不能循级以登，致多歧亡羊，而无可把握，以故求道之士，畏其艰于诵读，恒欲得一家宗之。夫精微广大之蕴，岂一家之学所可竟耶，余因荟萃群书，摘其要领，编章约句，推原辨证，即就证约方，首集经典明论，以示必需之要，次及伤寒，以明传变之机，再详杂病女科，以备治法，凡各证之后，申明治疗大法，诸义备详，方药三卷，脉诀一章，并附无问录臆见一篇，冀为后学启蒙之阶级，聊取简要易明之意，非敢以尺寸之守，漫附于著作之林也。第由是而几之，其于高远，或庶几矣！钱塘董西园魏如谨书。
〔无问录〕一卷 存
〔孙氏（从添)石芝医话〕未见
唐大烈曰：孙庆增，名从添，号石芝，常熟人，迁居郡城葑溪，年七十六岁，殁于乾隆丁亥，所遗石芝医话，（吴医汇讲)
〔沈氏（果之)医学希贤录〕十卷 未见
唐大烈曰：沈实夫，名果之，号橘园，国学生，辑医学希贤录十卷，未梓，年四十七岁，殁于乾隆乙巳。（吴医汇讲)
〔李氏（文渊)得心录〕一卷 未见
四库全书提要曰：国朝李文渊撰，是编皆所制新方，前有自题云，古方不能尽中后人之病，后人不得尽泥古人之法，故名曰得心录。凡十九方，其 参膏四方，案应补之证，委曲调剂，以他药代之，为贫不能具参者计，虽未必果能相代。然其用志可尚也。
〔黄氏（元御)四圣心源〕十卷 未见
四库全书提要曰：国朝黄元御撰，四圣者，黄帝岐伯秦越人张机也。元御于素问灵枢难经伤寒论金匮玉函经五书，已各为之解，复融贯其旨，以为此书，其文极为博辩，而词胜于意者多。
〔四圣悬枢〕四卷 未见
四库全书提要曰：国朝黄元御撰，是书谓寒疫，温疫，痘病，疹病，皆由于岁气，世皆以小儿之痘为胎毒，非也。若能因其将发，而急表散之，则痘可以不出，其说为宋以来所未有。夫痘病之发，每一时而遍及远近，且轻则大概皆轻，重则大概皆重，则谓之岁气，亦非无理。然究由胎毒伏于内，岁气感于外，相触而发，必谓不系胎毒，何以小儿同感岁气，而未出痘者乃病痘，已出痘者，不病痘乎。是又未可举一废百也。
〔素灵微蕴〕四卷 未见
四库全书提要曰：国朝黄元御撰，其书以胎化，脏象，经脉，营卫，藏候，五色，五声，问法，诊法，医方，为十篇，又病解十六篇，多附以医案，其说诋诃历代名医，无所不至，以钱乙为悖谬，以李杲为昏蒙，以刘完素朱震亨为罪孽深重，擢发难数，可谓之善骂矣。
〔亡名氏脉因证治〕八卷 未见
四库全书提要曰：不着撰人名氏，其书按四时气候，详列诸病，先脉次因，次证次治，颇有条理，而分属处，未免牵强，如霍乱泄泻，属夏三月，伤寒，属冬三月，已为拘滞，至于以癫狂惊痫痔漏脱肛，分属冬夏，益为无说矣！春三月之证，分别真阴元阴，真阳元阳，其意主先后天立说，亦牵合不能了了，案元朱震亨有脉因证治一书，国朝喻昌尝惜其不行，说见所撰寓意草，是书卷首无序，后有嘉禾石氏一跋，称岐黄家，久奉为枕秘，因讹脱甚多，借得藏书家善本校录，似即震亨之书。然所载各方，如左归丸，右归丸之类，皆出自张介宾景岳全书，而亦以古方目之，知其断非震亨所著矣。
〔秦氏（之 )证因脉治〕未见
高 曰：余原籍奉天，先大夫参政京华，遂居辇毂下，四方医士，云集京邸，因闻天下名医，出在松江。然多高隐，未得来京，未获亲逢考究，自辛卯春，迁任吴阊，得见云间秦子皇士之书，名曰证因脉治，施子宇瞻昆季所刻也。证分外感内伤，治分经络表里，就证以审因，就因以审脉审治，因叹向闻松郡多明医，是书果为寿世，（伤寒大白序)
〔刘氏（奎)四大家医粹〕未见
〔松峰医话〕未见
〔刘氏（秉锦)濯西救急简方〕未见
按上见于刘嗣宗温疫论类编序。
〔唐氏（大烈)吴医汇讲〕十卷 存
自序曰：粤稽炎晖纪物，首垂本草之经，云瑞名官，肇启灵兰之笈，宗传历代，各立家言，派衍至今，尤工搜录，篁南江氏有类案之编，东逸罗君有汇粹之选，惟渊源之有自，斯纪述之多人，矧吾吴文献之邦，乃良医荟萃之域，韩门昆季，擅卢扁之称，葛氏乔梓，绍张刘之学，新甫启东二十子，前朝之著述已繁，生洲路玉诸公，圣代之阐扬亦伙，印机草，识元仪临证之慎重，读书记，知在泾学业之深沉。凡此各自成书，出自诸家见地，康熙时，有过君绎之者，裒集众贤治案，合镂为书，名曰吴中医案，此又片善悉录，一艺必庸，旁搜博采而成者也。夫广罗成效，固以志乡先辈之典型，而各抒论言，亦以征诸君子之诣力，况乎精是业者，高才不少，明其理者，卓识自多，匿采藏光，非乏枕中之秘，灵机妙绪，讵鲜囊底之珍。凡属蕴藏，可胜惋惜，仆谨仿吴中医案之旧帙，更辑吴医汇讲之新编，奥义显词，统为求教，长篇短节，并曰无拘，苟步武之克追，期当仁之不让，乃荷固志，弗蕲辉光，共表深思，互相赏新，或疏往训，既发覆而摘微，或出心裁，尤领新而标异，诠玉版之秘要，欣符丽泽之占，索金匮之真言，胥协盍簪之庆，勿谓禁方三十，独推思邈得其奇，须知肘后四编，不惟抱朴穷其蕴，纵酿花为蜜，未免书癖之讥，而集腋成裘，堪补艺林之阙，乾隆壬子仲秋，长洲唐大烈立三氏书于问心草堂。
〔武夷应道人秘传诸病药方〕一卷 存
〔赵氏（学敏)医林集腋〕十六卷 未见
〔养素园传信方〕六卷 未见
按上见于汇刻书目。
〔沈氏（丹彩)医谱〕未见
钱大昕序曰：沈子丹彩，吾邑世族，少时弃去毕业，独究心医方五行壬遁之术，皆有神解，又以为占筮之失，止于不□，惟方药主于对病，病之名同也。而或感于外，或伤于内，或实而宜泻，或虚而宜补，疑似之间，毫厘千里，学医费人，为祸尤烈，乃博涉古今方书，分类采辑，辨受病之源，而得制方之用，为医谱若干卷，既成，将付之剞劂，而属予一言序之。予复于丹彩曰：子亦知相马之说乎。昔者伯乐言九方皋于秦穆公，公使行求焉。三月而反，报曰：得之矣！其马牝而黄，公使人往取之，牡而骊，召伯乐而让之曰：子所使求马者，色物牡牝，尚弗能知，又何马之能知也。伯乐喟然太息曰：技一至于此乎。皋之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，而不见其所不见，是乃所以千万臣而无数者也。汉马文渊少师事杨子阿，受相为骨法，及征交趾，得骆越铜鼓，铸为马式，以为传闻不如亲见，视景不如察形，乃依仪氏□，中帛氏口齿，谢氏唇，丁氏身中，备此数家骨相以为法，夫伯乐之于马，观其天机而已，色物牝牡，且不暇辨，而伏波乃斤于口齿唇，支节分寸，一一取其相肖，此与皮相者何异。然伯乐世不常有，而相马之法，不可不传，将欲使物尽其才，人藉其用，骅骝毋困于盐车，驽蹇勿参乎上驷，舍伏波铜马之式，将奚观哉。古人本草石之寒温，量疾病之深浅，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，于是乎有十一家之经方，此犹伏波相马之有式也。而善医者又云：上医要在视脉，脉之妙处不可得传，虚着方剂，无益于世，此伯乐所云，观其天机，不见其所不见者也。今子既精于察脉，洞见垣一方，而复集古今证治之法，为谱以示后人，其有合于伏波之意乎。虽然，按寸不及尺，握手不足足，相对斯须，便处汤药，昔贤所讥，于今为甚，以是识病之真，而不谬于毫厘千里之介，抑又难矣。予将举以告子之书者。
〔亡名氏静耘斋集验方〕八卷 未见
〔容山德轩氏普济应验良方〕一卷 存
自序曰：静耘斋集验方八卷，救治良法，无证不备，行世已久，人所共珍，今于原集中，择取简要诸方，录为一册，间有依他书补入者，要皆屡经效验之方，汇付枣梨，量力印送，知乐善君子，见是书，其利济之心，不能自已，当必同印广施，遍救疾苦，则斯刻之幸也。时嘉庆己未仲春。
〔叶氏（慕樵)平易〕四卷 存
自序曰：昔新建曹鞠庵先生汇辑万方类编，分一百七门，计症三千四百七十又九，得方一万一千七百有奇，别类分门，了如指掌，可谓殚尽心力，利天下后世者不小矣！顾其中有一证而二三方者，亦有多至数十方者，搜罗既富，卷帙不少，在学识既优之士，固以多多为善，若如其才浅见迂，徒使望洋惊叹，且猛毒之药，势如野狼虎，证不灼见，方难遽旌，今惟就外科女科儿科等门，候有定者，治亦易定，故摘录较广，以备博采，至于疟疾中风伤寒等门，皆系内证，骤难辨别，且虚实变迁，移步换影，若备录之，恐拘于成法，毫厘之失，贻误匪轻，故仅从简略，并以内经知要，颐生微论，传忠录，经验良方等书，采摘一二，载入卷内，间附以制治方法，大抵皆平稳无害，简易可从者，义取平易，名曰平易方，惟是蠡测管窥，未臻完善，仍俟高明，随证变通，随方参证云尔，嘉庆九年，岁次甲子，春二月朔日，武林香□自序。
